作者：陈张

第六条诫：

不可奸淫。

这是什么意思？

我们应当敬畏、亲爱上帝，因此生活言行贞洁端正；夫妻彼此亲爱尊重。（路德小问答）

在上一期关于不可杀人的讲道中，我曾经提过，对律法最大的冒犯，莫过于将律法变成某些外在的可见的标准，比如，将杀人的标准变为：没有亲手结束某个人的生命。这样的标准使人对律法产生莫大的轻视之情，人们看到不可杀人的律法，想到的是：这个要求还不简单，我怎么可能违背这条律法呢？甚至连不信者，都知道拿着这样的标准为自己辩护。很多时候，当我们向别人传福音，提醒他的罪时，我们可能都听到过不信者这样的回应：我又没有杀人放火，你凭什么说我有罪？

这种对律法的冒犯，当然也与今天的这条律法有关。耶稣时代的法利赛人宣称：只要我离婚的时候给对方写了休书，我就是合法离婚，我就没有犯奸淫。今天的基督教会，在与这个社会层出不穷的淫乱行为作斗争的过程中，很容易让自己陷入一个误区之中，就是将这条诫命单单用在维护某种外在的得体的生活上，从某种社会学或道德的角度来看待这条诫命，而不是从圣经的角度来解释它。更直接点说就是，不是用这条诫命来指出所有人的罪，而是将这条诫命单单局限在婚前同居、出轨或同性性行为这些公开的淫乱行为上。以至于如果一个人看起来没有出轨，或是看起来夫妻相敬如宾，这个人就可以默认自己没有违背这条律法。

不幸的是，今天的社会，在“性”这件事上的败坏是如此普遍，以至于即使将这条诫命仅仅局限在这些外在行为上，即使只以表面上的行为为判断标准，你都很难找到一个举止得体的人。今天的世界是如此败坏，婚前同居在年轻人中间成了一个毋庸置疑的“常识”，淫乱大行其道，同性恋成了政治正确，男人穿女人的衣服在街上乱跑成了社会“进步”的标志。更不用说充斥在网络上的各种淫乱视频和软色情。在这里，我们并不想过多提及这些事，因为这些事真是提起来也是可耻的。可悲的是，基督教会同样深陷其中。你很难在教会真的碰到一个杀人犯，但是出轨和婚外性行为，甚至在牧师中间也不少见；人们在教会公然说脏话，却很难意识到，这些脏话总是和性有关；离婚变成了一件随意的事，甚至有基督徒为了买房或户口而假戏真做。对此，我们唯一的结论是，这真是一个邪恶淫乱的世代，这个世代比索多玛和蛾摩拉犹有过之。

无论从哪个角度，我们都迫切需要回到圣经，看看上帝在这条诫命中到底说了什么，以此作为我们的帮助、警醒和保护。今天我们的讲道主题是：不可奸淫，这条诫命特别针对的是婚姻。正如希伯来书作者说：“婚姻，人人都当尊重。”然后他说：“床也不可污秽。因为苟合行淫的人，神必要审判。”因此，在谈及奸淫的话题时，我们首先需要回顾，关于婚姻上帝究竟说了什么。

在创世记第一章，上帝说：“我们要照我们的形象、按着我们的样式造人。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。这告诉我们，上帝在起初就创造了两种人，他们被分别称为男人和女人，上帝为什么要在创世之初就创造两种人呢？创世记第二章更进一步地记载告诉我们，上帝是为婚姻的缘故这样创造的，上帝为婚姻的缘故创造男人和女人，也为婚姻的缘故创造他们相同而有所区别的样式。上帝首先创造了男人，但是他对人的创造工作并没有结束，他用“不好”一词表明了这一点，他说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神就从那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从‘男人’身上取出来的。”因此，人要离开父母，与妻子（他的女人）联合，二人成为一体。男人和女人本是出于一体，然后上帝定意要他们在婚姻中成为一体。一个有意思的细节是，在这段关于创造的描述中，也是在希伯来语中，男人和丈夫是一个词（אִישׁ），女人和妻子是一个词（אִשָּׁה ），这些都告诉我们，上帝是为着婚姻的缘故造男造女。婚姻并不是像今天的人们想当然认为的，只是一种人规定的制度，或只是一种社会制度，更不是像今天人们疯狂假定的，人想规定婚姻是什么样子就可以是什么样子。事实上，婚姻是在创世之初，在创造时就设定好的制度，它是在创造时就已经写在人身体和人心的制定，也是上帝在一切制度中首先设立的制度，在一切关系中首先设立的关系。你是一个男人，你就在婚姻中是丈夫，你是一个女人，你就在婚姻中是妻子。男女的差异，不仅包括身体和性的差异，也包括心理的差异，比如，男人常常更强壮，更勇敢，女人常常更有耐心，更温柔。这一切也是为婚姻而创立的，使得男人能开开心心地做丈夫，女人能开开心心地做妻子，夫妻能开开心心地彼此搭配，因为这一切是与他被造的本性相合宜的。

