作者：陈张

第八条诫：

你不可作假见证陷害人。

这是什么意思？

我们应当敬畏、亲爱上帝，因此就不说谎诬陷邻舍、出卖和毁谤他人、损坏他的名誉；却要维护和表扬他，以最仁爱的方式解释一切的事。（路德小问答）

需要反复提及的是，十诫从来不仅仅是某些道德诫命，不仅仅是某种冷冰冰的要求或考验。十诫展示的是上帝和他儿女最为亲密的关系，而这关系也总是首先以上帝的恩赐为基础和前提。比如，上帝说，不可妄称你主上帝的名，但是若不是上帝首先向我们启示他神圣和救恩的名，这条诫命就无从谈起，比如，上帝说，当孝敬父母，但若不是上帝首先赐我们活父母，帮助、养育和照顾我们，那么这条诫命就只能从十诫中划掉。因此，换句话说，十诫展示的，从来不是人该做什么，使得人可以换得或赚取上帝的恩典，使得上帝可以对人另眼相待。如果十诫是出于这个目的而被赐下，那上帝就是一个至邪恶至恶毒的上帝。就是他明知道我们做不到，却故意将我们放入莫大的试探和考验中，就像当人看到亚当夏娃犯罪，吃了上帝吩咐不可吃的分别善恶树的果子之后，人总是想要问：上帝为什么要创造这棵分别善恶树呢？如果他不创造这棵树，那岂不就是不需要这条诫命，那亚当也岂不就是不可能吃这棵树的果子了吗？这样的质疑同样可以被用在十诫上，比如，无数在情欲的试探中挣扎的人，也会情不自禁地问：为什么上帝要创造性和男女的差异呢？如果没有男人和女人的不同，那岂不就不需要第六诫了吗？那人岂不就不可能犯奸淫了吗？对此，我们唯一的回答是：性和婚姻是上帝给我们的祝福。上帝赐我们不可奸淫的诫命，首先并不是要考验或审判我们，而是要让我们在对他的敬畏和爱中享受他对我们丰富的赐予。

我们可以从十诫的每一条诫命看到这一点。除我以外，你不可有别的神。为什么？因为耶和华神是你的父，是创造和保存你的那一位。不可妄称你主上帝的名。为什么？因为他正是在他神圣救恩的名中，赐你赦罪和永生。当记念安息日，尊之为圣。为什么？因为上帝藉着他的道，洗去了你一切的罪，赐给了你永恒的安息。你当孝敬父母。为什么？因为上帝赐你父母来生养、照顾你。不可杀人。为什么？因为你是按着上帝的形象造的，并且你要藉着信重新恢复上帝的形象。不可奸淫。为什么？因为那人独居不好，上帝藉着婚姻让人享受性和彼此的陪伴，享受二人合为一体的关系。不可偷盗。为什么？因为上帝丰丰富富地赐我们今生一切所需。正如耶稣说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（马太福音6:26）所以你可以看到，如果没有后面的这些原因，那么十诫的每一条诫命就无从谈起。所以你也可以看到，如果不是在对上帝的敬畏和爱中去看待这些诫命，在感恩中领受上帝赐我们的这天上地下的一切祝福，那么对这些诫命的遵守同样无从谈起。

我们反复提及这样的话，我们反复督促弟兄姐妹，从上帝的供应和恩典中去思考上帝的这些话，从对上帝的信靠和感恩中去思考每一条诫命，因为这是我们思考十诫唯一正确的起点。正如路德在十诫的解释中反复提醒我们：我们应当敬畏、亲爱上帝，并以此作为我们尊敬和遵守十诫每一条诫命的起点一样。今天我们将来到十诫的第八诫，不可作假见证陷害人。我们首先需要问的是，藉着这条诫命，上帝首先要提醒我们，他赐给了我们哪方面的祝福？他想要我们如何在对他的爱中享受这祝福，在对他的敬畏中持守这祝福。

这条诫命关乎的是我们的名声。路德在大问答中一开始就说：除了我们的身体、配偶，以及我们在世上的产业外，我们尚有一种不可缺少的珍宝，那就是尊严与名誉。因为，若是丑行远播，人皆藐视，在人群中生活就没什么意义了。因此上帝不愿意我们和我们邻居的名声、名誉和品格被人损毁，正如他不愿意他人的钱和财物被人偷走一样。他愿人人在其妻子儿女、仆婢、邻居面前保持尊严。正如这个世界上有人说：人是社会性的生物，这个诫命也表明，上帝造我们并不是让我们离群索居，而是让我们生活在一起。因为，如果我并不需要拥有亲人、朋友或任何社会关系的话，那么名誉也就无关紧要了，但是如果我依然生活在人群中间，那么一个好的名声就是如此重要。想想那些声名狼藉的人，或是那些被网暴的人，那些走到哪里就被别人用言语和眼神处刑的人，他们甚至宁愿以生命来换取他们失去的名声和名誉。我们曾经见到或听说过不少人，在面对他人公开羞辱时，为了保存个人名誉或社会形象，而选择结束自己的生命来以死明志，由此可见，破坏他人的名誉，是对他人所做的何等邪恶之事啊。

