马太福音16:21-25

作者：陈张

从那时起，耶稣才向门徒明说，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长和文士许多的苦，并且被杀，第三天复活。彼得就拉着他，责备他说：“主啊，千万不可如此！这事绝不可临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退到我后边去！你是我的绊脚石，因为你不体会上帝的心意，而是体会人的意思。”于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，要丧失生命；凡为我丧失生命的，要得着生命。(马太福音16:21-25)

今天我们将分享一个话题，什么是背十字架。这个话题本身并不是我们自创的一个概念。在圣经中，耶稣至少在两处提醒我们要背起十字架来跟随他。一处记载在马太福音10:34-39。在那里耶稣说：“你们不要以为我来是带给地上和平，我来并不是带来和平，而是刀剑。因为我来是要叫人与父亲对立，女儿与母亲对立，媳妇与婆婆对立。”然后耶稣说：“不背自己的十字架跟从我的，不配作我的门徒。得着生命的，要丧失生命，为我丧失生命的，要得着生命。”另一处出现在我们今天的经文里，就是当彼得拦阻耶稣上十字架时，耶稣给了彼得严厉的责备，他说：“撒但，退到我后边去！”，然后他对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。”马可和路加也记载了同样的事情和耶稣对我们要背十字架的提醒。

由于背十字架是圣经明确的教导，耶稣甚至说，不背起十字架的，就不配作他的门徒。当然，我们每个人都不配作基督的门徒，不配作基督徒。但耶稣在这里的意思，不只是配不配的问题，耶稣的意思很清楚，那就是，不背起自己的十字架，就不是基督徒，就不是跟从基督的人。

人们本能讨厌背十字架这样的说法，为了消除对背十字架的恐惧，人们创造了各种虚假的说法，比如，有人说：基督徒分为普通基督徒和门徒，刚信的是普通的基督徒，只有背上十字架才是基督的门徒，换句话说，你不背十字架也可以当基督徒，只是没那么好而已。有时候，为了防止新朋友被吓跑，教会宣称：每个人要背的十字架都不一样，有的人的负担重一些，有的人的负担轻一些，换句话说：你的十字架有可能没那么重，并试图以此来安慰人。另一方面，为了鼓励基督徒背十字架跟随基督，人们同样发明了各种错误的说法，很多人可能都熟悉这样一幅关于“背十字架”的漫画，这幅漫画在很多所谓的灵修或属灵书籍中反复出现，这幅漫画描述了这样的场景：一个人背着一个很沉重的十字架往前走，当他发现十字架太过沉重时，他就把十字架的长边砍掉了一大块，以让十字架变得更为轻松一点，到最后，当他需要进入天堂时，他发现在天堂和今生隔着一道深渊，需要靠着他背上的十字架做桥才能过去。现在，因为他把他背上的十字架的长边砍掉太多，他就进入不了天堂了。这个每个基督徒都很熟悉的漫画，忽略了一点，如果这个人沿着十字架的短边砍，不就没这个问题了吗？

“沿着十字架的短边砍”当然不过是我的玩笑，但是在所有关于背十字架的错误和似是而非的说法中，最本质的问题在于，我们根本不愿意花心思想一想，什么是背十字架。在一切关于背十字架的讨论中，十字架本身的意义消失了，背十字架变成了某种纯粹的受苦，或仅仅是外在的受苦，鼓励人背十字架变成了某种苦修主义。就如在这篇漫画所展示的，将主人公背上的十字架换成一根木棍或换成一个扁担也毫不违和。当然，有人说：背十字架表明的不是普通的受苦，背十字架表明的是为耶稣受苦。但是这话对于讨论我们今天的话题不过是纯粹的废话，显然，不会有人将一个小偷因为偷东西被关在监狱而导致的受苦理解为背十字架。这样的话对讨论什么是背十字架也毫无用处，只可能产生各种无用且无益的讨论，比如，人们马上开始问：那什么是为基督受苦，什么不是呢？十字军东征是为耶稣受苦吗？那搭乘五月花号去美国呢？早上五点钟起来祷告是为耶稣受苦？那早上六点钟起来祷告呢？活在中国是为耶稣受苦吗？那活在美国呢？奉献5万块钱是为耶稣受苦吗？那奉献5块呢？当十字架变成了某种纯粹的受苦或重担时，对背十字架的讨论就完全沦落为对基督徒外在行为的讨论。你受苦越多，你背的十字架就越多，你的行为看起来越好，你背十字架就背的越好。让我们再说一次，在这样的讨论中，十字架本身消失了，背十字架变成了纯粹的苦修主义，背起十字架跟随耶稣，除了听起来好听一点，实际上，和背起一根木头，背起一块石头“跟随耶稣”毫无区别。由于十字架本身消失了，基督徒背起十架跟随主这样一幅美好的画面，就如同上面那副漫画所展示的一样，再次沦落为我们靠着我们所背的重担，靠着我们的好行为，靠着我们在苦难面前的坚忍不拔上天国。在此，背十字架的道理被彻底异化为魔鬼的道理。

