彼得前书 1:3-7

作者：陈张

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。(彼得前书 1:3-7)

今天我们讲道的主题是：什么是试炼。这是一个很有意思的话题，我们应该都对这个问题产生过困惑，伴随着这个问题的往往是另一个类似的问题：那什么是试探呢？看起来，这两个词似乎都出现在圣经中。如雅各书1:12，和合本2010是这样说的：忍受试炼的人有福了，因为他经过考验以后必得生命的冠冕，这是主应许给爱他之人的。而马太福音6:13耶稣教导我们的祷告中，和合本是这样翻译的：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。看起来，这两个词，似乎一个是褒义词，一个是贬义词，一个能带来好的结果，一个能带来不幸的结局，一个是苦口的良药，一个是毒药，一个圣经告诉我们要以喜乐的心面对它，一个圣经提醒我们要留意躲避它。很多时候，基督徒问这个问题往往有一个实际的目的，那就是：在我的生命中，在我的生活中所遭遇的这一切事情中，什么事情是试炼，什么事情是试探呢？我该怎么认出某件事情是试炼还是试探呢？似乎，如果一件事是试炼，那我就应该忍着它，如果一件事是试探，那我就应该离它远远的。比如，我老公家暴我，这是试炼还是试探？我是应该忍着他呢还是和他离婚？再比如，我找到一个很赚钱却很忙的工作，这是试炼还是试探？我该不该选择这个工作。因此，对很多人来说，这个问题似乎特别重要，搞清楚这个问题，能够帮助他更有智慧地应对生命中的各种问题，在事情来临的时候能够游刃有余。也因此，有很多人，很多知名的基督教牧师和教师提供了各种解释，试图帮助人在具体的生活中分清楚什么是试炼，什么是试探，比如，有人说：试炼集中在人美善的一面，使人确知自己品格的德性，试探却针对人邪恶的一面。有人说：试炼是被引诱去做好事，试探是被引诱去犯罪。有人说，凡是使我们的信心变得更真更纯的事件与环境，就是试炼；凡是使我们里面的欲望倾向于犯罪的事件与环境，就是试探。有人说：出于上帝的就是试炼，出于魔鬼的就是试探。有人说：为基督受苦就是试炼，为自己受苦就是试探。这些是似而非的话在最好的情况上不过是些无意义的废话，于理清这个问题毫无帮助。比如，当有人说，为基督受苦就是试炼，为自己受苦就是试探时，问题马上就变成了：那什么是为基督受苦，什么是为自己受苦呢？不仅如此，这样的解释甚至带来了更大的错误。比如，当有人说，试炼就是那些让人更有信心的事，试探就是那些引诱人犯罪的事，这话听起来似乎很有道理，但当他这么说时，仿佛某件事情本身能够带给人信心，或者仿佛人能够在他生命中找到某些事是不会引诱他犯罪一样。

有意思的是，在圣经中区分试炼和试探可能是出于某种翻译上的误会。被翻译为试炼和试探的这两个词在原文中是一个词，其希腊语名词是πειρασμός，这个词指的是一种测试或考验的情境，因此他被翻译为：试验、试炼、试探或诱惑。它并不必然表示会导致好的结果或坏的结果。在我的想象中，它可能指这样一种状态，就是人被摆在了一个丁字路口，有两条路摆在他面前，他被引导着往左走或往右走。在圣经中，当人试探神或魔鬼试探耶稣时都是使用的这个词，比如希伯来书3:8说：“不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。”路加福音谈及魔鬼对耶稣的试探说：“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。”（路加福音4:13）当耶稣教导我们祷告时说：“不叫我们遇见试探”时，使用的也是这个词。同时，圣经中提醒我们要在“试炼”中喜乐的经文，比如彼得说：“亲爱的弟兄姐妹，若有火一般的试炼临到你们，不要觉得奇怪，好像发生了什么不寻常的事，反倒要欢喜，因为你们是与基督一起受苦，这样，你们在他荣耀显现时可以和他一同欢喜快乐。”（彼得前书4:12-13，当代译本）雅各说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”（雅各书1:2）使用的也是同样的词。在有些地方，甚至圣经的翻译者也很难确定试炼或试探哪个更合适，因此不同的翻译版本会选择使用不同的词。比如雅各书1:12，和合本翻译为：“忍受试探的人是有福的。”而和合本2010翻译为：“忍受试炼的人有福了。”在彼得后书2:9，新译本翻译为：“主知道怎样搭救敬虔的人脱离试探。”而当代译本翻译为：“可见上帝知道怎样拯救敬虔的人脱离试炼。”