对这条诫命最为直接的违背，乃是涉及世俗法庭的制裁，就是一个无辜可怜的人，在那里被作假见证的人诬告、诋毁，以致身体、财产、声誉上都受到刑罚，这样的事常常发生在人们因为贪婪而屈枉正直的时候，在圣经中有一个最典型的例子，就是亚哈王想要耶斯列人拿伯的葡萄园，于是他就差派匪徒坐在拿伯的对面，作见证告拿伯说：“拿伯谤渎神和王了。”众人就把拿伯拉到城外，用石头打死。这样的事在今天是如此普遍，所以我们依然需要被提醒，对这条诫命的首要应用是：每个人都应该帮助他的邻舍获得公理，不可让这些公理受人阻碍或歪曲，也不可因着某些好处，比如不想得罪人而屈枉正直或是合伙装假。

其次，这诫命若引申至属灵的法庭或国度上，则其范围更加广泛，在此各人都在向邻舍作假见证，每个人都在表达着对上帝和上帝话语的仇恨。正直的传道人和基督徒必须被世人定为异端和恶棍。上帝的道必受最大的羞辱、痛恨、逼迫、毁谤和歪曲，被人斥责为谎言和胡言乱语。这样的事甚至不用多说，因为这盲瞎世界的本质，就是咒诅逼迫真理和上帝的儿女，反倒以为自己在帮助上帝。

但这条诫命最广泛的应用，则是这条诫命斥责一切对他人名誉的破坏和伤害。比如，这条诫命禁止我们出口伤人。用舌头攻击邻舍或任何事，都是上帝禁止的。这话适用于假传道人败坏的教训及其对上帝话语的毁谤，也适用于假审判官和其见证人在法庭内的败坏行为，这诫命特别适用于背地的毁谤和造谣。人人皆有的恶习就是：宁愿听到有关邻舍的恶言，而不听其好话，假如他听不到关于他人的小道消息，他就创造它。因此路德说：背地毁谤别人的人，甚至不以知道他人的罪过而满足，乃是要争先论断人，听到他人的一点闲话，立刻将其传遍每个角落，爱好欣赏关于别人的谣言，像猪在泥中打滚，用其大鼻子在泥中拱来拱去一样，这正是干犯上帝的审判和职责，仿佛谁若擅自论断他人，谁就像立刻拥有上帝和君王的权威一样。

甚至我们中国人都知道舌头能造成何等大的伤害，我们将背后说人坏话叫嚼舌根，搬弄是非。可是有人说，事情果真是这样，我为什么不能说呢？或是说，我说的是真话，是我亲眼所见，这怎么能算作假见证呢？甚至有人说，我在你面前说某某人的事，是为了帮助你，防止你受他的伤害。或是说，我说他是为了帮助他，让他知错能改。藉着这些谎言，似乎使得羞耻变为了荣耀，甚至仿佛说人闲话变成了某种光彩的事。

值得注意的是，虽然有意的说谎和对他人无中生有的污蔑，确实是对这条诫命最为直接和邪恶的违背，但是这条诫命禁止的是一切对他人名誉的破坏和伤害，正如路德谈到，这条诫命不仅要求我们不说谎诬陷邻舍、出卖和毁谤他人，也要求我们不损坏他人的名誉，却要维护和表扬他，以最仁爱的方式解释一切的事。在马太福音18:15-20节，耶稣谈到如何对待得罪我们的弟兄时，其原则也是如此，那就是，当冒犯只存在双方之间或只存在一小部分人之间时，我们依然需要注意保护他们的名誉和名声，使得他人在众人面前能够体面和得体的生活。

为什么名声如此重要呢？因为，若没有好名声，任何集体生活都是不可能的，这当然也意味着教会生活成为不可能的。为了能够让我们拥有集体生活，上帝不仅赐我们亲人、朋友、邻居和弟兄姐妹，他也赐我们在集体中的好名声。而这样的名声是我们完全不配得的，甚至是与我们邪恶的本质相对立的。当亚当夏娃犯罪之后，他们失去了上帝的形象，从此，他们的公义变为污秽，他们的圣洁变为羞耻，他们立刻想要做的是是什么呢？是拿无花果树的叶子编作裙子，把自己的赤身露体藏起来，不仅是从上帝面前藏起来，也从他人面前藏起来，是想要靠着无花果树的叶子来掩盖自己的羞耻，他们隐藏和掩盖自己的努力在上帝面前是徒劳的，他们已经成为了完全的邪恶，他们用任何方式都隐藏不了自己的邪恶。上帝亲自找到他们，向他们宣告了他们的罪和上帝对他们的审判。但是，在此，值得注意的是，从某个角度来说，上帝同意了他们穿衣服的企图，他亲自用皮子做衣服给他们穿。这样的画面当然能让我们想到上帝对我们最根本最终极的遮盖，就是藉着耶稣基督的宝血，上帝遮盖了我们一切的罪。但这样的画面在当时和现在同样有一个极其直接的应用，那就是，人必须穿上衣服才能拥有集体生活，如果没有衣服，人就只能离群索居，老死不相往来，因为，当人犯罪以后，人在他人面前，甚至在自己面前，再也不能赤身露体却并不羞耻了。

