约伯记 12-14章
作者：张崇峰
1、在第12章中，约伯的话看起来像是在为他所信靠的上帝辩护。他指出了他朋友们观点的漏洞，他们口中的道理忽视了今世“义人受苦、恶人却得享平安”的事实。并且在约伯看来，这一切更深层的问题是，约伯的朋友们心里藐视世界上无处不在的各样大大小小的灾祸。将这些眼见的灾祸等同于上帝对具体罪行的愤怒，同时靠着人的态度和努力改变的行为来弥补和平息这些灾祸，就是藐视这些灾祸，也是藐视上帝的圣洁和公义，以及因此而来的对罪的烈怒了。在上一次的讲道里，我们最后提到说，每个人每一天的每个行为，在上帝的眼中，都是藐视灾祸的表现，也都是在藐视上帝的公义和圣洁。而唯独在耶稣基督里罪得赦免的信心，不再藐视上帝的烈怒，也不再高估自己的本事。因为耶稣基督在十字架上的受死和复活，耶稣所承受的被上帝转脸离弃的痛苦，真的等同于上帝对世界上所有罪的愤怒，耶稣向上帝付上的完美的赎价，被上帝悦纳，并从死里复活，完全地弥补并平息了一切的灾祸。没有比在耶稣基督里更重视上帝的心了。用旧约信徒所能理解的话说就是，任何舔着脸亲自来见上帝的人，都是藐视上帝的圣洁，低估了上帝愤怒的人，必要灭亡，而唯独躲在上帝预备的磐石缝隙中的人，才是重视上帝，丝毫不敢高估自己能力的人，必要活着。
2、这应该让我们立刻联想到另一个同样明显的事实，心里藐视灾祸的人，同时也必然是心里藐视恩典的人。就是说，心里藐视上帝圣洁和公义中的愤怒的人，也必然心里藐视上帝的慈爱和怜悯中的祝福。那些高估自己的能力，认为自己可以弥补自己的过错，平息上帝愤怒的人，也会高估自己的能力，认为自己可以通过努力赢得上帝的喜悦，因此赚取更多眼见的祝福。那些低估上帝对罪的愤怒的人，认为自己犯了什么罪，上帝就让自己经历什么麻烦或损失，作为惩罚，他们太瞧不起上帝对罪的愤怒了，好像上帝的公义只是虚张声势一样；同样，他们也会低估上帝对罪人的怜悯和祝福，低估上帝赐给人的公义的分量，认为自己只要努力不犯罪，上帝就让自己拥有顺利、平安、富裕、成功的生活，这就是义人从上帝那里得来的好处了，这样的想法太瞧不起上帝对圣洁之人、对义人的祝福了，好像上帝的祝福不过是一些连不信的人都看不上的蝇头小利。
3、一方面，不信的心一定会高估罪人赚得上帝祝福的能力。所以，圣经里记载了一个荒诞却真实的事情。一位年轻、富有的官员来见耶稣，问耶稣说，我该做什么事，才可以承受永生呢？最后这个人听到耶稣关于做什么的回答之后，忧忧愁愁地离开了，因为他极其富有。大家很容易从心里同情、美化这位青年官的忧愁，因为我们有时也有类似的忧愁。但是这忧愁并不是对自己的罪感到懊悔的忧愁，不是绝望中的忧愁，反而更可能是在极大的挑战面前，不知该如何开始、如何完成的忧愁。就是说，某种意义上，青年官实际上得到了他想要的答案，他心里想的可能是，只要散尽了家财，分给穷人，就可以脱离死亡，承受永生了，只是完成这件事的难度太大，顾虑太多，需要从长计议，所以他带着这个挑战忧愁地离开了耶稣。无论满怀着询问耶稣的时候，还是忧伤地离开的时候，青年官都是那个高估自己能力的人。当然，很多时候，人们对自己的高估不会这么明目张胆，尤其在信徒或教会当中，人们不会疯狂到认为自己的努力可以换取永生的地步。但是同时，人们又很难不像约伯的三个朋友们那样，认为人的努力至少可以换取到一些现实中的好处，一些上帝对人的努力的喜悦而赏赐给人们的今世的好处，比如健康、顺利、富有、领导智慧等等。无论是哪一种对自己能力的高估，圣经都完全、彻底地否认了人拥有这种讨好上帝、并因此从上帝那里获得好处的能力。
4、申命记（8:1）中，摩西警告以色列人不可心高气傲，忘记耶和华上帝，并心里说，这货财是我力量、我能力得来的。反而要纪念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是他给你的。不但人的努力换不来什么，连人努力的能力都是上帝给的，人有什么和上帝交换的能力呢？创世记32:10中，从寄居之地回到家乡的雅各，带着成群结队的家眷和数不清的牛羊，对耶和华说：耶和华我祖亚伯拉罕的上帝、我父以撒的上帝，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得，我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。雅各所拥有的一切，没有一样是雅各努力换来的，完全是出于上帝的怜悯。