约伯记 12章

作者：张崇峰

1、距离上一次分享约伯记的经文，已经过去差不多一年了。所以我们有必要花一点啥时间，简单回顾一下前面讲道的内容。有几件特别重要的事情是所有想要正确理解约伯记的人必须知道的。

2、首先，是上帝发起了一切。或者也可以说，上帝对所发生的一切，即约伯所经历的一切苦难负责。很多人无意间会忽视这一点，更多的人很难接受这个事实，因此否认这一点。本质上，人的罪性无法理解一个完全地爱着世人，同时又彻底地恨恶世人的、看起来矛盾的上帝。但圣经让我们看到的是，魔鬼充其量只是一个跳梁小丑般的角色，苦难既不是他发起的，他也没有夺走约伯性命的权力，最后的结局也证明魔鬼的想法完全站不住脚，他所认为并因此到处宣扬的只可能是谎言。而上帝则最终证明了一个事实，他发起的苦难，不但没有破坏约伯的信心，反而好像激发了约伯的信心，最后坚固了他的信心。

3、第二，这信心到底是什么？或者说，约伯相信的事实是什么？信心两个字已经被今天很多所谓的教会用烂了，人们对信心所相信的内容和对象漠不关心。就是说，今天的教会中很多人相信的，和约伯所相信的，和上帝藉着圣道和圣礼中罪得赦免的福音赐给人的那个信心所相信的，常常不是同一件事情。圣经让我们看到的是，约伯既不像魔鬼和世人想的那样，是因为上帝赐给他所有属世的好处而相信上帝，更在人所能忍受的一切的痛苦中，依旧相信上帝。就是说，约伯所相信的上帝，并没有因为发生在他身上的任何事情而改变，上帝一直都是那个可信靠的上帝。当苦难来临时，约伯的信心好像在说，上帝就是降下苦难的上帝，上帝降下任何的苦难都是出于公义，因此世界上充满了因为人的罪而降下的苦难；但同时，当约伯的朋友们让约伯因此承认，上帝已经离弃他、惩罚他时，他却拒绝承认，约伯的信心好像在说，上帝绝不会离弃他，即使在苦难中，即使在上帝的公义面前，上帝仍然是怜悯他的上帝。从另一个角度看也是一样，约伯自始至终也不承认自己所遭遇的一切苦难，是因为自己暗地里犯了什么滔天大罪得罪了上帝，也拒绝承认自己靠着做些什么所谓的好事，上帝就会让他脱离这些苦难，转危为安。但是同时，他又坚信，这些苦难是来自于上帝，是上帝赐给了他属世的一切，也是上帝拿走了一切。而上帝赐给他的救赎，因此使他拥有的公义和纯全，上帝并没有拿走，也绝不会拿走。这就是上帝赐给约伯的信心。

4、第三，人们最关心常常是，如何看待约伯的三个朋友和以利户以及他们所说的话。这一点，除了在约伯记里面找到答案，圣经的其他部分内容并没给我们提供进一步的帮助。就是说，单凭约伯的朋友们所说的话看起来好像有道理，就觉得他们在某方面是正确的，这一点不过是人的想象。相反，约伯记自己对这一点实际上给出了非常明确的指引。上帝非常确定的认为，约伯绝不会离弃上帝，离弃上帝给他的纯全与正直，并且约伯确实如此，并且在约伯记的结尾，上帝明确地表示，约伯的朋友们所说的、议论上帝的话，不如约伯所说的正确，就是说，约伯比他们更认识这位上帝。

5、基于这点，我们可以大致看清，约伯和朋友们的分歧，是蒙赦免的信心和不信之间的分歧，是上帝对自己的启示和人打造的偶像之间的分歧，是两种灵之间的争论。虽然我们不能因此判断约伯的三个朋友们的信心真伪，但是我们却可以判断出他们口中所说出的错谬，完全出于人的罪性。约伯和朋友间的对话可以说是约伯记中最丰富、最精彩的段落。这种分歧充斥在历史历代的教会之中，耶稣宣教的时候他与法利赛人之间所展现出来的矛盾则更加的明显。这种分歧表现在各种事情上，极其微妙难辨，又好像酵母一样无形中迅速地在教会中蔓延。因此我们看到约伯记用了大量的篇幅、从方方面面不同的角度来展现这种分歧，或者说，展现出约伯在换着花样来欺骗他、搅扰他、要引诱他的那个不同的灵面前，对真信心的持守。