从圣经对Πειρασμός一词的使用可以看出，试图在试炼和试探这两个词之间作出一个明确的区分，可能并不是一个圣经问题，而是一个中文语言的使用习惯问题。但对这个问题的讨论并非毫无意义。一方面，我们看到，圣经确实谈到我们要警醒祷告免得陷入Πειρασμός（马太福音26:41），圣经也谈到我们要在火一般的Πειρασμός面前欢喜快乐，因为我们是在与基督一同受苦（彼得前书4:12，当代译本）。如果在这两个语境下都使用了同一个词，那它们的相同点是什么？而这个词在这两个不同的语境下，它们的不同之处又是什么？另一方面，当人们试图在外在的行为和事情上区分试炼和试探，并试图藉着正确地区分他们来寻找平安时，赦罪的福音就丧失了。比如，人们宣称，如果你遇到了试炼，你需要的是安慰，是扶持，但如果你遇到了试探，你需要的是提醒，是能力，是争战得胜之方，是胜过试探的力量。一个一直在试探之中的基督徒是不正常的，只有胜过了试探的基督徒才是好的，才是“正常”的基督徒，这样的教导，将基督徒的目光，再次从上帝对我们凡事的赦免上移开，而聚焦在我们应该怎么拥有智慧，来判断我们是否需要改变——我们遇到的是试炼还是试探，怎么拥有力量，来帮助我们改变——我们应该怎么胜过试探上。在这样的思维之下，甚至赦罪的福音，也变成了某种帮助我们改变和“得胜”的能力。

基于这两方面的原因，我们开始我们今天的讲道。我们上面已经说过，试炼和试探，在希腊语圣经中实际上是一个词，但遵循中文的习惯，我们依然会视“试炼”为一个好的词，并以一种褒义的方式来使用它，视“试探”为一个不好的词，并以一种贬义的方式来使用它。我们的讨论分为下面几个部分：

1、上帝的目的是什么

2、上帝藉着什么赐下他赦罪的恩典

3、上帝让一切事都为基督徒永恒的益处而发生

4、一切事情都既是试探也是试炼

5、一个特别的试炼——罪

在今天的经文中，当彼得劝勉这些在百般的试炼中暂时忧愁的基督徒时，他首先谈到的是上帝做了什么。同样，为了搞清楚什么是试炼，我们也需要首先回到我们信仰开始的地方。当亚当夏娃犯罪之后，他们在羞愧中躲避上帝的面，这个时候，上帝主动开始了他的行动，他呼唤亚当：“你在哪里？”藉着审判魔鬼，他给了亚当一个应许：女人的后裔将要打破魔鬼的头，把所有罪人从魔鬼的权势中解救出来。从那时开始，上帝一直在保守延续着他的应许，即便是在人怀疑、轻视、甚至否定他的时候，也是如此，当耶和华晓谕犹大王亚哈斯说：“你向耶和华你的神求一个兆头。”亚哈斯打着敬虔的旗号否定耶和华，他说：“我不求，我不试探耶和华。”以赛亚宣告说：“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”这个应许，或者说这个兆头，在距今2000年前实现了。等到时候满足的日子，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把所有在律法和律法的咒诅之下的人赎出来，使他们得着儿子的名分。

在今天的经文中，彼得谈到这事，说：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。原来上帝的目的是让我们藉着基督的赦免，脱离罪和死亡的囚禁而活，不仅在今生活着，更重要的事是在永恒中活着，在天堂享受和上帝永恒的同在。相比在天堂永恒的活着，我们今生所遭遇的一切事就什么都不是。正如保罗对哥林多人说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（哥林多后书4:18）

尽管我们常常忘记这一点，尽管我们常常让今生的忧虑充满我们的心，以至于我们甚至忘记我们真正的身份，我们作为天国子民的身份。但是我们在天上的父从来没有忘记这一点，他知道我们真正的需要是什么，我们真正的需要是在公义和圣洁中永远活着。为了达到这个目的，上帝使用所有的事情来帮助我们看到我们的缺乏和对他的需要，或者说，上帝统管万事，使得他赦免罪人的旨意得以成就。彼得说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”也就是说，世界末日没有在昨天到来，月亮太阳照常循轨运行，是为了你的缘故，是为了你能够在永生中有份。保罗说：“我们晓得万事互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。”也就是说：上帝统管万有，让万事互相效力，是为了你的益处，为了你在永恒中的福祉。

