阿摩司书 9:1-10

作者：陈张

我看见主站在祭坛旁边；他说：你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶，落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。主－万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的－耶和华是他的名。耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。(阿摩司书 9:1-10)

今天我们将分享阿摩司所看到的第五个异象，这是阿摩司书的最后一个异象。这也是我们阿摩司系列讲道的倒数第二次讲道，在下期讲道中，我们将分享阿摩司书最后的部分，也就是整本阿摩司书中最为集中最为纯粹的福音部分，在那里，耶和华藉阿摩司之口宣告：到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，新约中雅各引用这句话，表明这句话正是指向耶稣并将地上万民都囊括其中。但是在开始这完全和清晰的福音之前，是持续整整九章的，对以色列人罪恶的指责和对他们的审判。这场连绵不断的审判以“耶和华必从锡安吼叫”为开始，以“他们必死在刀下”结束。这一期的讲道就是这场审判的最后部分。

当耶和华开始了他的怒吼时，这场怒吼传达了下面几个信息：第一，耶和华的审判必然要速速来到，阿摩司说：“我民以色列的结局到了。”施洗约翰同样说：“斧子已经在树根上了。”第二，耶和华的审判必然要临到所有人，并首先和特别临到他的子民，在旧约中是以色列人，在新约中是基督徒。阿摩司说：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。彼得也说：因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？第三，耶和华的审判何其严厉，阿摩司说：我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。耶稣说：在那里，虫是不死的，火是不灭的。第四，没有人能逃脱耶和华的审判。阿摩司说：我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。保罗也说：“你以为能逃脱神的审判吗？”

在今天的经文中，作为审判信息的最后一部分，阿摩司再次强调了上帝的审判迫在眉睫，他的审判是如此严厉。圣旨已经写好，盖上了君王的印章，正待发出。即便如此，人们依然大言不惭地宣称：耶和华必然不会降下灾祸，我们是耶和华的子民，即使所有人都会受审判，我们也不会。或是说，即便真的有灾祸降临，我也会逃掉。在9章10节，阿摩司记下了以色列人自己的话，他们说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。面对这样的话，面对以色列人致死的悖逆，耶和华以一句简单的话结束了他全部的审判宣言，他说：他们必死在刀下。是的，他们必死在刀下，这是他们唯一的结局，这是这场审判宣言最后的盖棺定论，所有逃跑的路径都被封死，任何想要逃离审判的努力都是徒然，他们必然要死，他们无路可逃。

第9章一开始，是阿摩司所领受的第五个异象。正如我们之前所说，阿摩司书的5个异象彼此关联，并且越来越严厉。今天的这个异象，也就是最后一个异象，将前4个异象推向了高潮，并描述了第三和第四个异象的实现。与前两个异象不同的是，在前两个异象中，阿摩司看到了一幅奇怪的画面，比如第3个异象是主手拿准绳站在墙上的画面，第4个异象是一筐夏天果子的画面，这些画面本身并没有直接展示它们的意思，而需要耶和华亲自解释它们，告诉阿摩司藉着这些画面，他要做什么。但第5个异象是耶和华亲自施行审判的画面，审判不再是一个将来时，而是一个正在进行中的动作，不再是耶和华“要”做什么，而是耶和华正在做什么，耶和华正站在祭坛旁边，说：你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶，落在众人头上；这里的祭坛很可能指北国以色列所建的伯特利偶像崇拜的“祭坛”。柱顶是古代圣殿的主要特征，它是用来支撑圣殿和圣殿屋顶的关键，圣殿的“门槛”很可能是用切割好的石头制成，并埋入地下，因此它也是圣殿的基石。柱顶被打碎，意味着圣殿的彻底倒塌，门槛震动，意味着圣殿的根基都被摧毁。其结果显而易见，所有在圣殿中参与偶像活动的人，都要被毁灭。这一句话在原文中并没有主语，它是个祈使句，因此新译本翻译为：“击打柱顶，使门槛震动，砍掉他们，落在众人头上。”我们可能会好奇，这里上帝发命令要“击打柱顶”的是谁呢？显然很可能不是阿摩司，那他是某位天使吗？是上帝自己吗？还是那在这预言的几十年之后毁灭以色列国的亚述帝国呢？但重要的不是谁做这件事，重要的不是谁来击打柱顶或打碎柱顶，重要的是，上帝大能的命令已经发出。在这第5个异象中，与其他4个异象不同的是，耶和华与先知阿摩司之间没有对话，耶和华发出命令，阿摩司保持沉默。阿摩司先知的角色被削弱到极致，阿摩司不过是被邀请作为一个旁观者去观摩耶和华的审判，以至于异象中唯一的角色就是耶和华。唯一正在做事的也是耶和华，我们当然可以联想到，那被耶和华使用来摧毁以色列国的是亚述帝国。但是亚述帝国在这幅画面中也缺席了。这种主语的缺乏让我们想到两点，第一，真正施行审判的是耶和华，第二，耶和华大能的话语本身就能够成就他所说的话。这样的祈使句让我们想到创世记一开始的那个祈使句，神说，有光吧，就有了光。现在，神说：击打柱顶吧。

