创世记 1:1-31

作者：陈张

起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。神看着是好的。神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。神说：“水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”有晚上，有早晨，是第五日。神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。(创世记 1:1-31)

在创造这个话题上，理性主义的流毒，在两方面散发着其致命的恶臭。第一方面，他们宣称，根据他们的理性或科学，这个世界不可能如同圣经所宣告的那样被创造出来，他们说宇宙必须要经历好几百亿年才能成为今天的样子，他们说死亡是生物进化的必然要素，藉着他们的理性，他们唯一能得出的结论是：创世记一章不过是个童话或预言故事。进化论或神导进化论是这种声音的典型代表，它们拿着其大喇叭在这个世界宣泄着他们的谎言，以至于甚至每个教会都充斥着它们的嘈杂之音，以至于真诚的基督徒都对这样的谎言习以为常。不幸的事，潜伏在有形教会中的那些理性主义者，用所谓的神导进化论来搅扰圣教会和真信徒，而一旦你明确拒绝他们的谎言，试图使用上帝的话语来驳斥这些谎言时，他们又宣称，对创造的理解，不过是信仰中一件无关痛痒的事情。你如何理解上帝的创造并不影响你做基督徒。基督徒不需要为创世记1章是历史事实还是比喻而太过纠结，以免影响基督教内部的团结。今天所谓的基要派或福音派都持守着这样一种见解，仿佛如果你坚持上帝按着他明确的话语，用六日创造了这个世界，你就是惹动教会和谐稳定的不安份子。

在开始关于什么是上帝的创造之前，我们有必要首先知道，关于上帝创造的教导并不是一件无足轻重的事情。曾经有一个人对我们说：“如果我认同你们教会全部的教导，除了关于创造的教导，如果我坚持上帝不是用6日创造世界，我能不能加入这个教会。”在那时，我们明确的回复是：“不能。”现在我们的回复依然如此。必须说明的是，那些以他们的理性或当今世界的风俗反对上帝6日创世的人，他们对上帝真理的败坏当然并不仅仅局限在创造这一神学话题上，拒绝上帝关于他创造的启示，将会直接导致拒绝原罪，拒绝死亡是罪的结果等一系列基督教根本教导。但是同样需要说明的是，即使单单涉及创造这一话题，理性主义者的错误教导也绝不被上帝的真道和圣教会所容忍。因为上帝创世的知识并不是一个死知识，也不仅仅是一个冷冰冰的历史事实，仿佛上帝究竟是用6天还是6百亿年创世，于今天的我们和我们的信仰无关紧要一样。圣经不容许我们这样想。遍布旧约和新约，圣经不断向我们重申上帝的创造，以使我们更加明白上帝，知晓他对我们的旨意。比如，面对约伯的苦难和困惑，上帝诉诸于他的创造说：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若晓得就说：是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？”（约伯记38:4-5）面对以色列人集体的背道，痛苦的先知阿摩司诉诸于上帝的创造说：“那创山、造风、将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华-万军之神。”（阿摩司4:13）面对哥林多教会男女秩序的混乱，保罗以上帝的创造提醒哥林多教会说：“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出，并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。”（哥林多前书11:8-9）在雅典，保罗同样以上帝的创造提醒雅典人上帝对他们的心意和怜悯，他说：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。”(使徒行传17:26-28)启示录中二十四位长老敬拜宝座上独一的羔羊，将荣耀献给他时说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”如果圣经时刻提醒我们上帝的创造，如果圣经时刻以上帝的创造勉励我们，那我们得多么无知和不信，才会宣称我们怎么理解创造是一件小事，并以此为借口对当今关于创造的各种错误教导毫不戒备呢？