说的不好听点就是，上帝对雅各的施舍。因此保罗（罗马书11:35-36）也说：谁是先给了上帝，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。因为约伯记41:11中耶和华自己说：谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。在哥林多前书中保罗又说：你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？同样，在申命记中，摩西提醒以色列人看清，上帝救他们脱离为奴之地，赐给他们自由的生活，也不是出于他们的任何功劳。摩西说，你当知道，耶和华你的上帝将这美地赐你为业，并不是因你的公义，你本是硬着颈项的百姓。摩西提醒人们，念念不忘的不是他们做了什么好事，反而是在旷野他们曾经怎样惹怒过上帝，悖逆耶和华。因为这可以让他们清楚地看到，旷野的吗拿，干净的衣裳，征战的胜利，都是上帝白白赐给他们的。不但如此，我们上次讲道中引用过先知以赛亚（64:6）的话：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。人的努力不但换不来上帝任何的奖赏和喜悦，还使自己越来越污秽，使自己在掩盖自己污秽的罪名上罪加一等。人若是想要靠着自己的努力换得什么的话，那么只有更加悲惨的结局，更加严酷的审判，更加愤怒的上帝。
5、进一步，人自然没有任何能力从上帝那里换来更美好的赏赐了。耶稣对门徒们说（太16:26）：你若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？什么都无法从圣洁的上帝那里换取生命。财富不能，道德不能，任何的行为都不能。诗篇49:7-9中说：无人能赎自己的弟兄，或替他付赎价给上帝，叫他永远活着，不见朽坏。因为生命的赎价极其昂贵，只好永远放弃。以赛亚书中耶和华自己形容这极贵的、赎回生命的代价时说：从前你们被卖，我分文未收，将来你们得赎，也不用银子。因此，耶稣回答青年官提出的问题时，明确的回复说，只有一位是善的。他的意思是说，没有人能用做什么好事，来换得永生，因为除了上帝，没有一位是善的，是圣洁的。保罗说，人称义是因这信，不在乎遵行律法。他又说，做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；唯有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。人的任何努力，都换不来上帝眼中的公义。没有这份公义的罪人，就无法拥有永生。这已经不是人高估自己能力的问题了。只要他认为上帝的恩典、恩惠、祝福、眷顾是自己能力所及的，是自己付出就该得到的，是可以和自己所做的事情相对等的，那就是在贬低上帝赐下的一切，就是对上帝所赐的恩典极大的藐视了。
6、另一方面，不信的心必然要低估义人所得的祝福，就是说，低估了上帝要赐给义人的好处。圣经中记载了另一个我们很熟悉的、又荒诞、又真实的故事。耶稣经过撒玛利亚和加利利，有十个长大麻风的求耶稣可怜他们。耶稣就洁净了他们。但只有一个人撒玛利亚的外族人回来俯伏在耶稣脚前感谢他。我经常说，和那个来见耶稣的青年官一样，就是说，和很多来到耶稣基督的教会却忧愁地离开的朋友们一样，十个大麻风的故事也是这个世界上最应该让人感到悲伤的故事。一些人像青年官一样，好像在教会中没有得到他们想要得到的，他们满怀心事地离开了耶稣，这是因为他们高估了自己的能力而藐视耶稣。另一些人则像那九个得了洁净，但却没有回到耶稣身边的人一样，以为自己已经得到了想要的一切，他们满足地离开了耶稣，这是因为他们低估了耶稣要赐给他们的好处，而藐视耶稣。
7、那九个得了洁净的大麻风病人，应该知道的是，他们身上的大麻风，是表明他们污秽的，是被排除在上帝子民之外的记号，是出于圣洁的上帝之手。因此，当他们得了洁净，并去上帝的圣殿里，经上帝的祭司查看认可，并回归到上帝圣洁的子民当中，这时，他们至少应该知道的是，耶稣要么是上帝自己，要么是代表上帝的使者，因为只有上帝有权柄和能力做这样的事情，拿走他们身上不得洁净的记号。因此，他们不回去感谢耶稣，很可能的原因是，要么，他们不把耶稣当作上帝或上帝的使者，或者他们认为可以通过其他方式感谢；要么，上帝或上帝的使者已经满足了他们的需要，他们不再需要从上帝或上帝的使者那里得其他的好处了。无论哪种，都是在藐视上帝的恩典。人们心里追求的、认为自己需要的都是眼见的、今世的好处，人们也同样满足于得到了眼见的好处，甚至人们心里都希望跟随耶稣后，自己的生活能得到明显的改善。耶稣说，人们跟着他不过是想吃饼得饱。
