阿摩司书 7:7-17

作者：陈张

他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”

伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：“阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起（这地容忍不了）；因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。’”亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。”阿摩司对亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的儿子。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：‘不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。’所以耶和华如此说：‘你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’”（阿摩司书 7:7-17）

今天我们将分享阿摩司书的第三个异象。

在进入第三个异象之前，我们需要再次从整体的角度，回顾一下阿摩司书的异象部分。我们曾经谈到过，阿摩司书记载了阿摩司领受的五个异象，这5个异象虽然只出现在阿摩司书的最后三章，但是这些异象很可能贯穿阿摩司传道生涯的一生。阿摩司的5个异象具有明显的逻辑顺序，虽然阿摩司书并没有告诉我们阿摩司是在什么时间什么处境下领受这些异象的，但是这5个异象很可能是按时间顺序领受的，并且它们很可能不是同时领受到的，考虑到阿摩司对这些异象的反应，比如，在第一个异象中，阿摩司祈求上帝赦免以色列人，在第二个异象中，阿摩司只是祈求上帝止息这场灾祸，而在今天的第三个异象中，我们甚至没有看到阿摩司类似的祈求，阿摩司的反应表明，在第一个异象和第二个异象之间，以及第二个异象和第三个异象之间，可能间隔了一段比较长的时间，以至于阿摩司有足够长的时间认识以色列人的罪恶不可赦免，对他们罪恶的审判不可止息。

在上一期讲道中我们分享了第一个异象和第二个异象，这前两个异象和后三个异象有着显著的不同，从某个角度，我们可以说，前两个异象是怜悯的异象，它们的结尾都是：“耶和华就后悔说：‘这灾可以免了’。”但后三个异象并非如此，在后三个异象中，上帝反复强调：“我必不再宽恕他们。”除了这一点不同之外，不知道大家有没有注意到另一点不同。在阿摩司书的第三个异象之后，阿摩司记载了他与亚玛谢的冲突，这冲突直接来自于阿摩司所领受并向以色列人所宣告的第三个异象。但是在第一个异象和第二个异象之后，阿摩司没有记载任何事。第一个异象一结束，紧接着的就是第二个异象，第二个异象一结束，紧接着的就是第三个异象。阿摩司为什么在前两个异象中，只是记载了异象本身，却没有记载发生了什么，没有记载以色列人有什么反应呢？一个很可能的原因是，什么都没有发生，以色列人什么反应都没有。当阿摩司迫切地向以色列人传讲上帝降灾又免除灾祸的信息时，以色列人对阿摩司的话无动于衷，他们一以贯之地活在他们的罪恶之中，他们照常或吃或喝、或娶或嫁。阿摩司的话没有激起一丝波澜，也没有带来任何不同。这样的记载让我们想到创世记关于大洪水的记载，在创世记6章，上帝吩咐挪亚造方舟，并给了当时的人们120年恩典的时间，而在创世记7章，洪水就来了。当时的人有足够的时间听挪亚所传的义道，看挪亚所造的方舟。但是发生了什么呢？什么都没发生。创世记中洪水来临前的那120年空白表明了这一点，正如阿摩司书中第一个异象之后的空白和第二个异象之后的空白表明了这一点。风平浪静，无事发生。挪亚的世代如何，阿摩斯的世代如何，我们的世代也如何，这个世代如此绝望，它的绝望不是在于什么环境污染、人心不古或贫富差距，它的绝望在于：对上帝的道无动于衷。耶稣说：“我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。”（路加福音7:31-32）以色列人和我们一样，终于走到了这一步，上帝说：“我必不再宽恕他们。”

第三个异象本身并没有什么独特的信息，它不过是以一副新的画面，再次重申了阿摩司书反复出现的主题，也就是：因为以色列人的悖逆，他们的结局到了。只是这次，不再有宽恕。他们的罪孽已经满盈，上帝定意不再收回他愤怒的手。这幅新的画面是：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。这里的准绳指铅垂线，它是建筑行业的常用工具，铅垂线是一根末端系有重物的绳子。它可以悬挂起来，沿着墙体或墙侧向下垂落。铅垂线有两个作用，第一，在建筑的时候，将砖块或石头沿着铅垂线建造，确保墙体平整笔直，第二，在建筑完毕后检查墙体是否平整和笔直。由于铅垂线是如此好用，因此，你几乎很难想象不使用铅垂线砌墙的，这样砌出来的墙只可能东倒西歪。