值得注意的是，虽然上帝统管万有，上帝让一切事如此发生的目的是为了让我们永远活着，但是真正能赐我们永生的，并不是今生在我们生命中所发生的任何具体的事情，我们生命中的任何具体的事，既不能让我们更相信上帝，也不能让上帝更亲近我们，真正赐我们永生的，以及赐我们对这永生的信心和坚固这信心的，是基督耶稣的赦免，是在圣道和圣礼中所赐下的赦罪的福音。正如保罗说：“人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”（罗马书10:14）没有上帝赦罪的道，就没有对这赦罪之道的信心，没有信心，就没有公义和永生，若是这样，我们和我们生命中的一切事就都在黑暗和死亡之中，若是这样，就没有试炼，甚至也没有试探，我们就只有一条路可走，就是通往死亡之路。正如路德说：上帝除了藉着或同着先行的外表的道，不将他的灵赐给任何人。所以，我们要防备那些狂热分子——那些夸称在圣道之外，便有圣灵的灵感者。（大问答）同样，我们要防备那些在圣道和圣礼赦罪的福音之外，宣称可以增加信心或亲近上帝的鬼话。无论你今生是贫穷还是富贵，是疾病还是健康，无论你周围都是异教徒还是你生在一个基督徒家庭，无论你的行为看起来高尚无比还是大家对你退避三舍，无论你的社会是所谓的现代和文明，还是所谓的野蛮和落后，若没有上帝赦罪的道，这些都一样，都是极度的邪恶，都在上帝的咒诅之下，都只可能让人下地狱。彼得谈到我们的信心在百般的试炼中，如同金子在火中被熬炼一样，但是没有上帝赦罪的道，就没有对这赦罪的信心，没有信心，就没有金子，没有金子，所有的事就都不过是致死的烈火而已。路德说：上帝赦罪的道是真正的圣物，它是我们基督徒唯一拥有的圣物，它是唯一能使我们成圣的东西，无论我们拥有多少钱财、名望，或是自以为拥有多少好行为，这些东西一点都不能帮助我们，也决不能使任何人成圣。可是上帝的道乃是珍宝，能使一切成圣。甚至所有圣徒本身也都是藉着圣道成圣的。所以每当人教导、传讲、聆听、研读，或是默想上帝的道时，这人、这日、与其所行之事就都是圣洁了。（大问答）

但是对我们这些藉着上帝赦罪的道得蒙洁净的人，我们这些藉着赦罪的信心而作上帝儿女的人，一切事就都是洁净的了。一切事都为着我们永恒的益处而发生。上帝在他对我们赦罪的爱和祝福中统管万有，使得他所拣选的人，他也必能在一切患难和试探中保守他们到底。彼得说：你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐。保罗说：万事互相效力，叫爱上帝的人得益处。又说：神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。

我们的上帝好得无比，这不仅仅是每一个基督徒在信心中的结论，这也是每一个基督徒在信心的实践中自然而然的结论。换句话说，对我们这些因着上帝赦罪的道而得永生的基督徒，我们生命中的一切事，或有余，或不足，或喜乐的日子，或悲伤的时刻，都不过是在见证着这样的道理，都不过是在见证着我们的上帝好得无比。雅各想到他生命中的一切事和上帝对他无条件的爱，说：“你向仆人所施的慈爱和诚实，我一点都不配得。”大卫有过倚靠人的经历，也有过倚靠神的经历，这样的对比让他自然地得出下面的结论：“投靠耶和华，强似倚靠人，投靠耶和华，强似倚赖王子。”保罗回顾他过去的一切经历，说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐给我的恩不是徒然的。”保罗甚至将他所受的劳苦，所经历的艰辛称为是神的恩与他同在。他说：“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（哥林多前书4:9）

现在，我们能够得出我们的结论，那就是，在基督赦罪的道中，在上帝藉着基督赦罪的道而赐下的信心中，一切事都是洁净的，一切事都是为着我们的圣洁和永生服务，因此，一切事都是对我们信仰的试炼，都是如同火熬炼金子一样熬炼我们的信心，或是如同磨石磨刀一样打磨我们的盼望。彼得说：如今，你们在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。

