希伯来书 2:14

作者：陈张

既然儿女同有血肉之躯，他也照样亲自成了血肉之躯，为能藉着死败坏那掌管死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而作奴隶的人。(希伯来书 2:14)

不知道弟兄姐妹看到这个标题，会想到什么。我猜，大家很可能首先会冒出来两个问题。第一，这个话题会不会太难了，我能理解吗？第二，这个话题和我有什么关系？对于第一个问题，答案是，既是也不是，从某个角度，作为上帝的启示，神人二性和基督一切的道理一样，都远超过我们理性的存在。如果我们试图用理性来理解神人二性的道理，我们就只可能越来越糊涂，更有甚者，如果我们试图让神人二性的道理局限在我们的理性之下，甚至试图用理性来判断基督能做什么或不能做什么，那么我们就是在用理性来摧毁我们对基督的认识和信心，这一点尤其需要我们警醒，因为所有对神人二性的错误认识和异端思想，都不过是源于人宣称：“基督只可能这样，不可能那样，不然就不符合他的神人二性。”这样的错误连一个在信心里的小孩子都不如，我的儿子有一天对我说：“爸爸，上帝也会饿，因为耶稣会饿。”我说：“是的，因为耶稣是上帝。”当我们在信心里理解这个话题时，就一点都不难，上帝向我们宣告了一个很简单地，但唯独只能藉着信心才能理解、接受和满足的真理，那就是：基督是完完全全的神，基督是完完全全的人。

写这篇讲道的目的有两个，今年上半年我参加了神学院的一门课程，叫《深进系统神学》，我们专门学习了关于基督神人二性的教导，也学习了历史上对神人二性的错误教导和破坏。在路德宗历史上，曾经有很多神学家花了很多精力来讨论和梳理这个话题，起因在于，当路德宗按着上帝的话“这是我的身体”、“这是我立约的血”正确地宣称，当我们领圣餐时，我们领受的是耶稣的真身体和真宝血时，改革宗宣称：“我们在圣餐中不可能领受到基督的真身体和真宝血，因为这不符合基督的神人二性。”《协同式》回应这样的说法说：“在此争辩中，最稳妥的，乃是确认无人能比主基督自己更彻底地知道，他藉位格联合接受了什么，我们应该朴实地相信他，绝不争论基督按着他的神人二性能做什么或不能做什么。”虽然争论首先是由对圣餐的不同教导而展开的，但是你可以想见，如果有人按着他的理性宣称，为了符合神人二性，基督能做什么和不能做什么时，他的偏差绝不仅仅只存在于圣餐中。

学习神人二性的教导对我来说是一件极具挑战性的事，由于改革宗同样声称他们认同神人二性，由于他们很多时候和我们使用同样的词汇来表达完全不同的意思。我们的先辈们为了讨论的需要，为了将自己的教导和那些错误的假教导清晰地区分出来，他们用了很多严谨的词汇，以一种学术地方式讨论这个话题。以至于当我阅读他们的文章时，很多时候，我需要每读一句话就停下来思考，作者如此表述究竟想要说什么，他究竟在反对什么错误教导。当我学完这门课时，我觉得我有一个需要，就是抛开那些严谨的用语和看起来复杂的讨论，比如：什么是属性相通，属性相通的类别，什么是“神格唯一论”等等，以一种简单清晰的方式来梳理我所学到的内容。我清楚地看到，虽然我们的先辈们为了讨论的目的，如此努力地工作，试图更清晰地分辨错误的教导，阐明那理性完全无法理解的真理，但是那保守他们如此去做的，绝不是那些高大上的词汇和那些看起来复杂的讨论，而是上帝简单平实的话，是对上帝圣道简单平实的信心。我常常在想，如果我想要教导一个小孩子神人二性的道理，我该怎么说，使得我能够和他分享同样的信心，就是我们路德宗先辈们所拥有的同样简简单单的信心，以至于他们能够在他们自己的处境下，以他们自己的方式，去宣认关于耶稣基督的真理，如同我们的先辈们一样。