另一点值得注意的是，在上帝的创造中，婚姻并不是一个暂时的制度或等而下之的制度，仿佛不结婚比结婚有更大的荣耀一样。上帝创造了亚当夏娃和他们彼此的结合，在亚当夏娃犯罪之前，他们没有死亡，他们可以以他们被造为丈夫和妻子的样式一直活着，他们也可以在永恒中享受上帝对他们的看顾和他们彼此的结合。换句话说，婚姻在起初是持续存在并赐给所有人的。当人犯罪之后，婚姻发生了两个变化，第一，由于死亡的存在，死亡似乎消灭了男女的差异，也取消了婚姻的约束。耶稣说：“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”保罗说：“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束，丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇，丈夫若死了，虽然归于别人，也不是淫妇。”在人犯罪后，死亡并唯独死亡才能拿走婚姻的约束，虽然摩西规定了休妻的律法，但耶稣自己解释休妻的律法说：摩西因为你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。换句话说，就今生而言，婚姻依然是一个持续的制度，你可能会在某一时刻被呼召为王子，又在另一时刻被呼召为阶下囚，你可能某一天是程序员，而另一天被呼召为一名牧师，这些都不算为罪，但当你被呼召为一位女人的丈夫或被呼召为一位男人的妻子时，你就一直是他的丈夫和妻子，除非死亡将你们分开。因此，任何破坏婚姻的行为，本身就是在犯奸淫。第二，在这个邪恶淫乱的世代，上帝以他超然的恩赐免除了一些人对婚姻的责任，有些人并不适合结婚，有些人能够不必结婚也不被性和婚姻生活困扰。耶稣说：“这话不是人都能领受，唯独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。”保罗也说：“论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好，但要免淫乱的事，男人当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。”这一点告诉我们，不结婚本身并不是罪。独身并不是一种比婚姻更圣洁的生活方式，同样，结婚也不是一种比独身更圣洁的生活方式。但这样的情况不过是少数例外，正如我们在之前所说，上帝为了婚姻创造了男女各自的不同，这使人本能地被婚姻生活所吸引，保罗说：“与其欲火攻心，不如嫁娶为妙。” 因此，那些本身被情欲困扰，却拒绝进入婚姻的人，或那些拦阻人进入婚姻的教导，同样是使自己或他人陷入奸淫之中，关于这一点，我们会在之后对奸淫的讨论中再次提及。