但撒旦，真理和圣善的仇敌，并不是这样。正如上帝使用万事来成就他的目的，撒旦同样使用万事，试图达到它自己的目的。撒旦的目的是什么呢？就是要让我们在今生抛弃上帝赦罪的道，放弃对上帝圣道的信心，从而在末日和它一同进入永恒的死亡之中。为了达成这一目的，撒旦简直是世界上最勤劳的工人了，因为它并不放过在每件事上试探和搅扰我们。因此彼得提醒我们说：“你们务要谨慎，要警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同咆哮的狮子，走来走去，寻找可吞吃的人。”（彼得前书5:8）值得注意的是，魔鬼同样知道，相比我们死后是进入天堂永恒的喜乐还是进入地狱永恒的烈火之中，今生的一切什么都不是。魔鬼试探耶稣时，它将世上的万国和万国的荣华指给耶稣看，毫不留恋和在乎地说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”（马太福音4:9）因此，倘若健康、财富、地位、家庭、名声、好行为，或是科学、民主、文明、发达、自由、解放，这些概念或这些东西能够引诱我们在今生离开上帝赦罪的道，并因此永远离开上帝的话，魔鬼会极为乐意地将这些东西向我们双手奉上。因此，我们也可以说，一切事都是试探，因为撒旦使用一切事试图使我们离开基督的救恩。

很多人想象中，只有我们生命中的“大事”，才涉及到试炼或试探，比如我们生命中艰难的事或是难以抉择的事。实际上，正如我们上面说的，一切事都是试炼和试探。因此，当上帝说：你们要谨慎，免得陷入试探时，他是提醒我们在凡事上谨慎。任何人在任何事上，觉得自己能够站立得稳的，他就让自己和自己的信心都陷入了极大的危险之中。因为，若没有上帝在凡事上对我们的保守，我们早就彻底沉沦了。

我们也可以从另一个角度来思考这个话题。在“什么是背十字架”的讲道中，我们曾说过，我们的老我，我们的罪性，是完全的邪恶，完全的拒绝上帝，他试图藉着在罪中的放纵和在自欺欺人的骄傲之中躲避上帝，试图藉着每件事来引诱我们，摧毁我们的信心，试探我们离开基督。因此，那在凡事上受罪性和老我搅扰、攻击、试探和折磨的基督徒，不得不在凡事上哀求说：主啊，怜悯我们，基督啊，怜悯我们。但藉着上帝的赦免，上帝在基督徒里面创造了一个新的生命，一个新人，这是一个圣洁和完美的生命，他的平安唯独建立在上帝对他赦罪的爱上，每件事，都督促着他去倚靠上帝的爱和恩典，并唯独倚靠上帝的爱和恩典，他完全爱上帝和顺服上帝，他想要用信心的眼睛去看待一切事，每件事对他都是试炼，都是如同烈火熬炼银子一般，使他作为光和盐在这个黑暗的世界活着，使他的义如同明光发出，在末日要向太阳一般明亮。

最后，我们想要分享一个特别的试炼，那就是我们的罪所带给我们的试炼。罪和试炼有什么关系呢？把罪和试炼摆在一起必然相当奇怪。因此，在开始这个话题之前，我们有必要先明确一点。那就是，罪本身是极其的邪恶，罪本身并不出于上帝，罪本身是出于我们自己的私欲和罪性，罪本身是对上帝的反叛并在上帝的咒诅之下。正如雅各说：人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（雅各书1:13-15）

但是，上帝依然为着他自己的目的来使用罪，他使得罪都成为基督徒的祝福。他使用罪的目的有两个。第一，让我们看到我们自己的污秽和罪过有多么地深，看到我们是何其需要基督的赦免，第二，让我们认识到我们唯独只能倚靠基督的赦罪之恩，并不断磨砺着我们对基督赦罪的信心。