相比前面四个异象，在最后一个异象中，耶和华加上了这样的话：所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。在前面的异象中，耶和华说，我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。耶和华宣告了以色列人将要遭遇的灾祸和审判。尽管这灾祸是如此之大，这审判是如此严厉，但人依然有这样的错觉，那就是，没有任何灾祸是不能避免的，总有幸存者。到灾难来临了我再想办法也不迟。从前西罗亚楼倒塌了，压死了十八个人。但是它能压死所有的人吗？不还有更多的人活着吗？就像有人得了癌症，这是一个很严重的病，医生会和病人谈五年生存率，谈很多人可以带癌生存，这样的话似乎给了病人某种安慰，那就是，癌症也没那么可怕，我得了癌症也可以活着。或者就像战争，每个人都知道战争很残酷，但是战争也有幸存者，于是你可以看到，甚至有很多人欢迎或鼓吹战争，或自愿当战争贩子，这样的人并不是否定战争很残酷，但是他们想，等战争的时候，我就可以怎样存活，甚至怎样靠着战争发财，靠着战争出人头地。从某个角度来说，是的，无论是疾病、战争、饥荒、瘟疫还是别的什么今生的灾难，都存在幸存者，但是在耶和华的审判面前，无人能够幸存，无人能够夸口说，他们可以靠着他们的智慧或努力逃脱惩罚。面对那些认为自己能够逃脱的人，上帝指着他们说：我必用刀杀戮他们，无一人能逃避，无一人能逃脱。

在古代一些神话小说或武侠小说中，有一种武器叫夺命追魂箭，这种武器带有制导功能，敌人往左边跑，它就往左边追，敌人往右边跑，它就往右边追。总之，不射中敌人决不罢休。这种武器当然只是古人想象中的产物。但是在这里，耶和华宣告，他的审判不仅仅是某种大规模或大范围武器，以至于总会存在漏网之鱼。他的审判也不仅仅只是针对所有人，针对以色列这个整体而发出，以至于如果存在两条漏网之鱼，他会觉得无关大局而毫不在意。不，他的审判正是针对你而发出，他正是向你发出了他的夺命追魂箭。不论你逃到哪里，他对你的审判就要追到哪里。他甚至一直盯着你，以确保他的审判追上你，以确保你的毁灭和死亡。

在接下来的2-4节，耶和华神列举了4个人们试图隐藏他们自己，以逃避耶和华的地方。这四个地方分别是：阴间、天上、山顶和海底。这四个地方分别指向天上地下的高处和低处，因此它们也是天上地下一切地方的代表。无论是阴间还是天上，无论是地的高处还是深渊，都在耶和华的掌管之中，任何想逃离耶和华的努力，都不过是在图谋虚妄的事，都不过是在徒然地试图挣开他们的捆绑，并只会带来彻底的失败。在耶利米书中，耶和华问：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢? ” 耶和华说：“我岂不充满天地吗？”耶和华洞察一切。所有逃脱的途径都已关闭。