这幅画面里的墙显然是指以色列，他们是由上帝精心建造的，上帝这位建筑大师，使用笔直的铅垂线建造了他们，确保他们完全平整、笔直、合乎主用。在出埃及时，上帝赐给他们纯全正直的律法，作为他们敬拜生活和行事为人的典范，上帝指望他们按着他所赐的公义圣洁去生活，并因此享受上帝在应许之地所赐的平安、富足和一切福祉。使用铅垂线来建造房屋，这本身不是一个不好的画面，它表明这个房屋是精心建造的，铅垂线确保了房屋的笔直。以色列人是由铅垂线所建筑的，他们本该完全平整，完全笔直，成为一个建筑典范。但他们废弃了上帝的铅垂线，他们变得东倒西歪，拿他们做猪圈都怕把猪压死，他们已经没有了任何用处。现在，那位建筑师要重新拿铅垂线来衡量他们，并宣告他们的不合格。这让我们想到，以赛亚使用葡萄园的画面来描述以色列人，以赛亚说：我亲爱的有葡萄园，在肥沃的山岗上。他刨挖园子，清除石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出酒池；指望它结葡萄，反倒结了野葡萄。现在我告诉你们，我要向我的葡萄园怎么做。我必撤去篱笆，使它被烧毁；拆毁围墙，使它被践踏。我必使它荒废，不再修剪，不再锄草，任荆棘蒺藜生长；我也必吩咐密云，不再降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望公平，看哪，却有流血；指望公义，看哪，却有冤声。

藉着墙和铅垂线的异象，阿摩司表达了和以赛亚同样的意思，上帝曾经在以色列人中吊起铅垂线，为要引领他们，建造他们，保护他们，赐福给他们，使他们成为万民的光。正如申命记中，摩西苦口婆心地对以色列人千叮万嘱，他说：“日后，你的儿子问你说：‘耶和华—我们上帝吩咐你们的法度、律例、典章是什么意思呢？’你要告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。在我们眼前，他施行重大可怕的神迹奇事对付埃及、法老和他的全家。他将我们从那里领出来，为要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切的律例，敬畏耶和华—我们的上帝，使我们一生得福，得以存活，像今日一样。’”（申命记6:20-24）现在，耶和华再次在以色列人中吊起铅垂线，其目的却是审判。其结果是：“以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”这里的家和房屋、宫殿是一个词，因此，这里的丘坛、圣所和家对应了铅垂线的异象，它们已经东倒西歪，毫无用处，只能被拆毁。在这个异象中，北国以色列的两大根基成为拆毁的目标：一是以色列的宗教中心，就是建立在偶像崇拜之上的“邱坛”和“圣所”，一是以色列的政治中心，就是带领以色列人敬拜偶像的国王的家和国王的宫殿。

如果说面对第一个异象和第二个异象中上帝怜悯的消息，以色列人充耳不闻的话。那么，面对第三个异象中审判的消息，以色列人却迅速行动起来。紧随着第三个异象的，是伯特利的祭司亚玛谢和阿摩司之间的冲突，这场冲突是整本阿摩司书中，唯一一处叙事性记载，它虽然只是在阿摩司身上发生的一件事情，但它向我们显明了先知阿摩司因着他所传讲的道，经历了什么。整场冲突分为四个部分：

1、祭司亚玛谢向耶罗波安二世，就是当时的以色列王告发阿摩司，指控他与人同谋；

2、亚玛谢命令阿摩司停止在伯特利的先知事工；

3、阿摩司为他的传道身份辩护；

4、阿摩司再次重申耶和华的审判。

这场冲突发生的地点是伯特利，伯特利是以色列人偶像崇拜的中心，因此它在阿摩司的审判预言中反复出现。如第5章中，耶和华呼召以色列人寻求耶和华，说：“不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，也不要过到别是巴，因为吉甲必被掳走，伯特利必归于无有。”（阿摩司5:5）这场冲突其中一方是亚玛谢，他是一位祭司，耶和华祭司的职责是向耶和华献上合适的祭物，为上帝的子民向耶和华代求，教导并应用有关礼仪和洁净的律法，使用律法来在以色列中断定是非。但亚玛谢显然不是如此，他被称为“伯特利的祭司”，实际上，这种命名方式十分奇特，它与圣经中对异教祭司的命名方式相同，比如，圣经中提到安城的祭司波提非拉和米甸的祭司叶忒罗，他们都是外邦的祭司。因此，以“伯特利的祭司”来称呼亚玛谢，这表明这位祭司身份的合法性来自于他所在的地方，而不是来自于他所服事的对象。换句话说，他不过是靠着专营，靠着对王权的依附而为祭司的，他得到的是整个不忠国家的国教和君王的支持。他并不是耶和华的祭司，他也不是因着耶和华的呼召而为祭司，他所服事的对象也不是耶和华。