6、同样，我们也可以大致看清，虽然以利户所说的话是否出于信心、或被上帝接受同样的难以辨别，众说纷纭，但是当以利户批评约伯时，我们或许可以从他批评的内容中推断出以利户的立场是否正确。就是说，约伯唯一可以被批评的问题，既不是他应该承认自己的什么罪或为是什么罪而懊悔，也不是他坚持自己仍旧拥有上帝所赐的纯全和正直，上帝并没有在苦难中离弃他、惩罚他这样信心中的观点有任何的不妥，因此很可能是约伯在苦难中对上帝隐约发出的类似的质问：既然我在一切顺遂的时候，就有坚固的罪得赦免的信心，那又何必让我经历这些苦难呢？难道这些苦难可以让我更确信上帝的公义和怜悯吗？难道让我更确信上帝，一定要藉着苦难吗？就是说，如果以利户批评的是这点，那么他确实在提醒约伯的罪；如果以利户只是以他认为的、更有效过的话重复或加深前三个朋友的观点，那么他不过就是约伯的第四个不被上帝认可的朋友而已。遗憾的是，约伯并没有回复以利户的长篇大论，圣经的其他部分对此也保持了沉默，这使得我们对以利户的判断，只能停步于此，只能更多的谈论其可能性，而无法给出绝对明确的结论。

7、带着这些必要的思考，我们再一次回到约伯记中，看一下约伯在12-14章中精彩的发言。主题是：心里藐视灾祸。读经：12:1-6

【伯12:1】 约伯回答说，

【伯12:2】 你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。

【伯12:3】 但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？

【伯12:4】 而我这求告神，蒙他应允的人，成了朋友所讥笑的。公义完全人，受了人的讥笑。

【伯12:5】 安逸的人，心里藐视灾祸。这灾祸常常等待滑脚的人。

【伯12:6】 强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。

8、首先，我们可以感受到的是，约伯回应的语气好像变了。从各种版本的圣经中，我们都可以看到，约伯的话一方面在陈明他所相信的事实，又像是在嘲讽他的朋友们。好像他从之前被动的防守变成了主动地进攻，从之前勉强地为自己辩护，变成了在苦难中奋起的反击，为上帝辩护。他好像在说的是：“你们真是上帝的子民啊，你们要是死了，智慧也就随着你们死了。但你们这种智慧谁没有呢，谁又比谁强多少呢？你们所说的，论功行赏的公平，难道不是世人都熟知的吗？你们的智慧并不独特，你们倒是应该想一想我所说的这种智慧，因为任何人死了，这种从神而来的智慧也不会消亡。”

9、约伯的朋友们在约伯面前所宣讲的道理，基于他们相信一个完全公正的、赏罚分明的上帝。基于这个字面上毫无争议的事实，他们得出结论说：“既然上帝是公正的，他必然恨恶和惩罚人们的罪行，必然喜悦和奖赏人们的义行，他绝不会平白无故地伤害人，不会给行恶的人任何可乘之机，也绝不会对那些努力行义的人漠不关心，不会对任何配得奖赏的义举好像置若罔闻；那么由此就可以得知，那些正在遭遇患难的人，他们的苦难必然不是平白无故的，必然是那位公正的上帝对他们明显或隐藏起来的罪行的惩罚；同样，那些正在蒙受祝福的、生活健康顺遂的人，他们的福气也必然不是平白无故的，必然是那位公正的上帝对他们有意无意间的、常常勉励而行的义举的奖赏。更进一步，那些患难中的人若不离弃他们的罪行，就是离弃上帝，离弃祝福，而一旦他们转离罪行，他们就凭借自己的努力重新回到了得祝福的道路之上；那些在顺遂当中的人若不放弃他们行善的努力，就是远离祸患，远离苦难，而一旦他们在善行上懈怠了，他们就是因自己的松懈和放纵，得罪上帝，将自己置身于苦难的危险之中了。”