在今天这个淫乱的世代，人们如此轻视婚姻，觉得婚姻不需要任何约束，想结就结，想离就离，人们甚至为了利益，为了买房、买车假结婚或假离婚。要么，人们普遍地贬低婚姻，认为婚姻带给人的只有约束，甚至耶稣的门徒听到耶稣关于婚姻的教导也说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”因此，我们尤其需要被提醒的是：婚姻是上帝的祝福，婚姻是好的和美妙的事。婚姻是藉着圣道所设立，并写在人身体和心里的制度。事实上，人间一切的制度都是从婚姻而来。因为我们每个人都是亚当夏娃的后代，都是藉着婚姻而被生下的。正如上帝藉着婚姻赐福说：“你们要生养众多，遍满地面。治理这地。”由此观之，上帝甚至藉着婚姻赐我们创造生命的权柄，上帝乐意我们在婚姻里生儿育女，也让我们在婚姻里养育他们，直到今天，我们依然可以看到，那些非婚生子，或那些婚姻破裂的，他们对他们的儿女造成了何等大的伤害。即便如此，婚姻中最重要的关系依然是夫妻双方的关系，他们藉着婚姻被紧密结合，成为一体。当男人和女人进入婚姻，他们享受彼此之间的陪伴，享受双方都将他们彼此视为一个整体，他们作为一个整体共同分享他们生命中的一切事，经历他们人生的风风雨雨。在这其中尤其需要提及的是，性生活同样是上帝赐给婚姻生活，并唯独赐给婚姻生活的一个美好的礼物，男女在性生活中享受彼此的合一，这不仅是应该的，且是上帝所喜悦的，保罗甚至声称这是夫妻对彼此的责任，他说：“夫妻双方都应当尽自己的本分，过正常的夫妻生活。妻子无权支配自己的身体，丈夫才有权，丈夫也无权支配自己的身体，妻子才有权。夫妻不可彼此亏负，除非双方同意，才可以暂时分房，以便专心祷告。以后，二人仍要恢复正常的夫妻生活，免得撒旦趁你们情不自禁的时候引诱你们。”

上帝赐给了婚姻本身莫大的殊荣和祝福，他使男女在婚姻中合为一体，正是藉着婚姻，保罗说：“照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。”不仅如此，上帝甚至以婚姻中一体的关系来比拟基督和他的教会之间的关系。保罗说：“基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无沾污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”启示录说：“我们要欢喜快乐，归荣耀给他，因为羔羊的婚期到了，他的新娘已预备妥当，获准穿上光亮洁白的细麻衣。”又说：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”这一点对我们尤为重要，因为，我们都是不配的罪人，都是在属灵和行为上的淫乱之人，唯独因着那位新郎，用他的宝血将我们洗净，接纳我们在他荣耀的教会之中，我们才能成为圣洁，并在永恒中享受羔羊的婚宴。正是基于这一点，保罗也以基督和教会合一的关系来提醒我们夫妻之间合一的关系，他说：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。

既然上帝赐给婚姻如此大的殊荣，现在，上帝也藉着第六诫来提醒我们他对他所赐婚姻的重视和保护。因此，任何对婚姻的伤害和轻视都是犯奸淫。正如耶稣说：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”他又说：“夫妻不再是两个人，乃是一体的，所以，神配合的，人不可分开。”很多教会曲解这句话，宣称：婚姻有神配合的和不是神配合的，如果婚姻是神配合的，就不可能离婚，以至于很多基督徒在结婚前总是试图寻找某个未来不会离婚的“确据。”但这句话的意思很简单，那就是，婚姻本身是神的恩赐，因此任何对婚姻的破坏，任何试图分开婚姻的企图和行为都是罪，都违背了这条诫命。

这其中对这条诫命最为直接和明显的违背，就是在婚姻之外的性行为、污言秽语和淫乱的思想。需要再次说明的是，在婚姻里，性是美好圣洁的，因为它是上帝赐给婚姻的。人们由于自己邪恶的思想和污秽的眼睛，将性本身视为邪恶，这是出于他们的罪和对婚姻的亵渎。但除了在婚姻之中，任何与性有关的行为、言语和思想都是淫乱。耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”保罗提醒我们：“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体。’但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。” 这真是极大的罪，甚至提起来也是让人觉得羞耻，可悲的是，即便如此，我们每个基督徒都深陷其中。

由于男女生理和心理的差异是为婚姻赐下的，因此，模糊男女差异同样是违背了这条诫命，比如，宣称人可以自己决定自己的性别，你想当男人你就可以当男人，你想当女人你就可以当女人。比如，宣称丈夫不需要做头，或宣称妻子不需要顺服丈夫。在罗马书1章，保罗谈及罪人逞着心里的情欲行污秽的事，他特别说到：“他们把女人顺性的用处变为逆性的用处。”男人扮演女人的角色，女人扮演男人的角色。在哥林多，女人说：我们已经自由了，我们不需要顺服男人，我们不需要蒙头——而在当时，不蒙头是唯有妓女才做的事，藉着不顺服男人，她们就因此让自己做了淫妇，保罗说：“女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”因此，任何试图放弃或改变上帝关于男女在婚姻中的差异和角色的教导，都是将上帝赐予婚姻的荣耀变为羞辱。