写这篇讲道的第二个目的是，由于我们的救恩唯独扎根于基督的赦免，因此，魔鬼为了反对我们的救恩，将我们从救恩的源头掳走，再也没有比对基督和对基督赦罪工作的攻击，更为直接和有效的了。因此，对基督徒来说，再也没有比关于基督本身的教导，更为实用的了，他是我们生命和永生的源头。因此有人说：“所有的神学都是基督论。”由于当今关于神人二性的错误教导以一种隐晦的方式存在，因此我们也不得不简单分享一下各种似是而非的错误教导，我们如此做，不是想要让我们成为一个只会说别人错误的人，而是想要让大家看到，关于基督论哪怕是一点点的错误，都会对我们的信仰造成何等大的影响，对我们的信心造成何等严重的破坏，我们想要用保罗的话来勉励自己：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”

现在，我们正式进入关于神人二性的学习，我们的讲道分为4个部分：

1、基督真真实实是完全的神

2、基督真真实实是完全的人

3、基督是神-人二性为一位格

4、基督一切的工作都是神-人一位格所做的

耶稣基督是神，这是我们福音的核心和信心的中心，这也是圣经清楚无疑的见证。在一开始，耶稣就拥有神的名字和称号。以赛亚预言说：“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思。）”约翰福音在一开始就说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”即使在耶稣看起来最卑微的时候，耶稣也不否认这一点。耶稣问他的门徒知不知道他是谁，并完全肯定了彼得对他的宣认：“你是基督，是永生神的儿子。”当腓力想要亲眼看到父神时，耶稣提醒腓力，他已经看到神了，他说：“你们看见我，就是看见了父，你们当信我，我在父里面，父在我里面。”耶稣反复宣称说：“我就是道路、真理、生命。”在耶稣受洗和耶稣登山显荣时，父上帝亲自确认了耶稣是上帝的独生子，是出于真神的真神，他说：“这是我的爱子。”自耶稣道成肉身以来，尽管耶稣常常隐藏他的神性不完全显露出来，但是他一直都是完全的神，他所做的一切工作都是作为神而做的。这一点甚至当时的以色列人也能看出来，尼哥底母夜里来见耶稣，说：“我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神的同在，无人能行。”耶稣也常常带着神的权柄做事和教训人，当法利赛人质疑耶稣僭妄的话时，耶稣说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”甚至在耶稣受死的时候，这一点也清晰可见。彼得说：“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。”保罗说：“因我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好。”

有人说：“你可以认为耶稣是个大骗子，你可以认为耶稣是魔鬼，你也可以将耶稣当作神，去相信和敬拜他，但是你不能自以为尊重地说耶稣只是个伟大的老师或先知，却不是神。耶稣没有给这样的想法留下任何空间。”是的，在耶稣的时代，甚至耶稣的敌人也知道这一点，他们对耶稣的控告就是：“他是该死的，因他以为自己为神的儿子。”对于耶稣是否是神这个问题，区分了上帝的子民和上帝的敌人。那些宣称耶稣不是神，但是个伟大的人，是伟大的先知和教师的人，和那些宣称耶稣是魔鬼的人，没有任何区别，他们不过是比后者更为虚伪罢了。

耶稣不仅是完全的，100%的，真实的神，耶稣也是完全的，100%的，真实的人。在亚当一犯罪，上帝就对魔鬼说：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”保罗说：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”圣经不仅称耶稣是人，圣经也让我们看到，耶稣具有完全的人性，他会哭，约翰福音11章35节说：“耶稣哭了。”他会饿，马可福音11章12节告诉我们，当耶稣和门徒从伯大尼出来时，“耶稣饿了。”他会死，保罗说：“一人既替众人死，众人就都死了。”耶稣常常自称为人子，并借此肯定他是真正的人，他一切的工作都是作为神子，同时也是作为人子而做的。甚至在耶稣从死里复活，脱离卑微的状态时，他也是完全的人。正如耶稣对门徒们说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。”

基督是完全的神，同时是完全的人，但不是有两位基督，而是一位基督，他是神人二性为一位格，什么是一位格呢，简单点说，就是一位存在者。至此，我们来到了上帝启示的最大奥秘里面（唯一能与之相比的就是三位一体的奥秘），这是关乎上帝本身的奥秘，这当然也是远超过我们理性的奥秘，正如保罗说：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，在灵性称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接到荣耀里。”现在，我们来看看这奥秘是何等地违背我们的认知和理性，让我们哑口无言。我们常常说，神不是人，神全能，自有永有，无所不在，无所不知，在律法之上；我们也常常说，人不是神，人有限，会饿，会死，需要遵守律法，需要占据空间。因此，我们也说，我们不能把神当作人，如果这样，我们就是在亵渎神，我们也不能把人当作神，如果是这样，那我们就是在拜偶像。但在基督这完全的神和完全的人为一位格里面，我们遇到了对我们理性最大的冒犯和悖论。