10、所以，在第11章中琐法说：你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样（11:14-16）。这种很多人、甚至每个人都很容易认同，看起来无懈可击，也不知道有什么该反驳、从哪里入手加以反驳的道理，在约伯眼中却是荒谬的、不可接受的、虚假的道理。这种道理逼着约伯既要找出致使他遭此患难的某个所谓的罪来，又不能继续宣称他相信已经拥有、并仍然拥有的公义和纯全。这两件事，全部违背了约伯的信心，是他无论如何都无法接受的事情。因此，约伯说：我这求告神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的。公义完全人，竟受了人的讥笑。我想，约伯在这里并不是在表达一种愤慨的情绪，他也从来没对自己的遭遇感到不公，他曾面对苦难坦然地说过，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华降福，不也降祸吗？或许约伯在这里只是在用一种激烈的情感，表达着一个事实。

11、在约伯的信仰中，在约伯所相信的真相中，上帝对所有罪人的应许，并不包括拿走所有世上的苦难。就是说，上帝应许赐给人公义和纯全，但公义和纯全的人仍然活在这世上因为人类的罪而招致的、广泛的苦难中。同样，上帝对所有罪人的惩罚和愤怒，并不包括拿走所有人今世的祝福。就是说，上帝要审判所有的罪人，不信之人要承受永恒之中的痛苦，但拒绝信靠上帝的人们仍然活在这世上因为上帝创造时的慈爱而预备的广泛的、今世的祝福之中。就好像约伯在提醒他那些聪明绝顶的朋友们留意到一个事实，说：难道你们不承认，义人也经受今世的苦难吗？难道你们睁眼看不见，恶人也得享世上的平安吗？所以约伯也说：强盗的帐篷兴盛，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。重要的是，在约伯朋友们认识的上帝那里，这是完全不可能的，因为这样的上帝看起来罔顾公正和公义，好像这样的上帝是包庇、纵容罪人犯罪，又让那些努力行善的人寒心的上帝。但是在约伯的信仰中，他认识的那个上帝仍然是完全公正和公义的，并不会因为义人受苦和恶人享福而改变。

12、在约伯的朋友们眼中，约伯是撒谎的，隐瞒自己的罪，不承认自己的罪，也不愿意努力改正，是在与公正、公义的上帝为敌。但是遗憾的是，上帝站在约伯的一边。整本上帝启示的圣经真理也证明，约伯是对的。义人亚伯死了，他的血在地里喊冤；恶人该隐活着，他活着时所做的每一件事都是为了抵挡上帝，否认上帝的公义，践踏、挥霍上帝的怜悯。诗篇73篇中诗人亚萨愤慨说：我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。传道书中所罗门说：我见恶人埋葬，归入坟墓。又见行正直事的，离开圣地，在城中被人忘记。罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。大卫也在诗篇34中说：义人多有苦难。耶稣更是对门徒们说：你们在世上有苦难。很多人，甚至很多基督徒，当他们和约伯的朋友们一样，认为越敬虔的人越顺利、越健康、越富有、越有成就时，他们忽视的正是圣经中这些简单的事实。那么，这两种看起来都合理的上帝的公正、公平、公义，本质的差异是什么呢？或者说，在约伯这个信徒眼中，他朋友们的观点中的问题出在哪里了呢？