8、圣经要让我们看到的是完全不同的事实，上帝藉着耶稣要给世人的恩典，是何等的大，以至于没有人不轻视这极大的恩典，任何人都看不清这恩典的全貌，没有人不是藐视上帝恩典的罪人。诗篇中诗人说：你的慈爱高及诸天，你的诚实达到穹苍（57:10）；又说，天离地何等的高，上帝的慈爱向敬畏他的人也是何等的大（103:11）。保罗说：神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超乎我们所求所想的（以弗所书3:20-21）。他又说：上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（哥林多前书2:9）。一方面，这恩典足够的大，大到夸张，大到无法形容；另一方面，不是哪个人，而是所有人，任何人的眼睛，都没有看过，任何人的耳朵都没有听过，任何人的心都想不到。就是说，人们心里想要的，认为自己需要的，不断渴望追求的，因得到而满足的，一切的事物，从来不是，也没有一件是上帝要给世人、给我们的、他慈爱中那最大的恩典。先知以赛亚在形容足以安慰上帝的子民的这份恩典的时候说，你们要安慰、安慰我的子民……她的罪过已经得到弥补，被赦免了，不但如此，相比她的罪，为她的罪所付上的赎价是双倍的，是极其充足的（以赛亚书40:1-2）。
9、有意思的是，圣经让我们藉着信心认识这最大的恩典时，提到的不是人任何的努力和善工，以及这样的努力和善工可以对等地从上帝那里换取多少属世的好处，圣经首先提到的是人的罪，好像如果不提到人们的罪，不让人们认识到罪有多大，就无法理解这恩典有多大。就是说，唯一可以在规模和数量上和上帝的恩典相提并论的是罪。因此诗篇中诗人提到上帝的慈爱时还说，东离西有多远，上帝叫我们的过犯，离我们也有多远（诗篇103）。在上帝的圣洁和清晰的律法面前，没有人能数得清自己有多少的罪，以至于一个人如果能说清楚自己一天犯了具体多少个罪的时候，他一定是说谎的，因此没有人知道自己需要多少的恩典，圣经说，同样，也没有人能数得清楚上帝已经赐给罪人的恩典，因为这恩典不是世人能给的，是赦罪的恩典。罪有多大、多多，恩典就更大、更多，双倍的大、双倍的多。人们多么地忽视自己的罪，就多么地忽视上帝赦罪的恩典。人们怎样无时不刻地藐视上帝的灾祸，就怎样无时不刻地藐视上帝的祝福。所以，保罗说（罗马书5）：只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。又说：只是过犯不如恩赐，若因亚当一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典和那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？同样，始祖亚当一个人犯了罪，以至于他所有的后代，出生在世界上的每一个人，只因亚当就是犯了罪的，欠圣洁上帝罪债的人，这罪是何等的大，何等的多啊；因此，相对等的，那因耶稣一人死在十字架上，就还清了这数不尽的人，欠上帝的无法数算的罪债，使他们脱离死亡的惩罚，使他们拥有义人的身份，使他们进入上帝圣洁的国度，使他们拥有永生的生命，这义人所得的恩典又是何等的大啊。所以诗人说，那常被藐视的恩典就是：他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们（诗篇103）。保罗也说：上帝满有怜悯，因为他以极大的爱来爱我们，甚至在我们因为过犯死了的时候，使我们与基督一同活过来，你们得救是靠着恩典。他使我们在耶稣基督里与基督一同复活，一同坐在天上，为要在将要来临的时代里，藉着在耶稣基督里对我们的恩慈，显明他无比丰盛的恩典（以弗所书2:4-7）。
10、那个唯一回来感谢耶稣的外族人，他当然知道拿走他污秽记号的那一位要么是上帝，要么是上帝的使者，或者两者都是；他应该还知道另外一件所有信徒都知道的事情，像大卫说的那样：我的好处不在你以外；就是说，上帝要赐下的福，绝不仅仅是除去人们肉体上的污秽，更是要赐给人在上帝面前无亏的良心；不仅仅要接纳这些罪人，更是要使他们成为天国的子民；不仅仅要赐给人拯救，更是要赐给人新的生命；不仅仅要赐给人脱离罪和死亡的权势，更是要赐给人圣洁和永生。更不要说任何属世的好处，那些连不信的人也拥有的好处，哪一样可以和上帝赐下的任何一种好处相比呢？因此耶稣对那唯一回来的外族人说：起来走吧，你的信救了你。