伯特利的祭司亚玛谢听到阿摩司的话，首先将阿摩司的话状告给当时的王耶罗波安，亚玛谢的控诉表明他是何等的邪恶，以及他是何等精于控告。亚玛谢首先说：阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起。在亚玛谢的话中，完全没有提及耶和华。在他的话中，阿摩司与其说是个先知，不如说是个叛徒，是个政治犯，犯有颠覆国家安全罪。并且，阿摩司并不是在公开传讲这些话，而且是在私下密谋要背叛国王，颠覆国家。这让我们想到以色列人对耶稣的控告，他们控告耶稣说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”（路加福音23:2）亚玛谢的话显然一开始就想把阿摩司置之于死地，因为再也没有比控告一个人是政治犯，是王权的颠覆者，更能挑动国王的神经的了。接着亚玛谢说：“他所说的一切话，这国担当不起。”这里被翻译为“担当不起”的这个词，更恰当的意思可能是“容忍不了”。就像假如有个人对我说：你今天出门要被车撞死，我根本不怕这样的话，因为我根本不觉得这个人所说的这话有任何成真的可能性，我只会觉得，这个人是个神经病，这个人太邪恶了，居然无端端地咒诅我，我忍不了他了。亚玛谢也是以同样的方式看阿摩司和他的话的，换句话说，亚玛谢根本不怕阿摩司，亚玛谢根本不考虑阿摩司的话有一丝一毫成真的可能性，亚玛谢并不是在说：阿摩司的预言太过严重，如果这个预言成真的话，以色列人将担当不起。他说的是，阿摩司的话太过荒唐，太过邪恶，以至于与我们这个和谐、美好的世界格格不入、势不两立、有我无他。考虑到亚玛谢一开始就将阿摩司打扮为国王的敌人，亚玛谢的这句话也是在向国王表达他的忠诚：阿摩司所说的一切图谋背叛你的话，我们这个国家，我们这片土地根本忍受不了，我们要把阿摩司这个邪恶的人交给你。

在11节中，亚玛谢看似引用了阿摩司的话，来证明他对阿摩司的控告，亚玛谢引用的话，看起来与第三个异象中的话十分相似，但是亚玛谢精心地扭曲了这些话。他怎么扭曲这些话呢？第一，亚玛谢并不承认阿摩司的预言出于耶和华，他将阿摩司预言中的“耶和华如此说”变成了“阿摩司如此说”，他否认了耶和华是通过先知说话，暗示阿摩司不过是在自说自话；第二，亚玛谢巧妙地“省略”了阿摩司所预言的，以色列人将遭受审判的原因，就是以色列在经济、性、伦理、律法和敬拜生活上的罪；第三，亚玛谢将阿摩司所预言的“耶罗波安的家”，悄悄更改为“耶罗波安”本人，并颠倒了阿摩司话语的顺序，将论述耶罗波安的话放在最前面。藉着精心编造他的谎言，亚玛谢使得阿摩司针对以色列所有人的预言、定罪和审判，变成了仿佛不过是阿摩司对国王本人的不满和个人恩怨。亚玛谢将审判的范围限定在国王本人身上。而亚玛谢自己，悄然地从阿摩司所宣告的审判中消失了，既然这审判并不针对亚玛谢，亚玛谢仿佛在说：他不过是出于对国王的忠诚和一腔热血，来向国王告发这件事。