我们今天的主题是：什么是背十字架，我们将从下面四个方面来分享今天的主题：

1、什么是十字架？

2、十字架和我们有什么关系？

3、背十字架是什么意思？

4、背十字架与受苦的关系是什么？

在今天这个话题上，撒旦最大的谎言，是假借背十字架的旗号，让我们将目光放在那些可见的外在的痛苦和重担上，从而忽略在这个话题中最为关键的一个词，就是十字架。但耶稣并不是这样。或者说，耶稣并没有将我们所背的十字架与耶稣自己的十字架分开，恰恰相反，在今天的经文中，我们看到，耶稣提醒门徒背起自己的十字架，这发生在什么情况下呢？发生在耶稣谈及他自己的十字架的时候，他说：他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长和文士许多的苦，并且被杀，第三天复活。这个时候，彼得拉住耶稣，彼得说：主啊，千万不可如此！这事绝不可临到你身上。当彼得说这话时，彼得真的是想帮助耶稣，彼得甚至可能已经想好了，他宁愿为耶稣死，也要拦阻耶稣被抓住和杀害，正如彼得说：“主啊，我已经准备好要同你坐牢，与你同死。”（路加福音22:33）但这不是背十字架，恰恰相反，耶稣在这里对彼得的指责是严厉的，他说：“撒但，退到我后边去！你是我的绊脚石，因为你不体会上帝的心意，而是体会人的意思。”当彼得拦阻耶稣钉十字架时，当彼得想要把耶稣与他的十字架分开时，无论他多么想要为上帝做事，无论他的舍弃和牺牲有多大，他都不过是在做撒旦的工作。正是在此，耶稣提醒门徒需要舍己和背十字架。因此，在开始这个话题之前，首先也是最重要的问题是：什么是十字架？

十字架原本是罗马帝国的一种刑具，这种刑具的样式是两条架成十字形的原木。这是一种极为残酷并用来判处人死刑的刑具。它通常用来处死叛逆者、奴隶、强盗等最为低贱的囚犯或影响最为恶劣的罪犯。行刑前，犯人会先行背着十字架的横木游街，直至走到行刑场所。行刑方法是先把犯人的双手打横张开，把手臂钉在横木上，并把双脚钉在直木上面，然后把十字架竖起来，任囚犯慢慢死去。当圣经提及十字架时，有时指的正是这种刑具本身。比如，耶稣预言：看哪，我们上耶路撒冷去，人子将被交给祭司长和文士；他们要定他死罪，把他交给外邦人戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三天他要复活。（马太福音20:18-19）

由于耶稣道成肉身，取了奴隶的形象，为我们的罪受苦，他受苦的顶点正是他在十字架上的死亡，因此，圣经也常常用十字架来指代耶稣基督的受苦和受死。比如，希伯来书作者说：“他因那摆在前面的喜乐，轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，如今已坐在上帝宝座的右边。”（希伯来书12:2）

耶稣基督是完全的神，他本来是世界的君王，他并不是奴隶，他本来是完全的义人，他并不是罪犯，他本来可以永远活着，他不需要死，他更不应该被作为奴隶和罪犯死在屈辱的十字架上。但他确实死在十字架上了，这位死在十字架上的耶稣却并没有被死亡打败，恰恰相反，他打败了死亡，他从死里复活了。现在他正坐在上帝的右边。保罗在腓立比书中说：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上、地上，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。”（腓立比书2:6-11）因此，圣经也使用十字架来表示基督的受死和复活，表示基督藉着他的死亡和复活打败了魔鬼、死亡和罪一切的权势。比如，歌罗西书说：“基督既将一切执政者、掌权者的权势解除了，就在凯旋的行列中，将他们公开示众，仗着十字架夸胜。”（歌罗西书2:15）

