阿摩司书 6:1-14

作者：陈张

国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了！你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？你们以为降祸的日子还远，行强暴使审判临近。

你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。

主耶和华－万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：“你那里还有人没有？”他必说：“没有”；又说：“不要作声，因为我们不可提耶和华的名。”

看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。你们喜爱虚浮的事，自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗？耶和华、万军之　神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。(阿摩司书 6:1-14)

阿摩司书按其结构可以分为两个部分，这两部分的划分十分清晰，以至于你即使是走马观花的浏览也不会忽略它。第一部分是1-6章，它可以简单地被称为讲道部分，第二部分是7-9章，我们可以称它为异象部分。第一部分记载了上帝藉着阿摩司向以色列人所说的话，这些话可能是上帝在不同时期给阿摩司的默示，并让阿摩司发表的讲道。第二部分记载了上帝向阿摩司显明的异象，它也记载了阿摩司与伯特利祭司亚玛谢之间的冲突，这冲突正是因着阿摩司所传讲的道而引发的。阿摩司书1:1很明确的告诉我们，整本阿摩司书都是上帝向以色列人所说的预言。因此，第一部分和第二部分的主旨并没有什么不同，它们都在宣告同样一件事，那就是：因着以色列人持续的拒绝上帝，上帝拒绝以色列人的那一天已经来到了。但是，第一部分和第二部分可以明显地看出，阿摩司并没有严格按照时间顺序来排列他的预言，他所领受到的默示和他所看到的异象。比如，在第7章一开始，阿摩司记载了他所看到的两场灾难，蝗虫吃尽作物和火烧毁全地，阿摩司祈求上帝赦免并止息这灾祸，耶和华就后悔并免了这两场灾难，这两个异象很可能发生在阿摩司传道的初期，发生在阿摩司宣告上帝必将毁灭以色列之前，因着阿摩司的祷告，上帝推迟了他的审判，这给了这位先知一个机会，向以色列人传讲上帝愤怒的信息，督促他们悔改，逃离灭亡的结局。然而，以色列人对阿摩司的劝诫置若罔闻，甚至攻击阿摩司是以色列的叛徒，这使得上帝终将降下灭顶之灾，并且再不迟延。除了此处之外，另一个很可能不是按照时间顺序来排列的预言，是第9章11-15节福音的预言，在这个预言里，上帝宣称必要重建大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的重新建立起来，在这个预言里，上帝也宣称，他必使他的民以色列从被掳之地归回。我们知道，整本阿摩司书都在宣讲上帝定罪和审判的信息，整本阿摩司书都笼罩在压抑昏暗和狂风骤雨的气氛中，直到最后一章的最后部分，阿摩司才以一种无法克制的心情，让阳光穿透乌云，普照大地。但是，我们很难想象，阿摩司最后才知道上帝福音的作为，或者在最后上帝才告诉阿摩司他的恩典和怜悯，我们很难想象这一点，因为如果阿摩司不是预先就知道上帝的恩典，不是预先就知道上帝将要重建大卫的帐幕的话，我们很难想象阿摩司能够在这灭亡的道面前站立得住，更不用说去传讲这灭亡的道了。上帝藉着阿摩司的口宣告的审判是如此之大，若不是上帝以更大的恩典托住人，谁能承担得起呢？阿摩司必然是在对上帝赦罪的信心中传讲上帝定罪的信息的，我们在前面的讲道中就已经感受到了这一点，当阿摩司看到以色列人甚至在上帝的殿中敬拜偶像时，他唯独祈求上帝亲自将公平和公义，如滚滚大水和滔滔江河赐给以色列人。

虽然阿摩司书并不是完全按时间顺序排列的，但是阿摩司书必然是经过精心设计的。在我们前面所讲的经文中我们也可以看到这一点，在第一章一开始，阿摩司向他的读者宣告，耶和华并没有对以色列人的罪恶置若罔闻，他发声了，他如同狮子一样发出他的怒吼，在接下来的第一章和第二章里，阿摩司遍历了列国的邪恶和上帝对列国的审判，这样的审判直接指向以色列，接下来的第三到第五章中，阿摩司枚举了以色列各阶层和他们在各领域对上帝的不忠，他们的城中有何等大的扰乱和欺压，他们的妇女只知道贪食醉酒，他们面对上帝的降灾无动于衷，他们在耶和华的圣殿敬拜外邦神明的像，他们打着敬拜耶和华的旗号，追求的不过是眼见的好处和在罪恶中的繁荣昌盛，因此，阿摩司也以多个不同的画面宣告了以色列人那必然灭亡的结局。今天我们将来到阿摩司讲道部分的最后一章，这最后一章为我们提供了上帝审判的更多的细节。在最后，作为阿摩司讲道信息的总结和盖棺论定，上帝明确宣告了他对以色列人的审判将以何种形式来到：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。