藉着扭曲阿摩司的话，亚玛谢将他自己对阿摩司的愤怒隐藏起来，但是他的愤怒是如此强烈，以至于他恨不得阿摩司死而后快。亚玛谢有一句话是真的，他说：阿摩司所说的一切话，这地容忍不了。在阿摩司时代，阿摩司不断向以色列人宣告他们的罪甚大，他们的罪让上帝不堪忍受，上帝定意要审判他们。但是，有意思的是，在上帝还没有施行审判之前，以色列人比上帝更快行动起来，他们更快速地发起了他们的审判，他们审判谁呢？他们审判上帝和上帝的道，他们宣称上帝的道是如此邪恶，如此荒唐，如此无知，与他们这个正直、开放、智慧、包容、先进、欣欣向荣的世界水火不容，势不两立。人们无时无刻不将上帝放在他们的审判台前，宣称上帝才是有罪和该死的那一位。你不是说上帝要审判我吗？我先审判你。你不是说上帝的惩罚很严厉吗？我先让你看看我的厉害。实际上，这是每一个罪人对上帝的话语和上帝的先知的态度。诗篇说：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”（诗篇2:1-3）

无论亚玛谢如何隐藏他邪恶的内心，亚玛谢对阿摩司愤怒的真正原因只有一个，那就是，要敌挡耶和华，敌挡耶和华的话。7:10告诉我们，亚玛谢已经向耶罗波安递交了一份要置阿摩司于死地的信，当时，阿摩司很可能与亚玛谢一样，位于伯特利，而国王很可能住在当时的国都撒玛利亚，这两地之间的路程大约是40公里，因此，国王的回信需要数日才能收到。第12节表明，亚玛谢很可能尚未收到回信，他的愤怒让他迫不及待地采取行动，试图让阿摩司立刻闭嘴和滚蛋。因此，亚玛谢找到阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。”

当亚玛谢来找阿摩司时，他很可能把自己打扮成一幅为了阿摩司好的样子，他说：“阿摩司，你快逃跑吧，因为这里有王的圣所和宫殿，因为你得罪了国王，你如果还在这里，说那些这里容忍不了的话，等着你的只有死亡，你看我来为你指一条明路，你快逃跑吧，你去犹大那里去糊口，去谋生，在那里你可以说预言，但不要在这里说。” 亚玛谢的话，暗示着他视阿摩司不过是和他一样的人，先知或祭司的身份不过是他用来谋生的工具。亚玛谢这样的话让人想到法利赛人同样的，对耶稣假惺惺的建议，他们说：“你离开吧，从这里走开，因为希律想要杀你。”（路加福音13:31）在我们的传道事工中，我们可能同样都听过太多次类似的话：“你别再说耶稣了，你总是提耶稣对你自己不好，会破坏你的工作，破坏你的人际关系，会让别人把你当做一个神经病。”这样类似的话打着为你着想的旗号，甚至说这些话的人可能是真的为你着想，但这些话本身只有一个目的，就是，它们想要除去上帝的道，想要让上帝的先知闭嘴。亚玛谢给出的理由很有意思，他说：因为这里有王的圣所，有王的宫殿。这再次表明，以色列的圣殿和以色列的宗教，已经与耶和华毫无关系，它们已经沦为了一个世俗机构，它们服务于这个国家和掌权者的需要，它们唯一的工作，是像复读机一样，不断地宣称：平安了，平安了。它们为以色列人提供各种属灵的鸦片和虚假的安慰，让以色列人麻痹在自己的罪中。

接着我们看阿摩司的回复。阿摩司的回复分为两部分。首先，他为自己的先知身份辩护。他说：“我原不是先知，也不是先知的儿子。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’”阿摩司承认，他本不是生来做先知的，他也不是先知的儿子，或者说先知的门徒。需要注意的是，在当时的以色列，可能存在一些先知的圈子，这些先知们会互相交流沟通，他们也可能会呼召一些人跟随他们，这些跟随先知的人被称为先知的门徒，他们通常并不直接从耶和华那里领受预言，相反，他们追随他们的老师，从他们的老师那里学习关于耶和华的知识。当然，在这些先知的圈子里，有些先知是耶和华的先知，有些不过是浑水摸鱼，滥竽充数之辈，对于后者来说，他们的话不过是他们自创的，他们可能会虚构一些危言耸听的话来冒充是耶和华的话，并以此糊口。在这里，阿摩司明确表明，他的信息并不是他自创的，也不是从别的先知那里学来的。他的信息唯独从耶和华而来。因此，阿摩司也是在宣告：他并不在意公众舆论或现任祭司和君王的评价，因为他的先知职分并不是他们赋予的，而是耶和华赋予的，因此他唯独需要向耶和华负责。阿摩司对他先知职分的辩护，让我们同样想到，使徒保罗为他使徒职分的辩护。与保罗一样，在此，阿摩司关注的不是自己，而是他的听众必须知道，他是透过上帝的权柄说这话，他的话是上帝的话。