耶和华说：这些人，虽然挖透阴间，我的手必取出他们来，虽然爬上天去，我必拿下他们。没有人能够挖透阴间或爬上天去，但即使有人做到了这一点，也毫无用处，因为阴间和天上也都在上帝的掌管之中。因为即使一个人能够挖透阴间，上帝的手也要把他取出来，即使一个人能爬到天上去，上帝的手也要把他拿下来。耶和华表明，宇宙中任何地方都无法逃脱，无论是下到阴间还是爬到天上。对于躲避耶和华都毫无用处。在这里，我们有必要简单分析一下这两个地方，因为阿摩司提到这两个地方，并不仅仅是出于某种夸张的修辞手法。事实上，阴间是不信之人首先寻求庇护，寻求躲避审判的地方。在历世历代都有魔鬼的信徒，或者说拜撒旦的人，他们宣称撒旦是地狱之主，他们可以在撒旦的保护之下躲避耶和华。中国人按着今生的模板打造了一个阴间的样式，有欺上瞒下的阎王和可以被收买的阴差，如果你的孩子在地上多烧点纸钱，你就能在地下过得更好一些。秦始皇造兵马俑，认为靠着这些埋在地里的陶器和铁骑，他可以在死后再创辉煌。今天的很多人相信人不过是一种物质性的存在，没有灵魂，没有地狱，没有惩罚，死后的一切都不复存在，他们打造出一个一了百了的死后世界，并试图藉此来逃避上帝的愤怒和审判。藉着这些概念，人们宣称，死亡似乎也没那么可怕，人们宣称：他们可以藉着死亡本身，来逃避上帝对罪的愤怒和绝罚。在这里，耶和华亲自宣告：即使你们挖透阴间，你们也没法逃避那临到你们的永恒的惩罚。

另一个人们试图躲避审判的地方是“升天”，古今中外，无数的人妄想靠着他们自己的努力升到某个他们想象的天堂之中。在那里，没有审判，没有惩罚，只有对他们的夸赞和尊崇。佛教努力追求某种极乐世界，中国人认为今世某些名人是从天上下来的，因此死后也要回到天上，比如，状元是“文曲星下凡”，而皇帝则是“天子”。很多皇帝或独裁者，在他们活着的时候，都试图将自己打造成神，成为众人崇拜的对象。今天有很多人狂妄地宣称：我就是我的神，我命由我不由天，并认为直到死后他们依然可以如此狂妄。但在阿摩司书中，升天却显得格外虚妄。先知俄巴底亚对以东发出了同样的判决，他说：“你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉你下来。” 以赛亚也描述了巴比伦王自命不凡的飞向天堂的行动，并将这位傲慢君王的“升天”之举视为撒旦的象征，他说：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。” 在这里，耶和华亲自宣告：即使你们爬上天去，在耶和华的审判面前也毫无用处。

接下来是迦密山顶和海底。迦密山海拔500多米，拥有众多森林和洞穴，虽然迦密山本身并不高，但它自古以来就是美丽和荣耀的象征。但即使是如此雄伟的堡垒也无法阻止耶和华施行他的公义。在以利亚传道时期，也就是阿摩司时代前约一个世纪，耶和华曾在迦密山上击败并处死了巴力的先知，对于阿摩司时代的拜偶像者来说，试图在迦密山顶上隐藏自己来躲避耶和华，就像亚当在灌木丛中瑟瑟发抖地隐藏自己一样徒劳无功。耶和华寻找那些拒绝悔改的人，定意审判他们；正如他寻找那些迷失的人，定意通过基督的赦罪拯救他们，这两者在上帝那里同样真挚。