11、所以，只有在耶稣基督里，人才绝不是藐视上帝灾祸的，同样，只有在耶稣基督里，人才绝不是藐视上帝恩典的。就是说，在耶稣里，相信耶稣基督十字架上的赦免，一个人就绝对不会高估自己换取上帝祝福的资本，也绝对不会低估上帝恩典的丰盛和美好。因为耶稣用他无罪的、圣洁的、完美的生命，作了罪人与上帝交换祝福的代价。世界上再没有比这更完美的代价，也没有其他任何的代价，可以被上帝所悦纳，被上帝所接受，同意与其交换，并愿意交换这个世界上最昂贵、无价的恩典。所以保罗说：我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架（加拉太书6:14）。他又说：夸口的，当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的（林后10:17）。就好像保罗在说：如果说我能有什么和上帝交换的，我只有耶稣基督和祂十字架上给我的一切；不但如此，我甚至可以因为在十字架上耶稣给我的一切，在上帝和世人面前吹牛、炫耀，因为靠着十字架，不但造物主上帝不再定我的罪了，更承诺把在耶稣基督里一切的丰盛也给我，这丰盛不是任何这世上虚空的、必将消失的事物，而是圣洁、永远的生命，是得救的喜乐，是圣灵的宫殿，是上帝的精兵，是有君尊的祭司，是因此轻看这世上虚空的万事万物，这丰盛，没人能夺走，没人能否认。这也是每个信徒可夸口的，并且，这绝不是藐视上帝的恩典。
12、约伯当然还是那个罪人，他当然还有罪人的困惑、挣扎和胡言乱语，但是他也是上帝承认的圣徒，是那个到死也要守着上帝给自己的义不放手的、纯全正直的义人，这个事实常常被人们忽视，但也必然体现在约伯反驳他朋友的话语中。就是说，当我们继续看约伯所说的话时，要知道，他是那个绝不会藐视上帝的灾祸，也绝不会藐视上帝恩典的人，因为这正是圣灵藉着他得救的信心，赐给他的智慧，相反，他正是在用这个智慧，捍卫他认识的那位降灾也降福的上帝。带着这样的理解，我们再快速地看一下约伯在13-14章中接下来的发言。读经，13:1-6。
【伯13:1】 这一切，我眼都见过。我耳都听过，而且明白。
【伯13:2】 你们所知道的，我也知道，并非不及你们。
【伯13:3】 我真要对全能者说话。我愿与神理论。
【伯13:4】 你们是编造谎言的，都是无用的医生。
【伯13:5】 惟愿你们全然不作声。这就算为你们的智慧。
【伯13:6】 请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。
13、就好像约伯说的是：靠着眼见的，去追求眼见的，靠着听到的，去追求听到的，靠着心里明白的，去追求所思所想的。这一切，谁不会呢？这样的道理哪个人不懂呢？这就是世界的道理，世人的智慧，和世人的追求。在这一点上，若是任凭人心里的罪性发动，任凭必死的人仍旧在死亡里挣扎，任凭虚空里的人扑风捉影，我也不比你们差，我也可以欺骗自己去享受短暂的快乐，依靠努力就有收获的法则积极乐观的生活，至少死亡之前的命运可以掌握在自己手里。但我真想和全能者说话，真想和上帝理论理论，让他来断定谁对谁错，谁既瞧不起灾祸，又看不上恩典。难道上帝真愿意看到我这在受苦中，相信那眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想过的恩典的人，却要忍受你们这些拿着世俗道理抵挡上帝的人折磨和判断吗？你们不过是在编造一个和上帝有关的谎言，把上帝真理的瓶子倒空，装上你们让人喝醉的毒酒，你们不过是自以为是神，用必死的方法医治，却打着圣洁上帝的旗号，你们把上帝的道随着你们的意思剪裁、粘贴，拼凑出来的不过是你们自己的形象样式，却胆敢要为上帝代言。你们不说话，反倒是你们的智慧了，因为这智慧可以让你们逃避开口说话就要被上帝咒诅的命运，你们说出的每个字都是你们的罪状；因为这智慧或许可以让你们留心听一下我要说的话，听一下和你们完全不同的智慧，听一下我为保护上帝的真理与你们要说的辩驳。读经：13:7-12。
【伯13:7】 你们要为神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？