当我们想到神性时，我们说，神无所不在，但是当神-人耶稣在世上活着时，神就有形有体地居住在基督里面，并且这并没有改变他的神性，他依然是完全的神；我们说，神拥有完全的智慧，但是当神-人基督的智慧和身量一齐增长时，神的智慧和身量就一齐增长，并且这并没有改变他的神性，他依然是完全的神；我们说，神不需要吃东西，也不会饿，但是当神-人基督饿了的时候，神就真的饿了，并且这并没有改变他的神性，他依然是完全的的神；我们说，神是不死的，但是当神-人基督死在十字架上时，神就真的死了，并且这并没有改变他的神性，他依然是完全的神。

当我们考虑想到人性时，我们说，人不能赦免罪恶，但是当神-人基督说：“人子有赦罪的权柄”时，那么这位人就能够赦免罪恶，并且这并没有改变他的人性，他依然是完全的人。我们说：人不能无处不在，但是当神-人基督说：“拿着吃，这是我的身体，拿着喝，这杯是我立约的血”时，那么这位人就能无处不在，并且这并没有改变他的人性，他依然是完全的人。我们说：死亡能拘禁所有人，人没有能力和权柄让自己从死里复活，但是当神-人基督说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”那么这位人就不能被死亡拘禁，他死了他也能让自己复活，并且这并没有改变他的人性，他依然是完全的人。

听到这里，你是否能够意识到，基督是神，基督是人，他是神人二性为一位格，这本身就是一个完全的悖论。他能做一切唯有神能做到的事：无所不在，无所不能，拥有天上地下一切的权柄，赦免所有人的罪，不被死亡拘禁，而这一切都是神-人二性在一位格里做的，所以那人也做了这事，并且这并不改变他是完全的人。同样，他能做一切唯有人能做的事：从母腹中所生，在律法之下，会饿，会哭，会死，而这一切都是神-人二性在一位格里做的，所以那神也真真正正地做了这事，并且这并不改变他是完全的神。这一切并不是比喻，并不是一种可能性，并不是一种修辞手法，而是真真正正在那位完全的神完全的人基督身上所做的事。

不知道我是否说的太过复杂，如果有人觉得我说的太复杂，那么，我想要强调我的要点，我唯独想要说的就是：基督是完全的神，基督是完全的人，基督所做的一切事都是作为完全的神完全的人所做的。哪怕这些事看起来远超我们的理解，看起来与单纯的神性或单纯的人性相矛盾。在此，我们只是将圣经对我们的启示，按着其清清楚楚的字面意思把它陈列出来，那么，我们怎么理解神人二性和基督的工作呢？我们怎么理解让我们的理性满意呢？我们没法让我们的理性满意。为什么我反复强调这一点，因为，在历史上所有对神人二性的错误教导，都不过是源于，人想要用理性来判断，基督能做什么，不能做什么，基督做什么才符合他的人性，基督做什么才符合他的神性。基督怎样做才符合他的神人二性，基督怎样做就不符合他的神人二性。

举几个例子，第五世纪君士坦丁堡主教涅斯多留说：“我不能敬拜一位经历过出生、死亡并被埋葬的上帝。”他最有名的一件事就是反对称玛利亚为“上帝之母”，他宣称玛利亚可以被称为“耶稣之母”或“基督之母”，但不能称为“上帝之母”，因为上帝不能经过一个普通人的子宫而降生。有意思的是，当改革宗试图使用理性来搞明白神人二性的教导时，他们同样使自己陷入了那些古老的错误中。改革宗的教师主张：基督的人性必须被排除在上帝全能作为之外，因为这超出了人性的能力，同样，基督的神性也必须被排除在人子看起来受限的行为之外，因为神性不能受限。正如在圣餐中，他们说，因为人性并不能无处不在，所以基督的人性也不能无处不在，所以圣餐中不可能是基督的真身体和真宝血。在此，慈运理和加尔文甚至否认上帝的儿子真真正正的受苦和死亡，在他们看来，若说上帝能受苦并死亡，就是将上帝变为人。