由于上帝赐下婚姻，是让男女成为一体，因此，所有对这种一体关系的破坏也都是犯奸淫。据说，有相当大部分的离婚，并不是男女双方真的有一方出轨了，而是各种生活琐事引起的感情不和、冷漠和争吵。这样的道理不信者也能意识到，很多时候，当人们谈论婚姻中的第三者时，人们并不是指某个具体的出轨对象，而是指那些破坏和伤害婚姻的事，那些夫妻双方或某一方将之视为比对方更重要的东西。比如，对钱财的追求，为了追求所谓的更好生活，夫妻将全部的精力都投入工作中，从而忽略自己对婚姻的职责和伴侣的感受，甚至很多人因为工作而长期分居，过一种如同守寡的生活。比如，夫妻将儿女当作婚姻中最重要的事，孩子成了婚姻的中心或全部。这些事对婚姻的破坏是有目共睹的。保罗说：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，为你们的妻子舍己。因此，任何在婚姻中对伴侣的忽略，或是把任何事物放在配偶之上的行为，都是在向对方宣称：你不是我的伴侣，不是那与我为一体的，都是在自己的婚姻中引入了“第三者”。耶稣严厉地提醒我们，并将任何对婚姻的破坏都称之为淫乱，他说：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是在使你的配偶犯奸淫了。在小问答中，路德解释不可奸淫的意思说：夫妻彼此亲爱尊重。

这条诫命不仅要求我们尊重我们自己的婚姻，也要求我们尊重他人的婚姻。因此，这诫命便针对所有不贞，不管赋予什么名称。这诫命不仅禁止外表的不贞行为，他也禁止我们教唆或支持各种不贞洁的事。进一步我们应该纠正、保护和帮助我们在危险或需要中的邻舍，扶持帮助他，以免他受损或蒙羞。总而言之，上帝要我们生活贞洁，并要帮助邻舍一样作贞洁的人。所以上帝要藉着这条诫命，保护一切的婚姻，让每一对配偶防备各种对婚姻的冒犯，并防止自己成为一个冒犯婚姻的人。在此，这条诫命明确禁止侮辱他人的妻子，开一些不得体的玩笑，鼓励我们有节制、克己、端正、不乱说闲话。这里需要特别提及一种对婚姻的冒犯，这种冒犯太过常见，以至于我们甚至习以为常。那就是，试图做法官去评判别人的婚姻，这种事常常发生在当他人在我们面前吐槽他的配偶的时候，我们并不是勉励他爱他的妻子或顺服她的丈夫，而是顺着这个人的话，称赞他，奉承他，并和他一起吐槽他的配偶，我们习惯于这样说：你真是太辛苦了，你对你的婚姻真是付出太多了，你的丈夫或妻子怎么能这么不知足。如此，我们就做了他人婚姻的破坏者或第三者，我们就是在犯奸淫，也在鼓励他们做奸淫的事。

最后，我们需要谈及另一种违背这条诫命的行为，这种行为常常发生在教会和很多自诩敬虔的基督徒中间，并因此成了一种法利赛人的酵。那就是，藉着轻视或禁止婚姻来假装圣洁，以至于吸引了无数人来追随它，以至于人们不以为耻，反以为荣。在路德时代，天主教宣称：独身生活是一种比婚姻生活更为贞洁和纯洁的生活，他们明确抗拒上帝的制度和诫命，妄言独身就是永久守贞，以谎言欺骗信徒，他们假装圣洁以逃避婚姻，自欺欺人地宣称唯有他们是最为追求圣洁之人，他们既然在婚姻之外追求所谓的贞洁，他们就使自己充满了各种不洁和污秽的事。性丑闻在今天都是天主教会一个重要的问题，即使他们戒除了身体的淫行，他们的心仍充满了不贞洁的思想。因此，路德说，所有被修道誓愿所欺骗的困苦良心，应该命令他们放弃修道院内，即婚姻之外的不贞洁生活，而进入婚姻生活。