13、约伯说：安逸的人，心里藐视灾祸。这灾祸常常等待滑脚的人。这节经文很难，有一些看起来不太一样的翻译。环球圣经译本译为：陶然自得的人心中幸灾乐祸，打击快要滑跌的人。新译本的译文是：平静的人心中藐视灾祸，作将滑跌者的份。威斯康辛福音路德会的福音遗产版本的英译本翻译成中文大概的意思是：那些无忧无虑的人不担心灾祸，他们认为灾祸是为那些滑脚的人预备的。这些不同的翻译，反而为我们勾勒出一幅更丰富的画面。一些高枕无忧、坦然自若的人，他们看灾祸是别人的事，是属于那些本来就有问题、站立不稳、内心有愧、自己招致灾祸的人的事情，因此当灾祸发生在什么人身上时，他们要么冷眼旁观，要么指手画脚，要么冷嘲热讽，要么落井下石。他们自认为站立得稳，很可能基于两个方面的自信：一方面，他们觉得只要自己努力行善，灾祸就远离自己；另一方面，一旦有什么大小的灾祸临到他们，他们也知道该怎么通过行善速速地脱离灾祸。

14、就好像在这些人的信仰中，上帝的法庭里和世上的法庭类似，一个具体的罪等同于某种程度的损失，犯了罪的人经历苦难就可以弥补这些损失，付上足够的代价一样。比如，你偷了一百块钱，那么就拘留十天，偷了一万块钱，那么就判刑一年；同样，你懒惰了，上帝就让你贫穷；你偷了别人一头牛，就赔上两头；你撒了一个谎，上帝就让你丢一份工作作为代价；你犯了奸淫，上帝就让你家破人亡、妻离子散、生不如死。因此，防范上帝的惩罚就变得非常容易，不懒惰，不偷别人的牛，不撒谎，不奸淫，或者一旦已经犯下了这些罪，就马上做相应的事情加以弥补，上帝就不再迁怒了。约伯的话指出，这样的想法，或者他们营造的这样的信仰，至少在两个方面犯了极大的错误。第一，在灾祸面前，他们低估了上帝对罪的愤怒；第二，在灾祸面前，他们高估了一个罪人弥补的能力。

15、约伯的朋友们觉得生活中的一些损失或者苦难，等同于上帝对人们所犯的、具体的罪降下的惩罚。这就是心里稳妥的人对灾祸的藐视。因为，他们太小看上帝对罪的恨恶和愤怒了，他们太瞧不起上帝完全的圣洁了。一个小小的灾祸，就代表上帝的愤怒了吗？一个人犯了一个罪，上帝让他丢个钱包，犯个大一点的罪，就让他得厂大病，犯了滔天的罪，就让他家破人亡，这就是上帝对罪的态度和惩罚吗？圣经用很多经文告诉我们，当然不是，绝对不是。上帝对罪的愤怒绝不是藉着一些今世的惩罚就能得以平息的。上帝也从来没有给人一个印象，他对罪的怒气如此的敷衍了事。耶和华说：我耶和华你的上帝是忌邪的上帝，是烈火，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。罪的代价乃是死，没有一个义人，人人都有一死，死后且有审判。地狱里的火是不灭的，虫是不死的，痛苦是永恒的。

16、这里说的不是怎样的罪，哪一个罪。这里说的是所有的罪、每一个罪、任何的罪。雅各书中说，按上帝圣洁律法的标准，只在一条上跌倒，就是犯了众条。也就是说，哪怕一个人犯了一个在世人眼中都可以被忽视的、微不足道的小罪，一句谎话，甚至一个罪恶的想法、一个亵渎的念头、一点点的贪婪，也足以为他招来上帝的审判和永恒的灭亡了。那联合可拉攻击摩西和亚伦，因此犯罪抵挡耶和华的大坍，没资格像常人一样死去，因为耶和华做了一件新事，让地开了口子，把大坍和他家里的所有人吞了下去，活活地坠落阴间。让人们明白这些人是藐视耶和华的人。得救的以色列人在旷野敬拜金牛犊，称其为带他们出埃及的耶和华，神发怒的那一日，被杀的约有三千人。大卫数点以色列的百姓得罪了耶和华，耶和华因此降下的瘟疫，死了数万人。亚拿尼亚和撒非喇夫妇只因为谎报自己的财产欺哄圣灵，被双双击杀在彼得和众人面前。那些长大麻风的，被虫咬死的，被石头打死的，哪一件事告诉我们，犯罪抵挡上帝是一件小事儿呢？耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。以赛亚说（1:28）：悖逆的和犯罪的必一同灭亡，离弃耶和华的必致消灭。他又说（5:25），耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。他又说（59:2），你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。因为作恶的，必被剪除（诗37:9）。很简单，人们今世任何的损失和痛苦，在上帝对罪的愤怒面前，一文不值。

