阿摩司书 9:11-15
作者：陈张
在那日，我必重建大卫倒塌的帐幕，修补其中的缺口；我必建立那遭破坏的，重新修造，如古时一般，使以色列人接管以东所剩余的和所有称为我名下的国。这是耶和华说的，他要行这事。看哪，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山也被漫过。这是耶和华说的。我要使以色列被掳的子民归回；他们要重修荒废的城镇，居住在其中；栽植葡萄园，喝其中所出的酒，修造果园，吃其中的果子。我要将他们栽植于本地，他们必不再从我所赐给他们的地上被拔出。这是耶和华—你的上帝说的。(阿摩司书 9:11-15 和合本2010)
有一种修辞手法叫做反衬，比如，为了写出某个人的好，我就先写这个人身边的人是多么坏，对他多么苛刻，以此来衬托这个人有多好，有多不计前嫌。这个人身边的人越坏，就越能展示这个人的好有多难能可贵，出淤泥而不染。再比如，以乐景写哀情，为了展示我多么地孤单，我就先写我处于一个多么热闹的环境里，我身边的人是多么喜庆洋洋，事实上，我周围的环境越是热闹，就越能衬托我心里的凄苦和落寞。正如朱自清在《荷塘月色》中写道：“这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。”
在阿摩司书系列讲道的一开始，我曾提醒大家，这是一段严酷、蛮荒的旅程。在第一篇讲道中，我是这样说的：
让我们追随着阿摩司的脚步，往前走，往前走，继续往前走。不要幻想上帝会中途收回他愤怒的手，不要幻想“柳暗花明又一村”，不要幻想罪人只是会经历一些挫败，又重新回到他们虚幻的平安之中。往前走，往前走，一直往前走。一直走到荒漠中的荒漠，一直走到绝境中的绝境，一直走到那寸草不生之所，一直走到那无人幸存，遍满骸骨之地。一直走到所有希望都绝迹了，一直走到所有人都死透了。
到现在，我们用了13篇讲道，走过了这片荒漠，这确实是一片寸草不生，只有灾祸和死亡的荒漠。这片荒漠从阿摩司书1章1节一直持续到阿摩司书最后一章的第10节。阿摩司书中的荒漠当然不仅仅是某种修辞手法，它是真实的，它由上帝愤怒的狂沙和遍满荒漠的骸骨组成，任何对这片荒漠掉以轻心的旅客，其结果都只有一个，就是死在这片荒漠中。这片荒漠彰显的是上帝对罪的愤怒和他公义的审判。
但是，我们在这片荒漠中走得太久了，久到让我们很可能忘记了我们踏上这片旅程的目的，久到我们很可能早就忽略了阿摩司真正想要告诉我们的事情。如果我问你：阿摩司书主要说了什么？你可能会不假思索地说：阿摩司书主要讲了以色列人的罪和上帝公义的审判。从某个角度来说，这并没有错，阿摩司书用大量的篇幅极为认真极为详尽地处理了这个话题。但是，这是阿摩司书最根本的信息，或是阿摩司书全部的信息吗？不，完全不是。想象一下，如果我明天就要死了，确定无疑，不可更改，那么，你为什么要告诉我这么一个事实呢？你不告诉我对我岂不更好，那样至少我今天还能开开心心地活着，就像保罗说：“我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。”（哥林多前书15:32）如果审判是阿摩司全部的话，那么，你为什么要说呢？你说这话又有什么意义呢？
当你走过了漫长的旷野，现在，你看到了一汪清泉，这汪清泉相比这无边的旷野，它看起来可能很小，但是对旷野中的旅客来说，找到了清泉，就意味着找到了生命，这汪清泉是生和死的距离。当你走过被大火焚烧一空的森林，到处都是枯枝和灰烬，现在，你看到一棵枯枝上露出一缕嫩芽，这缕嫩芽相比满目的灰烬当然什么都不是，但是你看到这缕嫩芽，你就可以想见，这片荒山马上就将被绿色充满。那些没走过荒漠，那么没经历干渴的人会对清泉不屑一顾，那些没看到烈火燎原的人会对嫩芽毫不在乎，但这是荒漠中的清泉，这是烈火燎原之后的第一缕嫩芽。
今天我们的经文只有短短5节，相比我们前面整整九章定罪和审判的话看起来如此容易被忽略，但它绝对不是微不足道的，不仅不是，它是阿摩司前面一切审判信息的总结。事实上，如果你看不到前面的审判是何其严重，你也看不到先知在这短短5节中怀着怎样激动的心情和热切的盼望，同样地，如果你看不到先知在这短短5节中所看到的盼望，那么前面一切审判的宣讲就没有任何意义。