由于基督一切的工作都是为了我们的救恩而做的，接下来，我们来看看基督神人二性的工作是如何与我们的救恩息息相关的。我们会将基督的工作分为三个部分进行讨论：基督的受苦，基督的受死和复活，以及基督的升天。

当我们说基督的受苦时，我们指的是从基督降生到他被钉十字架之前，他在地上完美而顺服的一生。在他在世上活着的这一生里，他是完全的神完全的人。作为完全的神完全的人，他在律法之上，不仅是他的神性在律法之上，他的人性也在律法之上，在此我们有圣经清楚的见证，耶稣说：“人子在地上有赦罪的权柄，”耶稣说：“人子是安息日的主，”耶稣在被问及他需不需要缴纳圣殿税的时候，他说：“儿子就可以免税了。”那位完全的人子基督，在律法之上，他不遵守安息日，不奉献也不算有罪，因为他是安息日的主，因为所有的奉献都是给他的。与此同时，他又生在律法之下，不仅是他的人性在律法之下，他的神性也在律法之下，保罗在加拉太书中说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。”那么，在律法之上的，作为律法之主的神-人基督为什么要把自己放在律法之下呢？因为他是代替我们在律法之下，那代替我们在律法之下满足一切律法的，不是一个普通人，不只是基督的人性，也是完完全全的神。

对比改革宗的教导，或许我们更能理解耶稣代替我们而活的意义。改革宗宣称：耶稣的神性在律法之上，他不能在律法之下，耶稣的人性在律法之下，他不能在律法之上，这样才符合对神人二性的看法。换句话说，耶稣在世上对律法一切的遵守，不是代替我们而做的，而是他本该如此，而是只有这样耶稣才是一个完全的人。巴文克在他的《基督教神学》中，说：“因他的人性软弱，在他里面有被试探、受苦和受死的可能性。只要他在地上，他就不是照着他在天上的人性，因此他活着也不是凭着眼见，而是凭着信心。他奋斗、他受苦，这一切他都紧紧依靠神的话和应许。他从他受苦的事上学了顺服。继续在顺服中建立自己，而使自己成圣，在这事上他同时给我们留下榜样，并为凡顺服他的人成了永远得救的根源。”

在我读高中时，我们学校有好学生，他们努力听老师的话，好好学习，想要在高考中考一个好成绩，我们学校也有差学生，他们根本不听老师的话，不好好学习，这两种学生是泾渭分明的两种人，他们也没法互相理解。好学生认为差学生就是烂泥扶不上墙，差学生对好学生也敬而远之。如果基督自己需要努力遵守律法，如果基督不是替我们遵守律法，换句话说，如果基督只是个好学生，那么他就只可能是好学生的榜样，他也只可能理解别的好学生。你可以想象，如果你告诉一个好学生，有一个学生努力学习，但是他在高考考试中失误了，这个好学生能理解和同情，但是如果你告诉一个好学生，有一个学生从来没听老师的话，从来不好好学习，因此他高考没考好，这个好学生能理解吗？他不能，因为他们是两种人。如果耶稣不是代替我们遵守律法，那么耶稣就和我们是两种人，因为我们总是跌倒，而他从没跌倒，因为我们总是犯罪，而他从没犯罪。从某种意义来说，改革宗承认基督是代替罪人而死，但是他们否定基督是代替罪人而活，就此，巴文克得出了他必然的结论，基督在律法之下无罪的一生，既然是他作为人必须要做的，那么他首先是作为我们的榜样而活，让我们像基督一样顺服律法，其次，是为所有顺服律法之人，所有像他一样的好人成了得救的根源，而不是代替所有人，代替所有不顺服，所有悖逆之人成了得救的根源。