17、另一方面，约伯的朋友们高估了自己弥补过错的能力。我讲过，武汉路德宗的牧师犯了奸淫罪，当其他人希望他为此懊悔，依靠上帝的赦免，诚实面对自己造成的、家庭和教会的烂摊子，保护自己和其他人罪得赦免的信心时，他反复坚持说，他已经为此痛哭过了，已经深深的懊悔过了，他还和与他通奸的女学生一起去传福音了，因此这件事已经结束了，他不需要为这件事做更多的事了。问题不在于他是不是真的懊悔过了或他的眼泪是不是真心的，问题的本质在于，他看待这件事情的方式和约伯的朋友们一样，他的眼中只有行为，他把犯罪和脱罪看成了一种简单的行为上的交易，自己痛苦和懊悔的行为，足够用来弥补自己的过错了，付过了代价，事情就结束了。就好像，他把自己的眼泪和努力的懊悔放在上帝的手里，上帝就满足了，就认可、同意他付上的代价了，就放过他不再追究他了，因此人们也不能再对他有进一步的要求了。还有比这更廉价的罪的代价了吗？好像上帝完全的圣洁、公义和他对罪的愤怒只是一个玩笑。人们可以轻易哄好那个恨恶罪恶的上帝，像哄一位刀子嘴豆腐心的老爷爷一样。好像人不小心用自己的脏手，碰坏了上帝圣洁的蛋糕，臭不要脸的要用自己的脏手和唾沫，把嘴里掏出来的蛋糕渣随便捏一下、抹一下，按回那个美丽的蛋糕，蛋糕就可以恢复原样，上帝就高兴了，夸你修的真好，不再追究了一样。

18、我再说，这样的人觉得，只要一个人努力地行善，把这些善行放在上帝的面前，上帝就不再追究他们的罪责，他们就可以弥补自己的过错，脱离苦难，重新拥有的平顺和安稳了。法利赛人因此看不起那些无法摆脱苦难的人，断定他们是懒惰的，他们也因此要求正经历苦难的人，立刻打起精神来，动手改变命运。可是人能为自己改命吗？人所谓的善行可以为自己脱罪吗？当然不能。先知以赛亚说：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。阿摩司转述耶和华的话说：我知道你们的罪何等多，你们的罪恶何等大。以斯拉说（9:6）：我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面。因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。在圣洁的上帝面前，人的罪数不胜数。人能用多少的善行弥补呢？人的罪污秽难当，人能用多大的善行来洁净呢？可怜的是，人所谓的善行，也不过是一个又一个定自己有罪的罪证罢了，不过是用更污秽的衣服遮挡自己从前的肮脏，一无用处。

19、不但如此，罪的工价是死亡，人的哪一个善行、哪一个人的善行可以向上帝付上足够的，使自己脱离死亡的代价，以至于上帝让这人不死呢？不但如此，退一万步，即便一个人的善行足够多、足够大，能弥补他的罪过，圣经还说，一个人在一个罪恶的想法和念头都没有的时候，就配得并已经站在上帝的审判台前，必要被定罪了。一个人只因为是亚当和夏娃的后代，是在母腹中就犯了罪，是罪人生的罪人，是死人所生的死人，是上帝的仇敌生的上帝的仇敌，就注定灭亡了。就好像上帝说，即便一个人可以用自己的努力和善行弥补自己的某一个过犯，可这还没生下来就是罪人的罪，你要怎么偿还呢？从哪里着手开始偿还呢？我们常听一些和约伯的朋友们一样聪明的基督徒说，虽然我还没有做到律法的要求，但是我认罪，我一直努力在做了。好像这样上帝就喜悦他，因此接纳他，甚至要赞扬他了。请问，人要怎样努力，才能改变自己是亚当和夏娃的后代呢？或者，人要怎样努力，才能改变自己生来就在死亡的笼罩下，经历上帝对罪的愤怒这一事实呢？圣经说，只有不生下来，或者再生一次。