我们先来看第11-12节，这是这段经文的核心：“在那日，我必重建大卫倒塌的帐幕，修补其中的缺口；我必建立那遭破坏的，重新修造，如古时一般，使以色列人接管以东所剩余的和所有称为我名下的国。这是耶和华说的，他要行这事。”一切的希望都来自于耶和华重建了“大卫倒塌的帐幕”，那么，我们的问题在于：什么是“大卫的帐幕”？
大卫的帐幕这幅画面在旧约中并不常见，除了此处之外，唯一一处出现的是以赛亚书，以赛亚预言说：“勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了，必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。”（以赛亚书16:4-5）在这个预言中，大卫的帐幕等同于大卫的国度和大卫的统治，在这帐幕中有一个因慈爱竖立的宝座，坐在宝座上的是一位诚诚实实的君王。除此之外，旧约也多次提到大卫支搭的帐幕，就是他在耶路撒冷城为上帝支搭的帐幕：“大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。”（历代志上15:1）“众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。”（历代志上16:1）这个帐幕在所罗门的日子被圣殿取代，如果大卫的帐幕指的是大卫所搭的帐幕，这个词就等同于“神的帐幕”或“神的圣殿”，上帝住在他的帐幕中，与他的子民同在，启示录说：“他们在神的宝座前，昼夜在他殿里侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”（启示录7:15）
在阿摩司的时代，大卫的帐幕已经倒塌了。大卫帐幕的倒塌，首先让我们想到的是以色列南国和北国的分裂，这场分裂导致北国以色列，不仅从政治上脱离了大卫国度的统治，他们也不再住在大卫的帐幕里面，当时北方各支派脱离大卫王朝和耶路撒冷圣殿，耶罗波安一世建立了替代的偶像崇拜场所，就是在但和伯特利安置的金牛犊。列王纪告诉我们：耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。（列王记上12:28-30）从此以后，这两只金牛犊就成为以色列人的网罗，直到他们灭亡的日子。大卫帐幕的倒塌不仅发生在北国以色列，也发生在犹大，这种“倒塌”一直持续到公元前587年耶路撒冷陷落，南国灭亡，犹大一波又一波的流亡者被掳到巴比伦，大卫的帐幕被摧毁，大卫的国度在眼见的地上被完全除灭。
旧约时代的先知们，都预言和盼望着上帝新的统治的到来，而这个新的统治常常和大卫与大卫的国度联系在一起。以赛亚预言说：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头，他名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君’。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”（以赛亚书9:6-7）以西结预言了大卫的统治将再次到来，他说：“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。”（以西结书34:23-24）值得注意的是，这些围绕着大卫和大卫的统治而展开的应许，并非仅限于南国。大卫曾与北国的各支派立约（撒母耳记下5:1-3）。他也在北国信徒的集体记忆中备受尊崇。北国的先知何西阿应许大卫的荣耀将重现。（何西阿书3:5）以西结预言随着弥赛亚的到来，他将使南北两国重新统一，使以色列成为一个永远合一的国度：“我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王，他们不再为二国，决不再分为两国。我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。”（以西结书37:22,24）。因此，虽然“大卫的帐幕”这个词本身并不常见，但是使用大卫和帐幕来描述耶和华恩慈的统治，阿摩司不过运用了众先知和以色列所格外熟悉的画面。