接着，阿摩司向亚玛谢宣告了上帝对他的审判。值得注意的是，亚玛谢犯了一个非常的罪，一个历史历代最为邪恶的罪，这个罪是什么呢？就是想要让上帝闭嘴的罪，这样的罪是把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，也不容他们进去。因此，亚玛谢为自己赚来了最为严厉的审判。阿摩司接下来的话是本书中唯一针对特定个人的预言。阿摩司说：“亚玛谢，你说：‘不要向以色列说预言’，现在我告诉你，这预言要落在你的头上。你将亲眼看到这一点，你的妻子要沦为妓女，你的儿女要被刀杀，你的地和你的财产被瓜分一空，你自己要被掳走，并死在你所瞧不起的，在律法所定的污秽之地。而以色列人，也必被掳去离开本家。”

回到这整个故事，阿摩司是耶和华的先知，他由耶和华呼召，他代表耶和华说话，他的背后是耶和华；亚玛谢是伯特利的祭司，他由国王任命，他代表伯特利说话，他的背后是他所代表的以色列人。说这场冲突是先知阿摩司和亚玛谢的冲突，远远不足以概括这个故事的震撼力。这场冲突实际上耶和华和罪人之间的冲突，它是历世历代所有冲突的一个侧写。值得注意的是，在这场冲突中，上帝要审判一切罪人，但罪人并不是被动的等待着审判的到来，不，他们很主动，他们甚至比上帝还要主动，在上帝的审判到来之前，他们就首先审判了上帝，首先宣告他们是公义的，上帝才是不义的，他们是有理的，上帝才是无理的。这场冲突双方如同两辆极速行驶的火车，它们质量相同，速度相等，方向相反，它们正面相撞，因此它们撞出了最大的能量。

有时候，我们会很好奇，亚玛谢和阿摩司后来怎么样了，或者好奇，先知阿摩司之后遭遇到什么？他被监禁了吗？他被杀了吗？但这个故事的重点，也从来不在亚玛谢和阿摩司身上。阿摩司不过是那一位更大的先知的一幅画面，以色列最伟大的先知，他将更进一步完成这场冲突，并成就一切先知的使命。他来到这个世上，如同光照在黑暗中，因此黑暗不接受光，因此黑暗想要除掉光。亚玛谢对阿摩司的恨，和历世历代之人对耶稣的恨出于同样一种邪恶，就是对上帝和上帝话语的恨。正因为如此，所以耶稣说：“我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。”（马太福音23:34-36）正是在“这世代”，罪人与上帝直接相撞，正是在“这世代”，罪人达成了他们最为邪恶的目的，他们杀害了上帝的儿子。他们胜利了吗？不，他们没有，正是在上帝儿子身上，罪人遭遇了他们最为可耻的失败。耶稣基督，藉着他的死亡，为所有人所有的罪附上了一份完美的赎价，并从死亡中复活，使得所有信他的人不至灭亡，反得永生。

耶稣提醒我们说：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先，已经恨我了。”（约翰福音15:18）每个基督徒可能都有过这样的梦想，想要平静安稳、顺顺当当地做基督徒，但那并不可能。事实上，这种罪和义的冲突，每一天，每一天都在我们生命中爆发，不是爆发在世人对我们的愤怒和敌对之上，就是爆发在魔鬼对我们的欺骗和引诱之上，就是爆发在我们自己内心新人和旧人的争战之上。是的，这里的每一场冲突，都是势不两立的冲突，都是你死我活的争战，都爆发出它们所能爆发的最大能量。上帝的话容忍不了任何邪恶，他必要审判一切的邪恶，这个世界和我们的罪，容忍不了任何上帝的话，它们拿出它们的一切能量，使用它们的一切手段，来审判耶和华和他的道。有时候我们也会想问，在我身上会发生什么呢？我会被杀吗？我会众叛亲离吗？我会软弱吗？我会害怕得屁滚尿流吗？但这样的问题也不是重点，重点在于，正如历世历代所有先知的血要归在人们杀害耶稣这一件事上，耶稣基督的复活和得胜也要归在历世历代所有先知和信徒头上。因此，弟兄姐妹们，让我们面对我们生命中一切冲突和一切患难挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。

阿们！