【伯13:8】 你们要为神徇情吗？要为他争论吗？
【伯13:9】 他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？
【伯13:10】 你们若暗中徇情（暗中徇私舞弊），他必要责备你们。
【伯13:11】 他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓岂不临到你们吗？
【伯13:12】 你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言。你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。（或译：你们的答辩都是灰泥似的答辩）
14、就好像约伯在说的是：你们觉得上帝对罪的愤怒就是一个一个小而又小的灾祸，轻易可以弥补，你们是想替上帝作老好人吗？你们想替上帝慷慨一下吗？藉着涂抹上帝的公义，让上帝显得更好、更大方，更不斤斤计较吗？上帝要杀所有亚当和夏娃的后代，要审判每一个罪，要在烈怒中审判，你们要替上帝减轻这些惩罚，让他们变得不那么重以至于人们被吓破胆吗？上帝要让他的圣洁在罪人的审判中得到完全的彰显，你们要让他的圣洁打折扣吗？要让上帝说不义的话，否认自己的圣洁，否认要实行的审判，否认自己说话算话，否认自己真的愤怒，否认罪人真的灭亡吗？
15、同样，你们要让上帝成为诡诈的、出尔反尔的人吗？他应许要赐给人们的慈爱和怜悯，要被你们扣下吗？他白白给人的礼物，你们替他舍不得，要替他收回吗？他不愿一个人沉沦，邀请所有人来得拯救，他愿意在赦免中安慰每一个绝望的罪人，他要让污秽的人穿上公义洁白的衣裳，你们要替上帝不值，要帮他筛选配得的人，要为他的救恩收取报酬吗？你们让诚实无伪、说到做到的上帝成了说谎话的上帝，说大话、画大饼、用虚假的好处欺哄人的上帝了。
16、你们是要在上帝面前，暗中徇私舞弊，将你们个人的喜好掺在上帝纯全的真理中，夹带私货吗？你们以为你们比上帝更懂他自己的意思，以至于他不得不仰赖你们的聪明吗？又或者你们好像要袒护上帝，用你们的伎俩保护上帝的名誉，不让他因他对世人的愤怒，或他对污秽之人的慈悲，以至他要么变得歹毒绝情，要么变得立场不坚，名声上有任何的损害吗？你们要为公平正直的上帝喊冤吗？要为审判一切的上帝伸冤吗？上帝知道了你们做的这些画蛇添足的腌臜事，会怎样对你们呢？他查明了这一切，对你们是好事儿吗，因为他还要感谢你们，称赞你们吗？你们用人的手段和诡计骗人、愚弄人就算了，你们也打算连上帝一起骗，愚弄他，让他认同你们的道理，让你们作上帝吗？可惜，结果恰恰相反，你们做了这一切，上帝必然要责罚你们。他的威严是要你们惧怕的，不是让你们为虎作伥的；他的惊吓要临到你们，因为你们越过了雷池，自己就要坐在了上帝的位置上了。因为你们心中记住的那些指导你们人生的格言和法则，不过是燃烧过后的灰烬，一文不值；你们用你们的三寸不烂之舌建造的堡垒，不过是泥巴做的草木禾秸的工程，经风一吹就倒塌了，你们的辩解不能为你们挣得一丝一毫的安稳，在上帝圣道的法庭中，如同被告口中的诡辩一样不堪一击。读经：13:13-19
【伯13:13】 你们不要作声，任凭我吧。让我说话，无论如何我都承当。
【伯13:14】 我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中。
【伯13:15】 他必杀我。我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。
【伯13:16】 这要成为我的拯救，因为不虔诚的人，不得到他面前。
【伯13:17】 你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。
【伯13:18】 我已陈明我的案，知道自己有义。
【伯13:19】 有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。