那么，上帝如何重建大卫倒塌的帐幕呢？或者说，当阿摩司预言说：到那日，上帝必重建大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造。这个预言指的是什么？答案是显而易见的，并且只有唯一的答案。那就是：阿摩司是在预言弥赛亚的到来。预言上帝要藉着弥赛亚，将以色列的罪恶，和他对以色列的愤怒一笔勾销的日子。这弥赛亚就是耶稣基督，他是新的圣殿，耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”耶稣这话是以他的身体为殿。（约翰福音2:19,21）他是上帝在我们中间的帐幕，启示录说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启示录21:3）他是大卫的子孙，正如当时的人喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”（马可福音10:28）耶稣基督，藉着他的道成肉身和无罪的死亡，他将所有人所有的过犯和上帝对罪的咒诅都背在他身上，他既承担了罪一切的后果，及至他复活的日子，他就使万物都恢复了原状，使我们被罪所摧毁的一切事物都焕然一新，使上帝的愤怒得以止息，使上帝恩慈的统治重新到来。正如保罗说：“基督既为我们成了咒诅，就赎我们脱离律法的咒诅。”（加拉太书3:13）又说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法之下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加拉太书4:4-5）
所以，耶稣基督，唯独耶稣基督，是阿摩司书前面整整9章的审判宣言和今天的经文之间的分野，是死和生的区别，是地狱和天堂的国界，是污秽和圣洁的界线。是那充满干旱骸骨的沙漠与清泉的分界。因着耶稣，弥迦说：“你必再次怜悯我们，将我们的罪恶践踏在脚下，把我们一切的过犯抛进深海。”（弥迦书7:19）因着耶稣，耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。”（以赛亚书1:18）因着耶稣，诗人说：“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗篇103:12）因着耶稣，保罗说：“加添了律法，使得过犯增加，只是罪在哪里增加，恩典就在哪里越发丰盛了。所以，正如罪藉着死掌权；照样，恩典也藉着义掌权，使人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗马书5:21）在耶稣之外，只有荒漠，只有干旱，只有污秽，只有愤怒，只有咒诅，只有连绵不断的死亡，只有地狱，没有任何盼望，在耶稣之内，只有圣洁，只有公义，只有恩惠，只有永生。
在那日，在上帝重建大卫倒塌的帐幕之日，上帝要呼召所有人，来到上帝的帐幕，来享受他的同在，他的恩典，他所赐下的圣洁和平安。在此，没有律法的要求，没有种族的界限，没有任何条件，正如启示录中，那坐在宝座上的人说：“成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是开始，我是终结。我要把生命的泉水白白赐给那口渴的人喝。”（启示录21:6）上帝不断地发出永生的邀请，他向各民、各族、各方发出这邀请，他说：来啊，你们这些贫穷的、残疾的、瘸腿的、瞎眼的，你们都来，都来白白地喝这生命的泉水，白白地赴这永生的宴席。你们的罪恶和过犯，在基督里绝不再被记得。在那日，耶稣承担了上帝对全人类罪恶的愤怒，这使得大卫的帐幕向所有人打开，上帝恩惠的笑脸向所有人发出。在接下来的12节，阿摩司说：在那日，要使以色列人接管以东所剩余的，和所有称为我名下的国。在这里，以东是外邦人的代表，这可能因为“以东”是“亚当”（亚当在希伯来语中也指人）的谐音。在那日，属灵的以色列要在全地被建立起来，继承以东的产业，这既表明上帝的国将终结它一切的仇敌，也表明万族万民都将在大卫的恩典统治之下被接纳。耶稣，大卫之子，降生是为了统治“万国”。在新约中，面对一些人宣称：外邦人必须遵守以色列民的律法才能得救，雅各引用阿摩司书的这段话，表明：外邦人不需要成为以色列人，他们可以以外邦人的身份成为上帝的子民，因为上帝的国本来就是给所有人的。