20、约伯记极其黑暗的第3章，在约伯痛苦的、出于信心的宣告中，恰好表达了同样的想法。除非一个人没生出来，生他的那一天从日历上消失，否则他就无法逃离今生的痛苦。传道书中说（4:2-3）：因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人，并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这这两等人（就是那已死的和还活着的）更强。约翰福音3章中，耶稣对法利赛人尼哥底母所说的话表明的也是同一件事，耶稣说：我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。同样，上帝赐给约伯的信心告诉他的事实是，与其说某个人经历的某个苦难，不如说充满这世界并且无穷无尽的灾祸和苦难，让人们仿佛看到上帝愤怒的冰山一角，多少看到一点罪人绝望的事实，罪人既承受不了上帝对罪的惩罚，也绝对没有能力弥补任何的罪过，罪的惩罚绝不是今世的得失那么简单，今世的一切也满足不了上帝公义的要求。人们该清楚地知道这一点。约伯接着说：

【伯12:7】  你且问走兽，走兽必指教你。又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你。

【伯12:8】  或与地说话，地必指教你。海中的鱼也必向你说明。

【伯12:9】  看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？

【伯12:10】 凡活物的生命，和人类的气息，都在他手中。

【伯12:11】 耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？

【伯12:12】 年老的有智慧，寿高的有知识。

【伯12:13】 在神有智慧和能力，他有谋略和知识。

【伯12:14】 他拆毁的，就不能再建造。他捆住人，便不得开释。

【伯12:15】 他把水留住，水便枯干。他再发出水来，水就翻地。

【伯12:16】 在他有能力和智慧。被诱惑的，与诱惑人的，都是属他。

【伯12:17】 他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。

【伯12:18】 他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。

【伯12:19】 他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。

【伯12:20】 他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。

【伯12:21】 他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。

【伯12:22】 他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。

【伯12:23】 他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去。

【伯12:24】 他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。

【伯12:25】 他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。

21、好像约伯用了很多诗意盎然的话，来表达他当时的心情，表达他对藐视灾祸之人的感慨。好像我们也用了很长的篇幅，梳理清楚这种藐视灾祸的想法问题的所在。在7-25节的经文中，约伯差不多只表达了一个观点，即：鸟儿都知道，鱼儿也知道，它们都知道上帝这样做事，人却不知道，世上一切有智慧有能力的人却不知道，人都活在黑暗中，坐在死荫里。保罗也引用了类似的经文说（林前1;19）：我要灭绝智慧人的智慧，废掉聪明人的聪明……神岂不叫这世上的智慧变成愚拙吗。更残酷的事实是，我们之所以对约伯朋友们的观点如此的熟悉，甚至忍不住表示认同，甚至常常认为他们所说的并非没有道理，是因为，我们都是一样自以为有智慧，实际愚蠢不堪的罪人，我们的罪性表明，我们也是每一天藐视灾祸的人，每一个人每一天都在各样的事情上，在所有的事情上，藐视着上帝降下的灾祸。