不要以为这种修道主义只发生在中世纪或只发生在天主教会。今天的教会同样被这种假装的圣洁所吸引。比如，你可能经常听到很多教会这样说，如果你被情欲困扰，欲火攻心，真正重要的不是结婚，而是你怎么过圣洁的生活，仿佛性欲望和圣洁生活是非此即彼的，仿佛结婚以后就不能过圣洁的生活，仿佛在婚姻之外的守贞比婚姻本身更高尚，仿佛婚姻只是一个等而下之的选择。这样的教导明确违背了保罗的教导，保罗说：与其欲火攻心，不如嫁娶为妙。这可能是因为保罗的话显得太low，上不得台面。我就听到过有一个典型的例子，有弟兄在教会得意地说：我和我女朋友12年没结婚，我们忍住了，没有发生性关系。问题在于，是什么东西比你们的婚姻更重要，以至于拦阻你们12年不结婚呢？是什么让你觉得你可以忽视自己和对方的感受12年之久，而不把你们放在婚姻的保护之中呢？这并不是一件可以夸耀的事，这恰恰是对婚姻的轻视和对伴侣的疏忽。

另一种对婚姻的藐视，是很多人宣称：你首先需要找到上帝预定你的另一半，但是当他们这么说时，他们并不认为，上帝是藉着婚姻赐你另一半，而是藉着异象、异梦或主观感受。如果你今天做了一个梦，梦见某个男人未来是你的丈夫，那么即使你们没有结婚，你就可以确定，他是你的另一半。如果你没有这样的异象，那么即使你结婚了，你也不能确定那个人真的是上帝给你的，你的婚姻有可能是错的，有可能是不被上帝认可和祝福的。呜呼，再也没有比这样的教导更为藐视婚姻的了，也再也没有比这更为邪恶淫乱的教导。与之类似的，是很多教会或很多基督徒试图规定某种幸福婚姻，或上帝祝福的婚姻的模板或标准，比如：丈夫赚的钱要比妻子多；比如，要有一笔积蓄，让夫妻不为钱财忧虑；比如，要生两个以上的孩子；比如，让孩子在哪里接受教育。等等。如果婚姻达到了这个标准，那么这个婚姻就是好的，是上帝祝福的，如果婚姻没有达到这个标准，那么这个婚姻就是不好的。这样的人是多么贬低婚姻本身，仿佛婚姻不过是为了让人衣食无忧，不过是为了让人满足自己的期待和欲望一样。

我们谈论这些事，目的是要鼓励我们的年轻人向往婚姻生活，并且知道这是蒙福，是上帝所喜悦的制度。也是鼓励我们这些作丈夫和妻子的，珍视我们的另一半，敬重那与我们一同承受生命之恩的。知道我们的伴侣，虽然社会地位不高，虽然容颜不再，但却是上帝赐我们的珍宝。婚姻看起来是如此地普通和易于轻视，但却是藉着圣道得以装饰与成圣的。上帝创造了婚姻，并让我们的身体、心灵都与婚姻相合宜。他又以他的圣道命令我们不可奸淫，咒诅一切对婚姻的轻视、破坏和伤害，这进一步提醒我们他对婚姻的重视和婚姻的美好。在这种情况下，贞洁常常自发而不需任何命令，因为，还有什么比爱你的妻子和顺服你的丈夫，在合一的关系中享受你的婚姻生活，更为美好、圣洁和端正的事吗？箴言说：要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的母鹿，如优美的母羊，愿她的胸怀使你时时满足，愿你常常迷恋她的爱情。雅歌说：我的良人属我，我也属他，他在百合花中放牧。因此，如果我们在这条诫命中，看不到婚姻是多么美好和蒙福，我们就是多么愚钝和瞎眼啊，如果我们在这条诫命中，看不到婚姻是多么美好和蒙福，我们就无时无刻不让自己处于奸淫放荡之中了。

阿们！