17、约伯好像一下子强硬起来，或者不是强硬，只是某种异常的坚定，像是被逼到无路可退时胡言乱语一样的坚持。就好像约伯说的是：既然你们所有的伎俩，我也熟悉，我一点也不缺乏，而我要说的，你们却好像从没听过。那你们就闭嘴吧，你们所说的安慰不了我，指引不了我，改变不了我，反而让我怒不可遏，那么你们不如不管我，让我说话，或任凭我在你们眼中胡闹算了。无论怎样，结果毕竟由我自己承担，我继续在苦难中死去也与你们无关。难道我是自己在吃我的肉，你们以为我的命掌握在我自己手中吗？我何必费这个力气，用我自己的牙也是多此一举。如果上帝要杀我，我还能做什么呢？我能让我死的更快吗，我能让自己死在自己手里逃脱上帝的手吗？不能，如果他要杀我，我毫无指望。既然这样，我在他面前辨明我所坚持的一切，为我所遭遇的委屈申述，由他审判，不是更好吗？或者活，或者死，不是由他来决定吗？但我能够见他的面，我在他的面前还可以存活，这就是我的拯救了，他不杀我，这就是我的盼望了。因为只有敬虔人，只有义人才能活着见他的面。所以，你们要仔细听我所说的话，你们好像从没听过这道理的愚蠢之人。我已经向那至高的法官呈上了我的案情，因为我确定我拥有这法官给我的公义，我的命就是证据。只要我的命还在，我就要为自己申辩。要证明我错了只有一个办法，就是让我立刻死掉。如果有人证明我错了，我必会安静地去死，再也不与你们吵闹了。读经：13:20-28。
【伯13:20】 惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面。
【伯13:21】 就是把你的手缩回，远离我身。又不使你的惊惶威吓我。
【伯13:22】 这样，你呼叫，我就回答。或是让我说话，你回答我。
【伯13:23】 我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。
【伯13:24】 你为何掩面，拿我当仇敌呢？
【伯13:25】 你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？
【伯13:26】 你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽。
【伯13:27】 也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。
【伯13:28】 我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。
18、现在，约伯的朋友们好像成了安静倾听和观看的观众，而约伯则转向他的上帝，他要与那位随时能杀他，却存留他性命、因此证明他仍然拥有公义的上帝说话。好像这个世界上，除了那些爱听不听的，丝毫不能安慰约伯的朋友们外，只剩下约伯和他的上帝一样。约伯只想和上帝申述、辩驳。但他首先祈求上帝，求上帝将重压在他身上的手拿开，让这些苦难退去，求上帝不要继续用这些痛苦威吓他，使他感到惊惶。约伯好像回到了伊甸园中，又好像他就是那个犯了罪之后在伊甸园外流离失所了很久很久，希望回到伊甸园中的亚当一样。他希望上帝在他狼狈的时候，仍然用温柔的声音呼唤他，他希望上帝在他狼狈的时候，没有用严厉的手重压他，没有用烈怒威吓他，而是仍然用温柔的声音呼唤他，寻找他，邀请他。他也好像回忆起那个不但有圣洁威严，也有慈爱怜悯的、曾经完全认识的上帝，因此不再躲起来，上帝呼叫他，他就回应上帝。他也向上帝说话，等候上帝明确的回答。
19、接着，约伯求上帝让他知道，自己到底有多少的过犯和罪愆，以至于上帝要待他像对待仇敌一样，以至于好像不这样，约伯就无法知道自己是个罪恶深重的人一样。有些人觉得约伯此处所说的话中可能充满了抱怨，但是在我看来，这些看起来充满了困惑的祈求，更像是约伯延续他之前的话题，是细数他生命中、从年少时到眼前的种种灾祸，以及他如何看待这些灾祸。他说，他像秋天被风吹动摇摇欲坠的树叶，像是那些被风追赶着要吹散的稻壳儿、碎秸。这些像是上帝在他人生的轨迹中时时刻刻为他写下的评判，记录着他从小到大的罪是何等的多。这些沉重的判决好像为约伯戴上了镣铐，使他每一天都清醒地知道自己是个罪人，使他每一天都如履薄冰，行走在威严的上帝面前，行走在上帝所划定的界限之中不敢逾越，谨慎、敬畏地走每一天的道路。如果这不是抱怨，而是清醒的陈述，陈述的也正是约伯此前的人生感受。那么，约伯就还是那个仍然希望自己不藐视上帝圣洁和公正，因此也不藐视任何灾祸的人。约伯也好像同时在质问他的朋友们，人生何时像你们说的那样平顺和安静呢？好像从来没有。他不像他的朋友们那么瞧不上这些灾祸，高估自己的能力，低估上帝的愤怒。相反，约伯希望自己是那种将生活中的各样灾祸都视为上帝愤怒冰山的一角，并因此可以理解上帝为罪人预备的最大灾祸的人。而认识到自己完全的败坏，彻底的污秽，正是一个人拥有真正智慧的开端。就像约翰说的那样，人若不认自己的罪，真理就不在他的心里了。所以约伯说，我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。大卫在诗篇中说过同样的话，他说（诗篇39:11）：你因人的罪恶，惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣裳被虫所咬。世人真是虚幻。而这正是信徒对上帝圣洁的重视。读经：14:1-12。