如果迦密山上都无处可逃，那么在深渊中也绝无安全之所。即使他们沉入海底，从那里，耶和华必吩咐蛇咬他们。人可以通过让自己躲入深山或藏在深海来逃避他人的追杀，但人无法通过让自己躲入深山或藏在深海来逃避上帝的追杀，任何如此做的人，他必要死。

接下来是第4节：“虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。”这里，上帝用了两个让人想不到的画面，他颠覆了旧约沿用已久的福音的语言，将其转换为审判的画面，来描述他的审判是如此绝对和彻底。阿摩司书中的这节经文，与旧约中几乎所有提及以色列被掳的经文都截然不同。在大多数类似的经文中，被掳被视为一种炼净，它意味着惩罚的结束，而非灭绝。耶和华藉着耶利米预言说：“被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。” 耶利米和以西结都表明，以色列信仰的未来在于被掳到巴比伦的以色列人，他们终有一天会回归故土。但阿摩司说：被仇敌掳去，也不能使你们逃脱耶和华的审判。同样，这里的“定住眼目”，直译就是上帝将他的眼睛放在某个人身上，一直盯着某人，在旧约其他地方，这个词通常带有积极的含义，并被翻译为：看顾、眷顾，如耶利米书24:6说：“我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。”但在这里，耶和华使用这个词来表明，耶和华的眼睛一直放在恶人身上，他一直盯着他们，直到他们被他的愤怒追上，直到他们被彻底毁灭。耶和华亲自保证了这一点。

第5-6节是阿摩司书中的最后一首创世颂歌，它赞美耶和华在创造和毁灭自然中的大能。阿摩司书中共出现了三首创世颂歌，其他两首分别位于4:13和5:8-9，在《听我为你们所做的哀歌》这篇讲道中，我们谈及过创世颂歌。因此在这里我们并不过多谈论这个主题，唯一需要说明的是，上帝的大能贯穿了上帝审判的主题，他的大能保证了“无一人能逃避，无一人能逃脱”。耶和华是建造天庭的神，祂的居所通达至高，因此无人能在天上藏身；地是他的脚凳，他将穹苍安定于大地之上，因此无人能从地上逃离他；他掌管深洋，命海水浇在地上，因此无人能藏在海底；他触碰大地，地就消化，如同尼罗河潮涨潮落，正如祂使圣殿的门槛震动，柱顶破碎；在他面前，阴间显露，灭亡也不得遮掩（约伯记26:6），因此甚至阴间和死亡也不能逃离耶和华。当审判的日子，在阴间的要被取出来，在天上的要被拉下来，在迦密山顶的要被捉出来，在海底的要被抓回来，被掳分散在列国的，要被一个个追上逮到，他们都要被带到至高者的审判台前，无一人能逃避，无一人能逃脱。

接下来，耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？古实地位于埃及以南，这里他提到的古实人，指的是已知世界最遥远的地区，他们代表遥远的国度，将以色列人和古实人同列，表明上帝对以色列人并无偏见或偏袒，他一视同仁地对待地上万国和万邦。他不仅曾领以色列出埃及地，将他们从为奴之地拯救出来，赐给迦南地为他们的产业，事实上，他也负责将万国带入他们的产业之中，他对列国列邦都有类似的“出埃及”之举，申命记说：“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。”保罗说：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。”他不仅领以色列人出埃及地，他也领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥，非利士和亚兰是当时的大国，迦斐托和吉珥是非利士人和亚兰人的发源地，是两个小得不能再小的弹丸之地。就像我们汉族，也很可能不过是出于黄河边上的一个小得不能再小的部落。这里将以色列人和非利士人与亚兰人并列，表明以色列人并无独特之处，他们并不独享出埃及的特权。