22、耶稣说，从前西罗亚楼倒塌了，压死了18个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷还活着的人更有罪，因此才先死了吗？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。同样的事情每一天都发生在我们身边，同样的警告也是给我们每一个人的。熟悉的人出了车祸，我们为此感到伤心，被死去之人的家人感到难过，又或者死去的是个讨厌的人，我们强忍着自己的幸灾乐祸，同时提醒自己，一定要注意安全，健康最重要，活着最重要，享受每一刻。无论我们的悲悯、同情、冷漠，还是我们的反省和勉励，都是对灾祸的藐视，对上帝愤怒的藐视。远处别人的国家发生战争，这里的人们讨论战争双方谁对谁错，好人坏人，该支持谁该反对谁；亲人在医院去世，大人们沉稳地借此指点孩子们还怎样生活，思考人生的价值和意义；人们一边努力为自己谋划未来，积攒财富，为自己搭建一个平安的堡垒，一边津津乐道地讨论着刘欢去世的消息，转发悼念和赞美的文章；医生办公室里，大夫和病人家属讨论着癌症的治疗方案，讨论着哪种方案可以活多久，哪种方案可以减轻病人的痛苦；得了重病的人关心自己的丧葬费能领多少，还能不能在死之前喝碗羊汤；学校的教室里，张贴着各种死去的科学家、政治家的画像，鼓励活着的孩子们以他们为榜样、努力学习，有一天可以把自己的遗像挂到别人的教室里；人们想着假期去哪里旅游，想着银行账户上有多少存款，想着孩子有多大的成就，想着财富自由之后的安排；人们享受更大、更结实的房子，期待更自由的国度，更优质的教育；人们为了一些一文不值的好处而快乐，为了一些鸡毛蒜皮的琐事而愤怒；人们感谢苦难给自己的成长和收获，甚至追求苦难，因为天将降大任于斯人，必先苦其心志；人们在灾难中赞美人们在困难面前的勇敢和牺牲；晚上要睡觉的时候总觉得明天会再次醒来，早上醒来的时候总相信晚上会再次安睡；我要建更大的仓房，存放我的财富，我再赚到一点，那样我就快乐了，现在你还要暂时保持脸上的愁容努力奋斗，可上帝今夜就要拿走你的灵魂，把你的财富和你谋划的一切分给你的仇敌和野狗，那时，灾祸就真的临到你了，你千万不要觉得意外。这样的事数不胜数，因为摆脱不了罪性和死亡的人，每天都活在对灾祸的藐视当中，所经历的每件事都好像听不到上帝审判的威胁，感受不到灭亡的结局一样。在每个灾祸面前，都像约伯的朋友们一样，用人自己的智慧反省、复盘、纠错、改进，完全无视更大的灾祸马上就要降临，已经降临到你的头上了。

23、这里，有人会忍不住又一次想问，你方方面面的列出来这么多，说我们所做的每一件事都在藐视灾祸，藐视上帝的愤怒，你这么讲，那我们什么都不能做了吗？这也是人罪性里的绝望，因为约伯在痛苦中提醒我们，要为我们无处不在的、对上帝圣洁的藐视而悔改，我们心里想的、关心的仍然是，手里所做的事情，该怎么做，逃离愤怒，该怎么做，得到保障。这毫无疑问是更大的藐视了。同样在无视上帝的愤怒，同样在用自己的方式打造自己的平安。因为上帝的愤怒极大，要灭所有人的性命，诗篇49说，赎回生命的价值极贵，人只能永远罢休。所以，亲爱的弟兄姐妹们，人除了藐视上帝，没有别的能力，而这世界上，只有一件人们不再藐视灾祸，不再藐视上帝的圣洁和愤怒的事情，就是投奔到耶稣基督，上帝的独生子、弥赛亚救世主的怀中。因为，只有十字架上的耶稣，承担了上帝对所有人、所有罪的审判，经历了那人想象不到、也承受不起的灾祸，也只有十字架上的耶稣，用他完美无罪的生命，为所有罪人、所有的罪付上了完美的补偿，满足了上帝的公义，平息了上帝的烈怒。躲在耶稣基督的磐石之下，靠他的宝血得洁净，穿上他为所有罪人预备的公义的衣服，拥有上帝所赐的纯全和正直，就不再是藐视上帝的愤怒，而是足够重视上帝的圣洁了。

24、无论有多大的灾难，在约伯眼中，都比他配得要受、却已经无需承受的那场灾难小太多，他在上帝赦免的应许中已经拥有的祝福，比他在今世能够失去的最贵重的东西，也要大太多。因此约伯在信心里说：我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神，我自己要见他，亲眼要见他，并不像外人。任何的灾难，都不会改变那位愤怒的上帝，反而提醒着人们逃避那末日的灾难；任何的灾难，也没有改变那位应许的上帝，反而邀请人到上帝自己预备的磐石之下，亲自见上帝的面。这就是约伯得救的智慧，也是我们每一个相信耶稣、相信罪得赦免、相信永生的信徒得救的智慧。阿们。