耶稣代替性的工作不仅是在他死在十字架上的时候，而是在他道成肉身的时候就开始了，正如希伯来书作者说：“既然儿女同有血肉之躯，他也照样亲自成了血肉之躯。”为什么这对我们如此重要呢？这对我们有何帮助呢？想想原罪的教导。我们每个人，无论我们多么渴望顺服上帝，无论当我们犯罪的时候我们多么挣扎和痛苦，无论我们的行为表现得有多好，我们的本质上都是个罪人，我们一切的行为、思想和状态都被罪所败坏，为上帝所厌恶。想想你的出生，你是在罪中生的，大卫说，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。因此你的出生在上帝眼里是邪恶的，除非什么呢？除非耶稣亲自代替你，从母腹所生，那么此时，上帝看着你，看到的就不是一个罪人出生，而是一个义人降生到这个世上；想想我们吃饭，我们呼吸，我们睡觉，想想当我们在做这一切时，我们都充满了罪，当然，这些事情本身不是罪，这些事情本身可以成为荣耀上帝的存在，但是因为我们是罪人，所以无论我们做什么，我们在上帝眼里都是可咒诅的，除非什么呢？除非耶稣亲自代替我们吃饭，呼吸，睡觉，那么此时，上帝看着你，看到的就不是一个罪人在做这些事，他看到的是一个义人在吃饭，在呼吸，在睡觉。并且，那亲自代替我们的，不是一个普通人，而是完完全全的上帝，因此他能代替所有人。上帝代替婴孩成为婴孩，代替大人成为大人，代替妓女成为妓女，代替贪污犯成为贪污犯。希伯来书作者又说：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”为什么我们这总是在试探中软弱、跌倒，我们这总是犯罪并充满了罪的人，面对那与我们一样凡事受试探却与我们不一样，没有犯罪的基督，不至于害怕，不至于像坏学生面对好学生一样敬而远之，反倒能够坦然无惧呢？因为他是为我们凡事受试探，他是代替我们没有犯罪。并且，是上帝代替我们没有犯罪，因此他就做了我们这所有不敬不虔之人得救的根源。路德说：确保你理解这教义时，要保持基督位格的完整性。如果我相信只有基督的人性为我受苦，那么基督就是一位可怜的救主，事实上，那时他自己本身都需要救主。

基督为我们代替性工作的顶峰，在于他代替我们而死，需要强调的事，当神-人基督受死时，那位完全的神也真的死了，耶稣的死亡是上帝的死亡。彼得说：“你们杀了那生命的主。”约翰说：“他儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。”保罗说：“我们藉着他爱子的血蒙救赎，过犯得赦免，这都是出于他的鸿恩。”他又说：“爱子是那不能看见之上帝的真像，超越一切受造之物。藉着他在十字架上所流的血成就了和平，使天地万物藉着他与上帝和好。”

不幸的是，正是在这一点上，理性主义者达到了他们亵渎的顶峰。慈运理称当这些经文谈及上帝儿子之死或上帝儿子之血时，它们不过是一种修辞手法，他称因为耶稣的神性不能死，也不能流血，因此这些经文必须仅仅被理解为指向他的人性。因为，如他们所说，人性做人性的事，神性做神性的事。何文琪在《基督的位格-神人二性》中说：“如果我们说：‘耶稣基督的神性是会死的’，这种说法明显是针对耶稣基督的其中一个本性，而不是耶稣基督的位格而说的，并且所说的却不符合该本性应有的属性。我们可以说耶稣基督是会死的，因为这位格带有人性，但我们不可以说耶稣基督的神性是会死的，因为他的神性是不会死的。”伯克富在他的《系统神学》中说：“神性和人性按照各自独特的运行来作工。”改革宗否认基督一切救赎性的作为是由两性共同做的，慈运理和随后的加尔文一贯否认上帝的儿子真的受苦和死亡，他们宣称：在基督的死亡现场，神性，或说上帝的儿子不过出席和参与了人性的死亡（就像一个奥运冠军穿着奥运服登上领奖台，这个奥运服出席和参与了领奖一样），并在属性联合中领受到了人性死亡的结果。简而言之，死亡并没有真的落在上帝头上。

在此，路德的陈述是我们对这个主题最好的回答和安慰，在《论大公议会与教会》中，他说：

我们基督徒须知道，除非上帝在秤的一端，增加重量，以维持平衡，否则我们的秤盘必会下沉。我的意思是：假若上帝不是真的替我们受死，而只是一个人死了，我们都必灭亡。然而，若上帝之死与上帝曾死在另一秤盘上，祂的秆盘下降，则我们像一个又轻又空的秤盘往上升。可是祂也能再上升或跳出祂的盘。祂若未像我们一样成人，是不能坐在秤盘中的。以致可以说：上帝曾死，上帝之苦难，上帝之血，上帝之死。上帝按祂的本性不能死，但既是上帝与人在一位格内联合，谈论上帝的死才是正确的，因为死了的是与上帝同一位或同一本质的那个人。