为什么这位无罪的耶稣要承受十字架上死亡的痛苦呢？圣经告诉我们，他是为我们的过犯而死。原来我们都是完全的罪人，生来就活在上帝的咒诅之下，本来就是魔鬼的奴隶，只配承受地狱永恒的咒诅，但是耶稣基督，藉着他在十字架上的死亡，向公义的上帝付上了一份完美的赎价，使得我们这些罪人藉着基督，藉着基督在十字架上的死亡，再次成为义人，成为上帝公义的儿女，并且他又打败死亡，从死亡中复活，升天，在天上为我们预备地方。由于耶稣是为我们受死和复活，是为我们打败了魔鬼和死亡，因此，十字架也被用来表示耶稣藉着他的死亡和复活，为我们赢得的赦罪、公义、圣洁和永生。保罗常常使用十字架来表示基督赦罪的工作，来表示我们唯独靠着基督的赦罪而得救的福音信息。如他在哥林多前书中说：“因为基督差遣我是为传福音，并不是用智慧的言论，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人是愚拙，在我们得救的人却是上帝的大能。”（哥林多前书1:17-18）在加拉太书中他说：“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受迫害呢？若是这样，十字架绊倒人的地方就没有了。”（加拉太书5:11）

现在我们需要问，那么，耶稣的十字架和我们有什么关系呢？在我们的会友课中我们谈到，当耶稣死在十字架上时，一件奇妙的事发生了。上帝将我们的罪放在耶稣身上，并在耶稣的死亡里刑罚了罪，又将耶稣的义白白算在我们头上。当我们藉着信成为上帝的儿女时，基督所赐下的义，或者我们说“称义”，就不仅仅是一个客观的，但却与我们无关的事实。不，藉着信心，它已经为我们所有，它不仅仅是基督的义，也是我们的义。借此，耶稣的死亡就不仅仅是耶稣的死亡，也是我们的死亡，耶稣的复活就不仅仅是耶稣的复活，也是我们的复活。那么同样地，耶稣的十字架就不仅仅是耶稣的十字架，也是我们的十字架。正如保罗说：难道你们不知道，我们这受洗归入基督耶稣的人，就是受洗归入他的死吗？我们若与他合一，经历与他一样的死，也将经历与他一样的复活。我们知道，我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴隶，因为已死的人是脱离了罪。我们若与基督同死，我们信也必与他同活。（罗马书6:3,5-8）在加拉太书中他又说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”（加拉太书2:19-20）

藉着基督在十字架上，用他的死亡为我们成就的救恩，我们就已经死了，我们的罪性、我们的肉身、我们的老我在上帝眼里已经死了，已死的人是脱离了罪，律法所要求的惩罚已经完成了，正如保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体与肉体的邪情私欲同钉十字架上了。”（加拉太书5:24）藉着基督的复活，我们就已经活了，我们有了一个新的生命，这是藉着上帝赦罪的道而在我们心里重生的生命，这是一个完全圣洁和公义的生命。正如保罗在歌罗西书中说：“你们的旧生命已经死了，你们的新生命与基督一同藏在上帝里面。”（歌罗西书3:3）

在今天的经文中，我们看到，正是在基督自己的十字架上，正是因为耶稣的十字架已经成了我们的十字架，也就是说，耶稣在十字架上的死亡和复活已经藉着信成为我们的死亡和复活，耶稣谈及我们要背起自己的十字架。原来十字架不再是死亡的标志，原来十字架是救恩的记号。背起我们的十字架，首先说的绝不仅仅是受苦，更不仅仅是那些外在的苦难，背起十字架，是背起我们在基督里的死亡和复活。背起十字架，是我们这些与基督同死的人，也在与基督同活。背起十字架，是作为上帝所赦免的义人，作为上帝圣洁的儿女活着，是以罪得赦免的眼光去看待一切的事。