上帝赐我们每个人的名声和名誉，就像我们身上穿着的衣服一样。从某个角度来说，它丝毫不能掩盖我们罪的羞耻，掩盖我们是个完全的罪人这样一个事实，任何因为自己有好名声，就假装自己没那么有罪，或更好的人，不过是像用无花果树叶子为自己编织裙子的亚当和夏娃一样，自欺欺人。因此，从某个角度来说，任何人对我的指责，都是对的。比如，如果有人说：你是个淫荡的人，我能说的是什么呢？是的，你说的对，正如圣经说，看到一个妇女动淫念，就已经犯奸淫了；或是有人说：你是个小偷，我也不得不承认他是对的，因为我常常起贪心；或是有人说：你是个邪恶的人，我也只能说：是的，如果你能看到我的心，你将会发现，我比你所说的更加邪恶。换句话说，由于我们是完全的罪人，我们完全不配拥有任何名声或名誉。

是的，虽然在上帝律法的标准之下，我就是个强奸犯，但是假如所有人都以看强奸犯的眼光看我，我就不可能拥有一个家庭，拥有一个得体的生活，是的，虽然骨子里，我就是个小偷，但是如果所有人都以对待小偷一样防着我，那我就不可能拥有任何朋友，虽然本质上，我就是一头披着羊皮的狼，但是如果所有人都把我当作披着羊皮的狼，我就不可能再当传道人，传讲上帝的道，虽然我的内心充满了各种邪情私欲，但是如果你们所有人都能知道我内心每一个邪恶的想法，那么你们就只可能在羞耻之中逃离我逃得远远的，我也只可能在羞耻之中逃离你们逃得远远的。如果每个人对他人都是这样，那么这个世界就没有婚姻，没有家庭，没有政府，没有教会，没有任何人和人之间的相处了。

在我读小学的时候，我们班有个同学，特别喜欢做一件事情，就是在大庭广众之下，把别人的裤子趴下来，然后嘲笑别人，说：你看这个人在耍流氓，你看他多么地肮脏。那些在背后说人坏话的人，那些自己高高在上去指责别人的人，正是这样试图把别人衣服趴掉，把别人的赤身露体公开示众的人，仿佛他们穿着衣服，仿佛别人是肮脏污秽的，而他们不是。

事实上，我们每个人都是这样的人，这是我们每一个罪人的本能。为什么会这样呢？因为我们习惯于通过指责他人来转移我们自己的不安，来彰显我们自己的义。通过指责别人的不道德来表现我们的道德，通过指责别人污秽不堪来显明我们有多在乎干净。这就是法利赛人的酵。因此，我们也可以看到，那些在教会中倚靠行为的人，也总是那些不断指责和攻击他人的人。他们靠着攻击他人来表明，自己和他人不一样，正如税吏去圣殿祷告，不需要法利赛人，但是法利赛人去圣殿祷告，总是需要一个税吏，来衬托出他有多敬虔和爱神，来衬托他有多不像那个税吏。因此，教会里的那些倚靠行为的假教导，最终也都沦落为对他人的攻击和损毁。道德主义最终都必然走向我比你道德主义，律法主义也最终走向了我比你律法主义，敬虔主义最后的堡垒同样是我比你敬虔主义。仿佛如果没有一个妓女站在他们中间，都显不出他们是多么的正派一样。

但是，正如上帝亲自用皮子为亚当夏娃披上衣服，使得这两个可怜的，彼此伤害的罪人能够放下羞耻，再次享受上帝赐他们合一和陪伴的关系。同样，上帝也赐我们在他人面前的好名誉和名声，遮盖我们的羞耻，使得我们这些可怜的，彼此之间充满了抱怨、指责、伤害和各种邪情私欲的罪人，能够再次和好，享受我们在基督里合一和彼此互为肢体的关系。这样的关系是何等美好，以至于他在十诫中坚定的宣告：不可作假见证陷害人，因为任何对他人的陷害、攻击和损毁，都不过是在破坏这美好合一的关系，不过是试图使上帝的子民离开这个团契，孤零零地面对魔鬼。因此路德说：我们应当敬畏、亲爱上帝，因此就不说谎诬陷邻舍、出卖和毁谤他人、损坏他的名誉；却要维护和表扬他，以最仁爱的方式解释一切的事。因为上帝使我们互为他的肢体，他不愿我们这小子中的失去一个，却使我们成为一个身体。肢体并不是通过指责其它肢体来彰显自己的重要，而是通过彼此帮助来共同存在。正如保罗说：“不仅如此，身体上那些似乎比较软弱的肢体，更是不可缺少的。我们认为身体上不大体面的部分，就更加要把它装饰得体面；不大美观的部分，就更加要使它美观。我们身体上美观的部分，就不需要这样了。但神却这样把身体组成了：格外地把体面加给比较有缺欠的肢体，好使肢体能够互相照顾，免得身体上有了分裂。如果一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；如果一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（哥林多前书12:22-26）

阿们！