今天我们的讲道主题是：什么是上帝的创造，我们将从下面4个方面来分享这一主题：

1、上帝如何创造世界

2、三一上帝创造世界

3、上帝创造了一个怎样的世界

4、上帝应许了一个新的创造

和其他所有的神学主题一样，如果我们想要知道上帝是如何创造世界的，我们需要的不是求问我们的理性或眼见，我们需要回到上帝的道里，看看上帝是如何说的。在我们今天的经文里，也是圣经一开始就告诉我们：起初，神创造天地。

这里的起初指上帝创造天地的那个时刻，也就是这个世界开始被创造的那一刻，它也是所有空间、所有时间和所有物质的开端。在此之前没有起初，因为上帝没有起初，正如他自己对摩西说：我是自有永有的，（出埃及记3:14）摩西祷告说：诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。（诗篇90:1-2）因此，在第一节里，摩西告诉我们，就是在那个时刻，上帝创造了天地，创造了时间和空间。在告知了我们天地的受造后，上帝便立刻将其注意力放在大地上，且在随后所有的创世记载中都将我们的注意力聚焦于此。宇宙的其余部分并未因其本身而受到更多的关注。创世记载明显是以大地为中心展开叙述的。对此我们毫不奇怪，因为上帝创造的中心，被他按着自己的形象样式创造的人，要被他安置在这片大地上。第二节为我们呈现了上帝首次创造活动之后大地所具有的样貌，大地处于一片混沌和空虚之中，完全的黑暗遮盖大地，大地表面是一大片汹涌的水流。此时，神的灵运行在水面上，神的灵如同母鹰一样翱翔在大地之上，保守看顾着这片新生的土地。

以赛亚告诉我们：创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。（以赛亚书45 :18）在上帝创世的记载中，这一点对我们同样十分明显，创世记1:3-31一直在向我们展示，上帝如何使空虚黑暗的天地变成人类最温暖的家园，他首先解决的是大地被黑暗包裹的问题，全能者发出了一条圣命，他说：要有光，就有了光。第3节以“神说”开头，并且该短语在整个创世记载中共出现了10次。它们显明了上帝工作的方式——用他的话语、藉他的话语。希伯来书11:3清楚表明了这一点：“我们因着信，就知道诸世界是借神的话语造成的。”诗篇作者也知道这一点，他说：神“说有就有，命立就立”。（诗篇33:9）

第3-5节告诉了我们一些不可思议的事情，首先，上帝直接创造了光，并不需要透过任何媒介，考虑到太阳、月亮和星星等发光体是在第四天被造，因此，这里的光可能是直接从黑暗中照到地面的，正如哥林多后书4节谈到上帝说：“那吩咐光从黑暗中照出来的神”（哥林多后书4:6）其次，上帝宣称：光是好的，这告诉我们上帝所造的光在各方面都是好的；它完全符合上帝造它的目的。同时，我们看到，上帝所造的光并非是要完全替代黑暗或消除黑暗，我们得知，上帝在创造光的一开始就将光暗分开。上帝仔细预备大地，好叫它适合人类居住，而对于这地上的生命而言，光和暗两者各有其功用，缺一不可。它们各自都被定下了一段确定的周期，并在这些周期内连续且有规律地按神所指定的方式运作。值得注意的是，上帝在第一日便以他的创造之工确立了光与暗交替的周期。上帝用正式的命名向我们宣告了这一点：神称光为“昼”，称暗为“夜”，有晚上，有早晨。因此，一天24小时，有白天，有黑夜，有早上，有晚上，这并不是一场偶然事件，也不是一件由太阳说了算的事情，在太阳存在以先，这样的光暗运行规律就已经存在了，而在第四天上帝不过是将这个规律交由了太阳来管理。是的，这看起来和今天人类根据自己的眼见所下的结论完全不同，但这就是圣经关于创造对我们的启示，在这样的启示下，圣经同样告诉我们，这是头一日上帝所做的事情，这里的一日是符合上帝所创造的光暗交替周期的一日，是和太阳被创造出来以后同样的一日，是和我们今天所说的一天24小时毫无区别的一日。