在圣经中，背十字架和舍己常常成对出现，正如在今天的经文中，耶稣说：若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。因此，舍己这个词也可以帮助我们更好地理解什么叫背十字架。在这里，舍己这个词首先指的并不是放弃今生肉体的生命，不然，那些在床上死的人就不能认为是基督徒了。舍己指的首先也不是承受多少今生的损失，遭受多少外加的痛苦，不然，那些法利赛人走遍五湖四海吸引人入教，也能够被算为舍己了。舍己这个词，在原文中由两个词组成，一个词是舍弃，一个词是自我，被翻译为舍弃的这个词，更直接的意思是：否认，拒绝，这个词常常被用在否认基督身上，如耶稣对彼得说：“鸡叫以先，你要三次不认我。”（约翰福音13:38）约翰说：“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？”（约翰一书2:22）这两处经文中被翻译为“不认”的词，原文用的都是这个词。正因如此，舍弃自己，否认自己，和舍弃基督，否认基督成了完全对立的事，就像承认自己和承认基督是完全对立的事一样。就此，我们可以清楚地理解舍己的意思。自我努力地想要自我存活，想要满足自己，想要将自己的意志强加在别人甚至上帝身上，想要自己当神，自我想要自我满足的方式是什么呢？靠着他的能力，他的地位，他的良善，他的道德，他的公义，他的好行为，以至于他甚至敢于宣称：既然他这么良善，那么上帝不让他进天堂，就太不公平了，或甚至宣称：他才是公义的那一位，上帝是不义的。这就是自我的本质，他想要把上帝拉下来，自己坐上神的位置。因此，舍弃自己，或者说，否认自己，不过是否认自己的能力，自己的良善，自己的道德，自己的公义，自己的生命，并唯独在基督的良善上找到自己的良善，在基督的公义上找到自己的公义，在基督的受死和复活上找到自己的死亡和复活。正如耶稣说：凡要救自己生命的，要丧失生命；凡为我丧失生命的，要得着生命。因此，舍己和背十字架，不过是悔改，不过是承认自己是完全的污秽，完全的不配，完全的绝望，承认自己所自以为的良善和道德什么都不是，并因此唯独倚靠耶稣的赦罪之恩，唯独以耶稣的十字架为我们自己的十字架，正如保罗说：“只是先前以为对我有益的，我现在因基督的缘故而当作有损的，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，而是有信基督的义。”换句话说，舍己和背十字架，不是我们信基督后必须要满足的什么要求，必须要做到的什么事情，必须要遵守的什么律法，舍己和背十字架，就是相信基督，保罗又说：我活着就是基督，我死了就有益处。

另一处耶稣提醒我们要背十字架地方，耶稣首先谈到的也是他自己的工作，他自己做了什么呢？综合路加福音和马太福音的记载，耶稣说：“我来是要把火丢在地上，假如已经烧起来，不也是我所希望的吗？我有当受的洗还没有受，在这事完成之前，我是多么地焦急！”（路加福音12:49-50）“你们不要以为我来是带给地上和平，我来并不是带来和平，而是刀剑。”（马太福音10:34）在这里，耶稣所谈到的同样是他在十字架上的受死和复活，他告诉我们：他在十字架上替罪性的死亡，要像火一样被丢在地上烧起来，要给地上带来刀剑和战争。事实上，这是整个宇宙最大的战争，在这场战争的一方，站着三位一体的上帝，站着耶和华和他的受膏者，在这场战争的另一方，站着魔鬼、这整个世界和一切的罪人组成的联军。这个一场最为残酷，没有谈判，没有和解，没有暂停，不死不休的战争。我们站在战争双方的哪一边呢？实际上，我们站在战争双方的两边。我们的罪性，是完全的邪恶，他在上帝那里是死的，并且必将藉着我们肉身的死亡而被彻底摧毁，但在世界和肉体那里，他是活的，他不断想要藉着敌挡上帝，藉着在罪中放纵，藉着沉溺于自我的义中彰显自己；而我们的新生命，是完全的公义，他在上帝那里是活的，但在世人和罪性那里是死的，他不断地想要顺服上帝，想要与我们的情欲，与撒旦一切的谎言作斗争，想要在对上帝的爱和敬畏中去做一切的事。