上帝要在耶稣基督里赦免人的罪，开辟一个永恒的国，上帝唯独在耶稣基督里赦免人的罪，开辟一个永恒的国。耶稣基督是那通往天堂唯一的道路。正如耶稣自己说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14:6）这样的教导让我们明确反对两种错误的教导。一种是“普救论”，一种是“双重预定论”。这两种错误的教导都不过是理性的产物。前者宣称，如果上帝是全能的，他说有就有，命立就立，他让所有人上天堂不就是他一句话的事吗？如果上帝又是慈爱的，他怎么可能不愿意说这一句话呢？我们并不需要陷入这种诡辩之中，我们只想重申：唯独耶稣基督区分了天堂和地狱，在耶稣基督里有救恩，离开耶稣基督，只有上帝的愤怒和审判。后者宣称：如果上帝是全能的，他想要人相信耶稣就可以让人相信耶稣，因此，既然有这么多人不信，那肯定是上帝早就预定好有些人要下地狱，耶稣赦罪的大门只为少部分人敞开，我们同样不需要陷入这种诡辩之中，我们只想重申：耶稣基督为所有人承担了罪的后果，他的赦罪向所有人发出，因此，你，你，你，你们所有人，都可以来，白白地来，无条件地来，领受这生命的活水。
藉着耶稣基督替代性的献祭，所有的过犯被一笔勾销，天地将回到起初受造的模样，我们将被重新移植到上帝的国度里，这是圣经一以贯之的信息。这是所有先知引颈以待的盼望，事实上，越是看到罪的残酷和上帝对罪的愤怒，越是看到耶稣赦罪的美好。阿摩司不仅是个宣讲定罪和审判的先知，阿摩司也是将我们带到盼望的先知。因为，如果没有这盼望，甚至审判也失去了其力量。假如我明天就要死了，毫无盼望，那么，你今天给我宣讲审判有什么意义呢？你何不让我继续吃吃喝喝呢？因为反正明天就要死了。阿摩司知道这救恩吗？阿摩司当然知道。正如彼得说：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”（彼得前书1:10-11）因此，当我们和阿摩司一起，穿行在定罪和审判的旷野之中时，我们也和阿摩司一起，在今天这段关于弥赛亚的经文里，找到了一切问题的答案。
接下来的3节，是随着弥赛亚的到来所带来的结果。到那日，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山也被漫过。在应许大卫国度的复兴之后，接下来所描绘的是新天新地的丰盛景象。在大卫和所罗门统治时期，耶和华的祝福常常以农业术语来理解，如列王记说：“所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（列王记上4:25）以色列正常的农业周期如下：秋季耕地；冬季播种；春季收割；夏季采摘葡萄。但在未来的日子里，耕种将与收割同时进行，采摘葡萄也将与播种葡萄同时进行。阿摩司宣告，耶和华的复兴并非仅限于人类，而是涵盖整个受造界，这些经文并非仅仅表明以色列人的农业生产所发生的变化，而是象征着耶和华对整个受造秩序的复兴。当亚当夏娃犯罪后，耶和华神咒诅地，说：“地必因你的缘故受咒诅，你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。”（创世记3:17-18）但在万物更新的时候，地要完全为耶和华的子民服务，不再有荆棘和蒺藜，大山要滴下甜酒；小山也被漫过。以赛亚也以自然界的变化来描述新天新地，说：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。” (以赛亚书 11:6-9)