在创世第二天一开始，大地仍处于混沌和空虚之中，上帝准备着手解决这个问题，好让这地宜人居住。第6节告诉我们，上帝用他的创世之言造出了那贯穿诸水的天空，用以将诸水分开。第7节告诉我们，事情就这样成了，这和神看着是好的是一个意思，它们都表明上帝的创造在各方面都符合上帝的旨意和上帝造它的目的，它没有任何不好之处，没有任何不如上帝意思的地方。第8节告诉我们，有晚上，有早晨，是第二日。这再一次提醒我们，在太阳被创造之前，昼和夜的明暗交替规律就已经存在，并且持续地发挥着作用。

在第三日，上帝使天空以下的水聚在一起，使旱地露出来，创世记中并没有提及那些巨大的地质形成过程，山脉上升，旱地得以显露，深洼下降，波涛汹涌的水流涌入其中。诗篇向我们展示了第三个创世日中所发生的变化：“你的斥责一发，水便奔逃。你的雷声一发，水便奔流。诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。”（诗篇104:7-9）对于这些事情是如何成就的，我们同样有太多的困惑和好奇，至此，我们满足于圣经的话说：“事就这样成了。”

接下来，我们看到上帝的创世作为进入了第二阶段。上帝命令旱地成形，然后，他要让各种植被遍满地面。地上长出的植被被分成了两大类：结种子的植物和结果子的树木。这些植被既是覆盖大地的美好装饰，又是人类和动物的食物。上帝不仅创造了植物，也创造了他们繁殖的方式，青草和菜蔬要透过种子繁殖，树木是藉着他们包着壳的果子繁殖。这里的“各从其类”表明，上帝为所有植被的繁殖都确立了界限，它们将会在这界限之内繁衍生息。这里的类并不一定等同于现代植物分类系统中所说的“种”，但上帝明确告诉我们这些类别的存在，在某一类别的界限之内，植被可以发生各样变异。然而，超出创世所定的各类别界限之外的繁殖与变异却绝无可能，这里表明繁殖借“种子”和“各从其类”得以实现，也明确否定了所有植被由初始有机单细胞发展而来的进化假说。

现在我们来到了创世的第四天，第四天的内容依然以大地和人类为中心展开，其重点并非是要从大地转向天空，告诉我们上帝如今又造了天体，而是要表明上帝如今赐给大地光体，叫它们周期性地运转，使得它们可以在诸多方面服侍其上的居民。甚至可以使接下来上帝创造的人类来定节令、日子、年岁。这里再次需要强调的是，地上光暗交替的周期早在第一日便已形成，尽管上帝并未启示给我们这是如何实现的。而现在我们则得知，上帝藉着他神圣的命令造了这些光体，并使用这些光体来标记早已存在的昼夜规律。

接下来是创世的第5天，在这一天，上帝创造了水里和天空中的各种活物，让它们遍满洋海和天空，在这里，我们也第一次听到，上帝向他所造之物发出了祝福。他祝福自己所造的第一批可以四处移动的生物；他也是在祝福它们的繁衍生息，使它们可以各按自己受造的本能与各自不同的意志繁殖后代。当上帝祝福某事或某人的时候，他不仅仅是在表明他的某种愿望。他是在施行有效的创世作为。正是因为上帝在第五日所发出的祝福，大地的水体之中如今仍充满着与创世之时同样类别的那些活动的生物，各类雀鸟也得以天空之中继续四处飞翔。