这就是背十字架痛苦的原因，这就是我们的十架苦难的本质。当我们不信的时候，我们里面并没有这样的战争，我们没有背十字架，也没有十字架的痛苦，当我们复活的时候，我们完全地爱和顺服上帝，没有掙扎，没有挫败，也没有痛苦，但是当一个完全罪恶的生命，和一个因信基督而来的完全公义的生命，同时存在我们里面时，我们就有了这样的痛苦，这痛苦源于罪和义在我们生命中每一刻，每一件事上都爆发出激烈的，你死我活的争战。因此，十架的痛苦是双重的。一方面是罪恶的自我因为无法为所欲为，在它内心深处经历的痛苦和挫败。基督徒的新生命从未停止对老我的阻拦。基督徒的新生命谴责老我，不仅为老我想要做的事，也为老我实际上成功做了的事。这就是为什么我们说，甚至在基督徒犯罪的时候，基督徒也在背十字架，是的，在某种程度上，我里面的基督徒剥夺了老我盼望从他的罪里获得的快乐！想象一下！他犯了罪，却不像从前那样乐在其中，因为他的新生命谴责他并驱使他屈膝，以至于他赚了钱，却像没赚到钱一样挫败，他骂了人，却像被人骂了一样窘迫。与此同时，十架的痛苦也是基督徒本性——新我的挫败。基督徒的本性受挫，因为它并未完全征服有罪的自我。基督徒的新人想要完美地顺服并服事上帝，特别想要。他想要用最大的善意思考和谈论他的邻舍。他想一劳永逸地将不纯洁的思想和行为都抛到一旁。他想对一切贪婪和邪恶，对嫉妒和怨恨，对苦毒和抱怨，特别是对上帝和他的道绵绵不绝的冷漠说“再见！”但老我一直在敲门并闯入。即使是最好的努力也被罪所沾污。在罗马书7章，保罗对这种痛苦表达出怎样的苦闷啊，他说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的善，我不去做；我所不愿意的恶，我反而去做。如果我去做我不愿意做的，就不是我做的，而是住在我里面的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意行善的时候，就有恶缠着我。因为，按着我里面的人，我喜欢上帝的律，但我看出肢体中另有个律和我内心的律交战，把我掳去，使我附从那肢体中罪的律。我真苦啊！谁能救我脱离这必死的身体呢？”（罗马书 7:18-24）

那些将十架的痛苦单纯视为某些外在苦难的人，他们既轻视了基督徒里面的十字架，也轻视了这十字架的痛苦，轻视了灵与肉的争战。仿佛如果没有外在的逼迫和烦恼，一个基督徒就不会背十字架一样。另一方面，如果十字架的痛苦只是来自于政府的逼迫，那我换个国家生活不就好了，如果十字架的痛苦只是来自于我的眼睛看到了什么不该看的东西，那我把眼睛挖掉不就好了，如果十字架的痛苦只是来自于世界的诱惑，那我离群索居去当修士不就好了。总之，如果背十字架只是外在的痛苦，那么人也可以藉着离开这外在的痛苦来摆脱它，如果是这样，那么我也根本不需要回到基督的十字架上去寻找这痛苦的答案和慰藉。

那些仅仅将某些外在的苦难标榜十字架的痛苦，并以此而骄傲的人，他们同样根本不知道十字架的苦难，他们根本不认识十字架，他们不过是在以自己的苦难夸口。比如，有人说，你看我禁食都禁出胃病来了，我的胃病越疼，就越显出我背十字架背得好，你看政府那么逼迫我，我承受的十字架是多么重啊。让我们再说一次，这样的行为不过是将背十字架视为一种苦修，并试图靠着他们的痛苦而与上帝讨价还价。

很多人想象，如果他更爱上帝，他信心更坚强，那么他就更能从容地背十字架，他的痛苦就更少，但事情恰恰相反，我们越是在真理和信心中成长，我们越是想要顺服上帝的旨意和他的道，十架的压力和折磨就越沉重和痛苦，因为老我从来没有放弃想要摧毁我们的任何尝试，老我努力地试图自我肯定并重获控制权，而我们越认识上帝，就越看到自己的罪恶是何其深，自己的罪孽是何其大，就越看到自己是完全不配、软弱、失败和绝望。