到那日，我必使以色列被掳的子民归回；他们要重修荒废的城镇，居住在其中；栽植葡萄园，喝其中所出的酒，修造果园，吃其中的果子。在旧约中，北国以色列在公元前722年被亚述所灭，以色列人被亚述帝国掳走；南国犹大在公元前586年被巴比伦所灭，犹大人被掳巴比伦，公元前538年，波斯王统治时期，犹大人被允许从被掳之地归回，重建耶路撒冷的圣殿。然而，北国以色列从来没有拥有过像南国犹大这样的归回事件。因此，这里阿摩司宣告：我必使我民以色列被掳的归回，指的必然是耶和华要藉着弥赛亚将他的子民从罪和死亡中拯救出来，再次带领他们出埃及，脱离魔鬼的奴隶进入应许之地。接下来的三个例子象征着耶和华在耶稣基督里的逆转，并且与之前阿摩司所宣讲的审判争锋相对。在阿摩司书5:11，耶和华宣布了对以色列人的惩罚：“你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其中，栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。”现在，以色列人必重修荒废的城镇居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果园，吃其中的果子。从前的审判有多严厉，从前的愤怒有多炽烈，现在，就有多喜乐。因此，以色列人啊，你们要欢呼，大大地欢呼。因为耶和华已经将你的哀苦变为跳舞，将你的麻衣脱去，给你披上喜乐。（诗篇30:11）因为坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”（启示录21:5）
到那日，我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上被拔出来。藉着耶稣，耶和华永久撤回了他的审判，以色列人将再次被栽种在应许之地，他们将在神的土地上永远活着，不再有悲伤凋零，不再有荆棘蒺藜，不再有死亡，不再有悲哀、哭号和疼痛，因为以前的事都过去了。（启示录21:4）新天新地是对伊甸园的复原，但不仅仅是复原，新的秩序不会因人类的罪而崩塌，再也没有罪、死亡和审判的事情，“他们必不再被拔出”保证了这一点。希伯来书作者引用耶利米的话说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”(希伯来书 8:10-12)
以色列人的故事当然是我们的故事，阿摩司正在向我们所有人说话。看啊，他带领我们走过死荫的旷野，看啊，他带领我们仰望那流奶与蜜之地。相比旧约先知，我们是幸福的，因为他们所切切仰望的弥赛亚，我们已经看见了，我们看见了上帝成就他赦罪的日子，我们看见了耶稣基督已经从死里复活，打败了罪和死亡一切的权势，又坐在上帝的右手边，在他的恩慈中统管他的教会，大卫倒塌的帐幕已经被建立，正在吸引万人来归向他。我们也是这其中一员。正是因此，耶稣说：“你们的眼睛是有福的，因为看见了，你们的耳朵是有福的，因为听见了。我实实在在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”（马太福音13:16-17）与此同时，当我们再次上路，我们发现我们周遭的一切与阿摩司时代没有任何区别，我们正走在我们的旷野，我们的生命中充满了悖逆和死亡的气息，我们的罪和上帝对罪的愤怒在我们身上留下了不可磨灭的痕迹，我们如以赛亚一样悲叹：“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王–万军之耶和华。”（以赛亚6:5）我们如诗人一样哀哭：“耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？我自幼受苦，几乎死亡；我受过你的惊恐，甚至慌张。你的烈怒漫过我身；你的惊吓把我剪除。这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。”（诗篇88:14-17）我们就像荒漠中的旅客，在罪的死荫之地蹒跚而行，我们走得太久太久了，以至于我们常常忘了我们的目的，忘了我们的盼望，但有声音像雷声轰轰：“看啊，我将一切都更新了。”（启示录21:5）
因此，让我们再次出发，与阿摩司，与所有旧约先知一起仰望那日子。以至于我们在今生的旷野之旅中满怀盼望地往前走。第一粒麦子已经落在地里，死了，并结出许多子粒来，我们也要这样死，我们也要这样活。保罗以基督为我们开辟的荣耀劝我们：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(哥林多后书 4:16-18)因此，现在，起来，往前走，因为你们当走的路甚远。（列王记上19:7）
阿们！