我们先看1-7节，这一部分针对的是以色列人中的上层人士，政治或宗教领域的掌权者。他们的国在列国中为首，他们的人也最为著名，他们是国中的显要，位高权重。他们看起来不会有任何灾祸，因此他们有足够的理由安稳无忧，1节提到的锡安和撒玛利亚表明，阿摩司指的不仅仅是以色列的领袖，还有犹大的领袖，他们本来是上帝国度的带领人，他们本来是上帝葡萄园的管家，但他们却在这个位置上做了一切邪恶的事，喝尽了那使他们东倒西歪的酒。不但如此，他们却还安稳无虑。第二节上帝嘱咐他们说：你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？甲尼最早出现于创世记10:10，它是宁录王国的中心城市，之后又是帕廷（Pattin）王国的首都，在公元前738年它被亚述王击败并被并入亚述王国。哈马是一座大城市，它的名字就叫大哈马，在阿摩司时代，它早已衰弱，此时可能正处于以色列的统治之下。迦特是非利士人的中心城市，我们都很熟悉非利士这个名字，在历史上，他们曾经比以色列人强大，并一直是以色列人强有力的敌人，在阿摩司时代，这个城市同样衰败了。在这一节，上帝邀请以色列的领袖们去查看这三座城市，他们在历史上都是大城，都有极大的权势和能力，在他们强势的时候，他们比以色列大得多，但现在，你看看他们，他们不可避免地走向了衰败和死亡，你看看他们，看他们的国比你们的国还强吗？他们的领地比你们的领地还宽吗？既然这些曾比你们强大的多的国家都走向了灭亡，你们怎么敢认为你们会一直存在下去，一直繁荣下去呢？你们怎么敢认为降祸的日子还远呢？这就像一个愚蠢的年轻人，对老人说：我不会像你一样，我不会老，我不会死。以色列的领袖们正是如此愚蠢，他们说：不会有审判，让我们纵情犯罪吧。他们是如此地狂妄自大，并在这样的狂妄中尽行强暴的事，他们使得审判速速地临到他们。因此阿摩司说：你们以为降祸的日子还远，坐在位上行强暴使审判临近。这句话的原意包含了一个特别有意思的对照，它的原意是：你们努力地将灾祸远远推开，你们却将审判带到你们身边。这让我们想到先知耶利米的预言，他说：他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎，他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。阿摩司的意思十分清楚，那就是，正是以色列的这些领袖，他们直接导致了他们声称永远不会到来的灾难的发生和加剧。

第4-6节不仅描述了以色列领袖放纵的生活，这样放纵的生活也直接建立在对耶和华的藐视之上，羊羔是羊群中最好的动物，吃羊羔比吃成年的羊更为奢侈，牛犊同样如此。由于律法要求以色列人将没有残疾的羊羔烧为燔祭献给耶和华，这里可能暗示了以色列的领袖侵占了献给耶和华的牛羊，或者他们将群中最好的羊羔和牛犊首先归他们自己所有。当然，这只是一种可能性，如果这种可能性在第4节还不是那么清楚的话，那么第5节我们可以明显的看到以色列领袖对耶和华的冒犯。他们为自己制造乐器，弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，他们可能为他们的宴会做专门的歌曲，用这些歌曲来营造某种轻松、愉悦的氛围，使他们能更好地享受他们放荡不堪的宴席。不仅如此，他们甚至可能将他们所做的歌曲与以色列最伟大的诗人和歌唱家大卫作比较。“如同大卫所造的”，这一短语表明，以色列人很可能将他们的歌曲，放入他们虚假的敬拜活动之中，他们很可能认为，他们和大卫一样敬虔，他们和大卫一样是在创造上帝喜悦的敬拜音乐。

第6节描述以色列领袖以大碗喝酒，用上等的油抹身，这里被翻译为大碗的词，在其它地方总是指圣碗，就是以色列人在敬拜活动中使用的碗。这种碗的容量很大，所以人们通常不会用它喝酒，而是用喝酒。阿摩司使用大碗一词，既指以色列领袖极度的放纵，也指他们对圣器皿的亵渎。上等的油是最好的油，它很可能也是以色列人在敬拜活动中，或者在各种膏油礼中使用的油。

以色列的领袖做了一切放纵的事，他们唯一不做的事是什么呢？那就是，为约瑟的苦难担忧。约瑟是雅各最小的儿子，他在埃及生了两个儿子：以法莲和玛拿西，他们后来成为以色列两个支派的族长。以法莲是约瑟的次子，却因雅各的祝福而获得了长子的优待，他成为北方支派中最为强大的一个。因此，以法莲，或约瑟常常作为整个北国以色列的代称。为约瑟的苦难担忧，不仅仅是某种基于人道主义的同情，这本来就是以色列领袖的职责，这使得他们对以色列的苦难的漠视，更为邪恶，更不用说这苦难本身就是以色列领袖所带来的。因此，审判首先要降临在以色列领袖的头上，他们要在被掳之人中首先被掳，他们所积攒的要归于别人，他们的荒宴之乐要归于无有。