【伯14:1】 人为妇人所生，日子短少，多有患难。
【伯14:2】 出来如花，又被割下。飞去如影，不能存留。
【伯14:3】 这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？
【伯14:4】 谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。
【伯14:5】 人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过。
【伯14:6】 便求你转眼不看他，使他得歇息。直等他像雇工人完毕他的日子。
【伯14:7】 树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息。
【伯14:8】 其根虽然衰老在地里，干也死在土中。
【伯14:9】 及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。
【伯14:10】 但人死亡而消灭。他气绝，竟在何处呢？
【伯14:11】 海中的水绝尽，江河消散干涸。
【伯14:12】 人也是如此，躺下不再起来。等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。
20、好像约伯在说的是：如果看清人生中这所有的灾难，人在这世上还能有什么指望呢？人还指望靠着自己的能力减少任何一个灾难吗？人何时靠着自己的能力减少过呢？人能改变自己为妇人所生的日子吗，人能增加自己短而又短的寿命、任意拿走死亡吗，哪个人改变了一生之久遭遇患难的事实呢？人如鲜花一样绽放，却速速地就被割下，枯干，腐烂。像摩西说的那样，日子如飞而逝，不再有任何痕迹，人能矜夸的不过是劳苦愁烦。上帝啊，在这永无止尽的苦难中，你好像不看顾任何人的上帝。不但如此，这样的人还要被你带到你的面前审判，经受那人未曾见过的烈怒。这样的人在世上有什么指望呢？像我的朋友们说的那样美好吗？绝无可能。没有人能让洁净出于污秽，也绝对没有人能让绝望中诞生希望，也不可能有人能将上帝重压在罪人身上的惩罚扭转为祝福。人的生死时日都在上帝手里。这就好像上帝为人派定的界限。使人不但不能掌控人生中任何的事情，不能改变任何的命运，更越不过灾难，越不过刑罚，越不过死亡，也越不过审判。好像约伯一边在陈述，一边又要质问他的朋友们说，你们所谓的通过努力行善脱离苦难的想法，是多么的愚蠢和荒诞啊。你们能求的不过是在一个又一个的灾难中得到片刻的喘息，好像那一刻圣洁的上帝转眼不再盯着你们看，以至于你们好像逃离了灾难一样。人能盼望的，不过是这样的日子在死亡到来的时候快快结束。但如果死亡也不是结局，这又算得上什么希望呢？
21、约伯接着说：这样看来，花草树木都拥有人不曾拥有的盼望，因为树虽然被砍下了，却让可以延续它的生命，仿佛它的痛苦转眼就可以被生生不息的嫩芽遮盖，没有多久他就可以恢复如初，枝叶茂盛，像没有被砍过一样健壮、生机勃勃。但人不是这样，人在世界上，在一切可见的事物中，没有这样的指望。人不能指望灾祸过去，自己恢复如初。相反，在一个又一个灾祸中，人像燃尽的灯一样，要速速地熄灭。他气绝离世的时候，就不可能再复原在这世上了，这世上再也找不到他。就算是等到海枯石烂，就算是等到天地都灭绝了，人们也等不到他回来。那时候，人自己都不在世界上了，人之前求的那一切又算得了什么呢？他还能用它们夸口，还能用自己的能力赚的什么，还能仰赖世上的财物证明自己的公义吗？绝无可能。读经：14:13-22。
【伯14:13】 惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去。愿你为我定了日期，记念我。