现在我们来到了第6日，如同上帝让海洋和天空充满各种活物一样，上帝也向旱地发出了他的命令，他叫地上也出现各样活动的生物，且各从其类。

在此，上帝已经创造完成了人类赖以生存的一切物质基础，除了人以外，天地万物都造齐了。现在，上帝开始了他创造的重中之重，也就是人类，人类不是在进化道路上跑得最快的那个草履虫，人类是上帝创造的中心和明珠。上帝对人类的创造，在一开始就显得与众不同。当上帝施展其余所有创世作为的时候，他仅仅发令，随后事就那样成了。但在这里，上帝以他独特又庄重的方式对待人类这一受造物，三一上帝彼此劝勉：“让我们照着我们的形像、按着我们的样式造人吧……”上帝对人的创造，在以下几点显得与万物格外不同：第一，人类是按着上帝的形象和样式所造，第二，上帝使人成为他所创造一切的管理者。

即使是今天的无神论者，也能轻易地看到：人类和这个宇宙中一切的物质和生命都有所不同。圣经清楚告诉我们，人类在神的所有创造之中占据首位，这点从他赋予人类的治理范围就可以看出——全地以及其中所有都在他们的管理之下。他们，受造的男人与女人，要治理这地，管理这地其它所有的受造物。地上所有的生命，无论是家养的牲畜还是野外的猛兽，所有的物质，无论是土地还是水，甚至所有的能量与资源——物理的、化学的、电子的、原子的——都在人的管辖范围之内。为了让人能够管辖这地，上帝也赐给人与他的治理工作相适应的理智、情感、智慧、能力和自我意识。即使如今，虽然因着人的犯罪堕落，这种管理权柄发生了巨大的改变。人的理性和情感变得败坏，人的自我意识里充满了各种野心和贪欲，地上长出荆棘和杂草，生物也变得害怕和躲避人类，但是上帝并未将这样的治理权从人类手中夺走，也没有夺走人类治理全地的能力。人类的治理权依然属于他们。今天的人类世界，即便是一个不信悖逆的世界，依然在使用从上帝那里而来的理性、情感、智慧和自我意识管理这个世界。即便自人类堕落以来，大地以及其中的受造物全都漫无目的地服在虚空之下，但它们仍在服务于人类的需求，服务于那些为人类所设定的目的与目标。

但人的特殊之处，不仅在于他们是万物之首或万物之灵，人的特殊之处，在于他们并唯独他们，作为一个受造物，却和上帝有全然亲密的关系。那就是，上帝是照着自己的形象，按着自己的样式造人，虽然万物的发生是藉着神圣全能的话，但唯独人，是上帝用地上的泥土造了人的身体，又将生气吹在他的鼻孔里，使他成为有灵的活人。现在我们的问题是：什么是神的形象呢？神是个灵（约4:24），且无骨无肉（路24:39），因此，神的形象必然与人的身体无关。神的形象也不是人拥有自我意识以及高度发达的理性，虽然自我意识和理性能够将人和动物分别出来，但是这些特征本身并不是神的形像。按照圣经，即便人类现在仍然具备某种理性及自我意识，但他们早因堕落犯罪而丧失了神的形像。那么，神的形象指什么呢？保罗督促我们穿上“新人”时说：这新人照他创造主的形像在知识上渐渐更新。（歌罗西书3:5-10）在以弗所书他又说：“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”（在以弗所书4:22-24）从这里我们可以看到，神的形象就是关于上帝的知识、圣洁和公义。这在罪人里面再也找不到的东西，在上帝创造的时候，就已经完全赐给人了。

在我们今天创造的记载中，圣经不仅告诉了我们上帝如何创造世界，圣经也向我们启示了这位创造世界的上帝是怎样的上帝。他是三位一体的上帝，上帝的三个位格都参与在创造的工作中，圣经清晰向我们显明了这一点。第二节明确谈及：神的灵运行在水面上，而整个创世记第1章都告诉我们，创世之工藉神的话语得以施行，在新约中我们全然得知，神的话语，即神的道，具有位格，正如神的灵一样。神的话语正是上帝在永恒中所生的儿子，圣三一的第二位格。约翰福音一开始就告诉我们：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。” 保罗在歌罗西书中也同样清楚说到：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。”在罗马书中我们又看到有话说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。”（罗马书11:36）这些都告诉我们，上帝藉着他的第二位格来展现他自己，这不仅体现在他的救赎作为之中，也体现在他的创世作为之中。