是的，诚然，唯有以色列人的出埃及，不仅伴随着上帝对他们肉身的拯救，也伴随律法的颁布、摩西之约的建立、通过会幕及其献祭制度而得的罪得赦免，以及神应许弥赛亚从他们而出。在旧约时代，只有以色列听到这样的话：“以色列啊，你要听！耶和华你的神是独一的神，”只有以色列人被称为神的选民和神的百姓。然而，当傲慢的以色列人认为，由于耶和华将他们从埃及的奴役中拯救出来，他们就永远蒙受恩典，以至于他们可以逃脱审判时，当他们认为既然他们一次得救就可以永远得救时，当他们将耶和华赐予他们的出埃及之恩，视为他们可以自以为是并随意犯罪的借口时，当他们抛弃了耶和华的怜悯和救赎，沉溺在他们过去蒙恩的经历中时，那么，出埃及对于他们，就不过仅仅沦为一场地理上的迁徙，与非利士人和亚兰人的迁徙毫无区别。以色列人用上帝所赐的应许来为自己的罪恶辩护，这毫无用处，他们并不能逃脱上帝的审判。阿摩司再次宣告：主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝。耶和华的目光在这里再次出现，他的目光一直注视着这罪恶滔天的国度。无论以色列的得救历史如何，这个背信弃义的民族都将面临彻底的毁灭。接下来的话是：却不将雅各家灭绝净尽，这是一句简短的福音信息，以色列国中依然有人，能得以因着信靠上帝赦罪的应许，不至灭亡，他们是约瑟的余民，是那被伐倒的大树留下的余枝。但是，将以色列国的灭绝和雅各家不致灭绝放在一起，也表明，这个可见的国度，既然持续拒绝上帝悔改的呼召，就与“雅各家”再无关系，既然不信上帝赦罪的应许，就和上帝应许给亚伯拉罕的福彻底隔绝。他们将被视为外邦人并与外邦人一同灭亡。正如保罗说：“从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女。这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”

第9-10节是最后的总结，耶和华说：我必出令，将以色列家分散在列国，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。筛子筛谷是当时一个常见的画面，农民用筛子筛谷物，好的谷物会落在地上，然后收到仓库里，筛子里会留下无用的沙石或杂物，然后被倒掉，当代译本翻译为：“就像人筛谷物，一粒石头也不会落在地上。”就像农民在筛谷时分出谷物和沙石一样，在审判之日上帝也要分出罪人和义人，没有一个罪人能够在义人中滥竽充数，没有一个罪人能够在上帝的审判面前平安落地，无论罪人如何狂妄地宣称：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们的结局已经定了：他们必死在刀下。

耶和华说：“天是我的宝座，地是我的脚凳。”任何试图逃离耶和华和躲避他审判的企图都是徒劳。当审判的日子，必无一人逃避，必无一人逃脱。如果任何地方都不能逃离耶和华的审判，那么，我们可以从何处寻求平安和保障呢？答案只有一个，那就是从那亲自审判我们的耶和华那里。他是我们的审判者，也是我们的救赎者。彼得说：“除他以外，别无拯救，因为在天上人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”大卫说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这一点真是何等违背我们败坏的理性和良心，那我们该惧怕的那一位正是我们该信靠的那一位，那我们总是试图躲避的那一位正是我们可以亲近的那一位，那应许毁灭我们的那一位正是那应许拯救我们的那一位，那定我们罪的那一位正是那已经将我们的罪投入深海了的那一位，我们逃到任何地方都不能逃离耶和华的愤怒，但是惟独当我们逃到这位耶和华那里时，我们就有了慈爱与和平。值得多说一点的是，正如天上地下没有任何地方能逃脱耶和华公义的审判，天上地下也没有任何地方能够隔绝耶和华所赐下的赦免、怜悯、恩典和平安。约拿说：“我在阴间的深处呼求你，你也垂听我的声音。”诗人说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里，我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。”保罗说：“我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的（是高天之上的），是低处的（是大地深处的），是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

阿门！