【伯14:14】 人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到（被释放或作改变）。
【伯14:15】 你呼叫，我便回答。你手所做的，你必羡慕。
【伯14:16】 但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗（或不再察看我的罪过）？
【伯14:17】 我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽（你也涂抹了我的罪行）。
【伯14:18】 山崩变为无有。磐石挪开原处。
【伯14:19】 水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土。你也照样灭绝人的指望。
【伯14:20】 你攻击人常常得胜，使他去世。你改变他的容貌，叫他往而不回。
【伯14:21】 他儿子得尊荣，他也不知道。降为卑，他也不觉得。
【伯14:22】 但知身上疼痛，心中悲哀。
22、最后，约伯好像要说的是：因此，你们求的那些，我都不想求，世人想藉着努力换来的一切，在我看来都是虚空，你们舍不得的是我失去的牛羊、财富、儿女和健康，想让我跟上帝求这些，因为你们眼中只有这些，你们看不到那更大的灾祸，也看不到真正的恩典。因为你们既藐视上帝的灾祸，又藐视上帝的恩典，因为这些我也不想求。我只想跟上帝祈求，求他亲自把我藏起来，好像将死人藏在坟墓中一样，让我在隐秘处，因此就可以逃避他要施行的烈怒了。他的烈怒是最大的灾祸，也只有他能亲手藏起我来，等他的愤怒过去。我只想求上帝为我定好那躲藏的日子，又因他的怜悯记得我，将我从坟墓中唤醒。人死了岂能再活在这世上呢？因此我也不指望在这世上永远的活着。我指望的是我一生遭遇患难的日子过去后，我从这世界的牢笼中得到释放，我在上帝的手中被改变，换了形象的日子到来。那一天，我不再是必死的形象，而是永活的形象，不再是污秽的形象，而是圣洁的形象，不再是遭咒诅的形象，而是焕发荣耀的形象。那一天，就像亚当和夏娃犯罪之前美好的日子一样，你呼叫我，我便听到，我便快乐地回答。而你，上帝，看着我，也想看着你完美的创造一样，你必喜悦我，期待看到我，像我从来未曾污秽一样，像我本来就完美圣洁一样。
23、在这之前，我也有要向上帝祈求的。就是说，如果在这世上有什么值得期待的，那么我祈求上帝鉴查我的脚步，在我所行的一切事上，查看我，提醒我，警告我，免得我偏离他的道路，却不再纠察我的罪过，因此安慰我、保护我、坚固我。我祈求上帝好像将我的过犯都封存起来不再追究，或者涂抹我所有的罪行，不再追问。那样我就可以安然地面对一切的灾难，因为上帝已经把我藏了起来。那样，我就有福了，就有从上帝那里而来的，至高、至大的福了。因此，我不再是身上疼痛，心里悲哀的人了。谁也别想让我身上疼痛的同时，还要让我心里委屈悲哀。因为世人顾虑的一切都左右不了我的盼望，我心里快乐无比。我也不再是惧怕衰残而绝望的人了。山崩变为无有，磐石挪开原处，水流消磨石头，洗去地上的尘土，我的盼望也不落空。因为我的盼望不在这世上，不是世人给的，也没人能够夺走。
24、约伯这个可怜人，失去了一切，这还不算，他的朋友们还想用人的道理，夺走他唯一拥有的，就是约伯所认识的那位上帝。虽然我们目前还体会不到约伯所经历的痛苦，但是我们认识那些打着上帝旗号在教会中用谎言扭曲那位圣洁怜悯的上帝，也要夺走我们盼望的人，我们熟悉被这群人围绕时、被他们的道理轮番轰炸时所感受到的困惑、委屈和愤怒。现在，无论我们是否真的经历约伯所经历的痛苦，我们都知道该怎样在同一个罪得赦免的信心中，像约伯一样拆穿世界的谎言，捍卫自己认识的那位上帝，同时捍卫自己唯一的指望了。亲爱的弟兄姐妹们，这盼望就是上帝藉着耶稣基督在十字架上带给每个罪人的盼望，这上帝就是借着耶稣基督我们得以认识的上帝。有意思的是，因为耶稣基督十字架上的恩典，我们和约伯、和所有的信徒都成了上帝藏在坟墓里、以至于必然逃离上帝愤怒的人了。保罗说：你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用（西2:12）。他又说：所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样（罗6:4）。约伯因着信已经复活了，那就是他得了改变和释放的地方。我们也必要如此。阿们。