现在我们想问，上帝创造了一个怎样的世界呢？洋溢在创世记第一章的欢快之情，以及随处可见的话：“神看着是好的。”都告诉我们，上帝创造了一个完美的世界，人类本来是这个完美世界的中心，是集万千宠爱于一身的完美受造物，人类拥有上帝完美的形象，拥有对上帝全部的认识，在这个完美的世界里，没有罪恶、没有伤害、也没有死亡，在这个完美的世界里，认识耶和华的知识充满遍地，如同水充满海洋一般。（以赛亚书11:9）这样的认识使得今天的我们尤为不幸，因为我们不仅没法经历这样的完美，我们甚至对这样的完美毫无理解和想象能力。

当亚当和夏娃犯罪之后，他们不仅完全丧失了上帝的形象，他们也使得上帝创造的一切重新回到虚空之下。当我们看到罪对这个世界，对上帝创造的破坏，我们也许能够稍微理解这一话题。罪实际上是对上帝创造的违背和逆反。我们从很多方面可以看到这一点，比如，今天因为人类的活动而造成的环境污染和自然灾祸，或者因为人类贪婪而导致的人类之间的仇恨、屠杀和欺压。比如，上帝在空虚混沌中创造了真实和有意义的世界，而保罗告诉我们，因为罪，受造之物再次伏在虚空之下，比如，上帝创造了光，因为罪，人类陷入了永恒的黑暗中，比如，上帝宣称他所创造的一切都甚好，因为罪，这个世界变为了不好的存在，比如，上帝创造了生命，但是因为罪，所有生命都成为了死亡的奴隶。而更重要的是，因着罪，这个世界和世上的一切都要被毁灭。正如彼得说：“当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼得后书3:4-7）

既然人犯罪败坏了上帝起初的创造，并让万物都陷入虚无和毁灭中，那么，当圣经谈到我们的救恩时，常常使用创造的术语来描述它，也就不足为奇了。保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人。”《启示录》将上帝为我们开辟的天堂称为“新天新地”：我又看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地已经过去了。

我们常常使用覆水难收，来表达一件坏事发生之后，事情没法再变成发生之前的样子。但是藉着耶稣基督的救赎之工，上帝要让覆水重收。上帝要让他所创造的世界重新恢复成完美的样子。因此，上帝宣称，他要再次创造天地，创造一个新天新地，他要再次创造生命，创造一个新的完美的生命。正如以赛亚预言说：“看哪，我造新天新地！从前的事不再被记念，也不被人放在心上；当因我所造的欢喜快乐，直到永远；看哪，因为我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐，那里不再听见哭泣和哀号的声音。那里没有数日夭折的婴孩，也没有寿数不满的老人。野狼必与羔羊同食，狮子必吃草，与牛一样，蛇必以尘土为食物；在我圣山的遍处，它们都不伤人，也不害物；这是耶和华说的。

当历世历代的信徒们看到遍地的败坏和虚空，看到遍地的死亡和在死亡中的哀号时，他们回首过去，看到上帝创造了一个完美的世界，一个没有罪、没有死亡、没有哀号的世界，他们展望未来，看到那同一位上帝，那创造天地的主宰，要因着他的怜悯，实现他拯救的应许，藉着所应许的弥赛亚，再次创造一个完美的世界，一个没有罪、没有死亡、没有哀号的世界。《启示录》中，约翰回应以赛亚的预言说：“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、痛苦，因为先前的事都过去了。”这个世界以上帝完美圣洁的创造开始，这个世界也终将在上帝完美圣洁的新造中结束，在此，过去的创造和未来的创造，这个世界开始的那日和这个世界结束的那日，一起唱响了它们的合奏曲，共同成为我们的安慰和盼望。

阿们！