十架的痛苦有一个极其特别，却对每个基督徒都毫不陌生的形式，那就是，当上帝看起来是我们的敌人的时候。上帝的帮助似乎已经彻底消失了，上帝似乎把我们抛弃在死荫与寂静之中。唯一留下的，似乎只有上帝的咒诅和惩罚。上帝看起来为敌人，这听起来是多么可怕的想法啊！然而，路德，不止一次地说到，这正是上帝多次在他的道里展现他自己的方式。这正是上帝对待每一个罪人的方式。可拉的后裔在诗篇中说：“耶和华啊，你为何丢弃我？为何转脸不顾我？我自幼受苦，几乎死亡，你使我惊恐，烦乱不安。你的烈怒漫过我身，你用惊吓把我除灭。”（诗篇88:14-16）大卫说：“上帝啊，你丢弃了我们，破坏了我们，你让你的子民遇见艰难，使我们喝那令人东倒西歪的酒。”（诗篇60:1,3）我们也不可忘记整本约伯记，在那里上帝使用撒旦去击打一个上帝亲自称为完全和正直的人，他将一个又一个苦难堆在无辜的约伯身上。有很多事约伯并不明白。但他明白一点：他的痛苦的源头，他彻底的不幸和悲哀的源头，是上帝自己，是他所爱和服事的上帝，是他整个一生都效忠的上帝。

你可能在生命中的某个时刻经历了心灵极剧烈的折磨，当上帝作为敌人出现时，心灵和良心的痛苦就会来到。在这个时候，你不需要有人告诉你地狱的事实；饱受折磨的良心已经闻到了其硫磺的味道，并因其火焰的热浪而汗流满面。绝望的深渊近在咫尺，你在其边缘摇摇欲坠。罪疚的碾压无时不在；看起来你既不能从罪中逃脱，也无法从那不堪重负的罪疚下逃脱。这个问题让我们生命的一切变得痛苦而不幸，它从每日的晨曦中开始浮现，整晚也不消逝；像希西家一样，痛苦的心灵面朝墙壁，整夜流泪，但无论是睡着是醒来，没有一丝缓解。在这样的情况下，十架确实是压垮人的；彻底绝望的试探历历在目。地是磐石，总不能软化，天是深渊，永不能触及，我们被孤零零地悬挂在天地之间，我们在不止息的泪水中呼求：我的神，我的神，你为什么离弃我？而上帝看起来沉默不语，上帝看起来是我们的敌人！

这所有一切的痛苦，都催逼着，督促着，勉励着我们去一个地方寻找答案，唯独去一个地方寻找答案，就是去基督的十字架那里。无论是当我们在罪的诱惑面前显得节节败退，还是上帝看起来亲自与我们为敌的时候，那位亲爱的上帝一直在他的十字架那里，并唯独在那里，向我们倾泻他对我们的赦免和接纳，他一直在那里，并唯独在那里，将我们带向公义和永生。

因此，十字架不仅是痛苦的，也是喜乐的，基督徒不仅是在痛苦中挣扎地背十字架，也是在喜乐中背十字架。因为我们知道，我们所背的十字架究竟是什么，我们背着的是耶稣在他的十字架上为我们赢得的圣洁和永生，这圣洁和永生如今藉着信白白属于我们，使我们可以在这个罪恶的世上，作为上帝的儿女而活。正如保罗说：“我不废掉神的恩，义若是藉着律法得的，基督就徒然死了。”但基督没有徒然死，基督没有徒然钉十字架，基督也没有徒然复活。因此，我们在基督里的死亡，我们在基督里的复活，我们在基督里所拥有的义也不是徒然的。是的，背十字架是痛苦的，但甚至这种痛苦也是为了让我们有喜乐。基督徒的十字架，让他一遍又一遍跑向他救主的十字架，寻求赦免、帮助、更新和安慰，这一简单的事实就足以让我们喜乐的背十架。因为没有十架的痛苦和挣扎，就不会如此恒常地在圣道和圣礼中求助于他。没有我们自己的十字架，我们就不会如此迫切地来到基督自己的十字架那里。正如保罗说：“我更喜欢夸耀自己的软弱，好使基督的能力覆庇我。为基督的缘故，我以软弱、凌辱、艰难、迫害、困苦为可喜乐的事；因为我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”

阿们！