第一个目的正是律法的工作。保罗在加拉太书中说：“圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”（加拉太书3:22）在罗马书中他又说：“而且加添了律法，使得过犯增加，只是罪在哪里增加，恩典就在哪里越发丰盛了。”（罗马书5:20）在律法和福音的课程中，我们说，如果一个人看不到自己的罪，那么赦罪的福音对他就是徒劳和无用的。因此，如果一个基督徒陷入某种自欺欺人的傲慢中，觉得自己至少是个不错的基督徒，上帝就乐意在他怜悯的爱中，使他陷入某种大而可耻的罪中，使他或许能够看到自己完全的绝望，并因此悔改，再次倚靠耶稣的赦免，当一个教会陷入某种自我感觉良好的傲慢之中时，上帝就乐意在他怜悯的爱中，使这个教会陷入某种集体而公开的罪中，摧毁它，或许能够让一些人看到他们的不配和邪恶，并再次祈求上帝的怜悯。这正是上帝对待以色列人的方式，当耶稣时代的以色列人因他们的自义而拒绝耶稣时，保罗说：“他们失足是要他们跌倒吗？绝对不是！因他们的过犯，救恩反而临到外邦人，要激起他们嫉妒的心。如果他们的过犯成为世界的富足，他们的缺乏成为外邦人的富足，更何况他们全数得救呢？”（罗马书11:11-12）这也正是上帝对待彼得的方式，当彼得大言不惭地宣称情愿与基督同死时，耶稣预言彼得三次不认他，并宣称：“西门，西门！撒旦要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，使你不至于失了信心。”（路加福音22:31）这也正是上帝藉着律法对待我们每个罪人的方式。因为，从某个角度来说，自以为义、倚靠自己的义是这个世界最为邪恶的事，因为它直接地与倚靠上帝的义为敌，耶稣对那自以为义的法利赛人说：“税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。”由于自以为义是个如此深如此危险的试探，因此上帝用基督徒层出不穷、此起彼伏、源源不断、永无止境、让我们痛苦不堪却毫无办法的罪，提醒着我们我们败坏的深度，拯救我们脱离自以为义的试探。

我们的罪之所以是试炼，不仅在于上帝要使用我们的罪，保守我们脱离自以为义的试探，还在于，它磨炼着我们对罪得赦免的信心，它磨炼着我们将我们的信心唯独放在罪得赦免上。想想撒旦的工作，撒旦同样使用罪，它使用罪，一方面，让我们陷入各种短暂的快乐和虚假的平安中，比如，让我们陷入各种纵欲的快乐和对钱财的迷恋中，使我们忘记我们真正的快乐和真正的平安，因此，圣经不断地并极为严厉地提醒我们要在凡事上抵挡罪恶的试探，保罗说：“不要让罪在你们必死的身上掌权，使你们顺从身体的私欲。”（罗马书6:12）又说：“你们要顺着圣灵而行，绝不可满足肉体的情欲。我从前告诉你们，现在又告诉你们，做这样事的人必不能承受上帝的国。”（加拉太书5:16,21）另一方面，撒旦特别擅长使用罪来控告我们作为上帝儿女的身份，它宣称：一个罪人怎么可能是基督徒呢？一个不断犯罪的人怎么可能是上帝的儿女呢？因此，如果你真的想要作上帝的儿女，你必须首先脱离某个具体的恶行，你必须有所改变，你必须让自己看起来毫无过犯，至少心里是想要变好的，不然你怎么可能是公义的呢？这样的谎言是多么吸引人啊。但是藉着今生我们完全邪恶的罪性、永无止境的罪欲和此起彼伏的罪行，上帝拿走了这个谎言对我们的吸引力，如果一个罪人不能同时是义人的话，那我就不可能得救了，如果基督徒并不同时是完全的罪人的话，那么我就不可能是基督徒了。然而，一个完全邪恶的罪人可以是一个完全圣洁的义人，一个在极大的软弱中的人可以是上帝所喜悦的他完美的儿女。因为我们不是靠着我们行为的改变作上帝的儿女，而是靠着上帝对罪恶的赦免。是的，作为一个完全邪恶的人，当我听到教会宣告：我奉父、子、圣灵的名，宣告上帝的恩典给你们，你们的罪都蒙赦了，这是千真万确的；作为一个罪人中的罪魁，当我在洗礼中听到这样的宣告：我奉父、子、圣灵的名洗去你的罪，这是千真万确的；作为一个不断在罪中挣扎的人，当我在圣餐中听到：这是我的身体，为赦免你的罪而舍的，这是我的宝血，为赦免你的罪而流的，这同样是千真万确的。是的，即使在各种罪的试探和诱惑中，即使在极大的软弱、惶恐和掙扎中，即使在为罪、为义、为审判整日整夜的自我缠斗和摔跤中，我依然可以在信心里如此宣告，因为我的信心，正是对罪得赦免的信心。正因如此，面对一个因某个具体的恶行而怀疑自己基督徒身份，并因此陷入极大的恐惧和不安中的年轻人，路德甚至对他说：大胆地犯罪吧！保罗对这一切总结说：“既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。”

现在，这一切的事，都让我们和保罗得出同样的结论，他说：“既是这样，我们对这些事还要怎么说呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不顾惜自己的儿子，为我们众人舍了他，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且复活了，现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？靠着爱我们的主，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”（罗马书8:31-37） 阿们！