最后，我们想要说，当耶稣复活升天，进入他荣耀的状态中时，他依然是完全的神和完全的人，当耶稣拥有天上地下一切的权柄时，他是作为完全的神和完全的人拥有天上地下一切的权柄。在此，改革宗按着其一贯的立场，宣称：当基督升天后，基督的人性只能局限在天堂某个具体的地方，不然他就不是完全的人。在改革宗初学者网站你甚至可以看到这样的话：“祂的人性是有限的，只在一个地方；但祂的神性是无限的，在祂的人性中，也在祂的人性之外，因此无处不在。”（《改革宗教会：我们区分但不分离基督的二性》）因此，当他们看到耶稣说“这是我的身体”，或“我与你们同在”这样的经文时，他们说，这要么只是一个代表或象征，要么只是基督按着神性的同在，而他的人性不在这里。但圣经告诉我们，作为完全的神和完全的人的救主基督，他并没有被局限在某个具体的地方，他如今充满万有，并真真实实地与我们同在。正如耶稣在大使命中说：“看哪，我天天与你们同在，直到世代的终结。”他向他的教会应许说：“哪里有两三个人奉我的名聚集，哪里就有我在他们中间。”

路德在《论圣餐之大宣认》中说：基督既为超乎自然之上，与上帝为一位，结果必是照属自然之上的方式，祂能够，且处于上帝所在一切地方，万物全然被基督充满，也照祂的人性充满一切，当然不照属身体、能了解的方式，而按超自然、神圣方式。在此你必须立场坚定地说：无论基督照神性存在何处，祂也自然地、位格地存在那里，此位格无论在哪里，都是一位无分离的位格，你若说：‘上帝在这里’，那么，你也必说‘基督这个人也存在’。你若能指出上帝在某处，而这位上帝却不是人，那他的位格已分离，我能立刻凭真理说：‘这里的上帝并不是人，祂从未为人’。然而那上帝不是我的上帝！

那么，这样的教导对我们的信心有何帮助呢？那就是，我们的主是一位无所不在的神-人，他并不是一位不在场的统治者，他并不是只能局限在某个高高在上的地方，当他说他与我们同在时，这并不是一个代表或象征，而是他真的与我们同在，他此时此刻正与我们同在，并且，与我们同在的那一位神，并不仅仅是一个高高在上的神，而是我们的血肉弟兄。当我们在软弱中，在孤独中，在试炼中，在罪的重压下，或在死亡的绝望中，完全的神-人基督都与我们同在，他曾代替我们成为软弱、成为孤独，他曾代替我们落在百般的试炼中，他曾代替我们被罪压伤，他曾代替我们受死之苦。现在，他复活了，现在，他拥有天上地下一切的权柄，他作为我们的血肉弟兄与我们同在，因此他能体恤我们的软弱，因此他能作为我们的中保，因此他能为我们代求。现在，他正真真实实地在我们身边，陪伴我们走过我们的软弱，走过我们的孤独，走过我们的试炼，走过我们在罪中的痛苦和挣扎，走过死亡的幽谷。因此我们可以坦然无惧地，随时随地与他在一起，得怜恤，蒙恩惠，作我们及时的帮助。因为我们的弟兄，我们的主，那位同时是神也同时是人的基督，随时随地与我们在一起。

在此，再也没有比圣餐更能向我们展示这一点了。耶稣说：“你们拿去，吃吧，这是我的身体”、“你们都喝这个，这是我立约的血，为许多人流出来的，使罪得赦。”在此，我们有神-人基督清楚的应许，在圣餐中，他真真实实地与我们同在，不是一个象征，不是只是某种属神的或神性的同在，而是我们的血肉兄弟，我们的救主，将他的真身体和真宝血赐给了我们，使我们得以领受基督真实的同在，领受我们可以摸到和尝到的赦免。

这一切，都使我们在欢喜快乐中，和施洗约翰一同宣认：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”

阿们！