需要被审判的当然不仅仅是以色列的领袖，以色列国，撒玛利亚城和其中的所有人都分享了同样的邪恶，他们也将落入同样的审判。第8节主耶和华宣告：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。这里的雅各，和第6节的约瑟一样代指整个以色列。使用雅各来指代以色列，很容易让我们想到创世记中我们看到的那个雅各，那时候他为了躲避他的哥哥离开别是巴，那时候他一无所有，那时候耶和华向他显现，耶和华的使者在梯子上上去下来，我们也很容易想到，那时候上帝何等祝福雅各，以至于雅各说：耶和华啊，你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点都不配得。想起那时的雅各，此时的雅各更让先知痛苦不已，他成为列国之首，他拥有一切的荣华和宏伟的宫殿，他却成为了耶和华的敌人。

第9-10节以一个形象的画面展现了上帝审判时的场景。这是一场极大极重的审判，若在一房之内剩下十人，也都必死。这10人可能是某场灾难剩下的幸存者，这灾难可能是阿摩司书5章3节所说的灾难：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百，发出一百的，只剩十个。但即便如此，即便他们曾经如此幸运，他们的结局并没有改变，他们必然要死。10节插入了一个生动的故事。死人的伯叔，在这人死后去烧他尸体，在搬运尸体的时候问房屋内间的人说：“你那里还有活人没有。”被问的人说：“没有。”又说：“嘘！不要作声，不要发出任何响声，我们不可提说耶和华的名，免得我们被耶和华找到。”

在中国古代一直有这样的传说，比如，某个人凶神恶煞，杀人如麻，他的凶名在外，甚至连小孩都知道，对这样的人有个专门的描述，说他能止小儿夜啼，就是当小孩在晚上哭泣的时候，家长说：某某人要来了，小孩立刻就吓得魂不守舍，呆如木鸡，不敢发出任何声音。或者，我们可以想象嘉定三屠或扬州十日的幸存者，他们看到满族人的刀剑一遍又一遍屠戮他们身边的人，他们躲在地窖，躲在臭水沟，瑟瑟发抖，不敢发出一点声音，更不敢谈论任何关于敌军的事，为什么，唯恐他们被敌人找到。

是的，从某种意义来说，耶和华是这个世界最大的敌人，他是最为凶残的刽（gui）子手，他远比那些凶名在外，能止小儿夜啼的恶人更加凶残，耶和华将带来最为残酷的屠戮，远比嘉定三屠或扬州十日中的百姓所遭受的屠戮更大，他要灭掉一切的恶人，将所有罪人驱逐到永恒的死亡之中。很多时候，当我们传福音的时候，我们总是习惯于说：如果你信耶稣，你就会获得上帝的祝福，你就会得到保佑，你就会收获幸福、成功或意义，我们很难启齿：如果你不信，你就是上帝的敌人，你将会遭受上帝的手加在你身上的灭顶之灾，你将会下地狱，唯独藉着耶稣的赦免，能够摆脱上帝的愤怒，能够从上帝亲自加在你身上的灭亡中幸存下来。我们拒绝一个凶残的上帝。但是，圣经启示了我们一个慈爱的上帝，他的慈爱远超我们想象：正如保罗说：神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。于此同时，圣经也启示了我们一个残忍的上帝，他的残忍也远超我们的想象，耶稣提醒我们上帝为罪人所预备的地方是什么样子：在那里，虫是不死的，火是不灭的。在按才受托的比喻中，那个领了一千又将银子埋起来的仆人，对他的主人说：我知道你是个残忍的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。他的主人是怎么回答的呢？这个主人否定他是个残忍的人吗？不，他说，既然你知道我是残忍的人，我就要做更加残忍的事，将这个人的一千也夺去，让他在地狱里哀哭切齿。

因此，我们的问题是：你是想直面上帝的慈爱呢？还是直面上帝的残忍！

不只是以色列人，事实上，每个人都有个错觉，就是灾难离他还远。人们努力地将死亡推开，说，平安了。甚至是那些行将就木的人都努力地想：我还不会死，至少现在还不会死。当我们传福音的时候，我们也反复听到有人说：我以后再想这些事，我以后再信耶稣，至少现在我不需要相信他。这样的人是何等的愚蠢，如果你此时并不呼求上帝，在审判的时候，当上帝带着他全部的愤怒降临时，你又如何能呼求他呢？在审判的时候，耶和华对你将是一个多么可怕的存在啊！因此以赛亚说：当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。

第11-14节是阿摩司书讲道部分最后的话，看啊，耶和华已经下令了，以色列的审判已经到来了，12-13节再次控诉了以色列人的悖逆和傲慢。在这里，阿摩司引用受造界中动物的顺服来羞辱他悖逆的子民，马会在岩石上奔跑吗？牛会在海边的崖石上耕地吗？显然不会，马和牛都不会做这种疯狂逆性的事，但是以色列人却会，他们使公平变为苦胆，使公义变为茵陈，以色列人对公平和公义的败坏是何等疯狂，以至于他们在上帝面前变得毫无用处。这样的对比让我们想到以赛亚同样的对比，他说：牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不明白。13节指的是以色列人为他们的“成功”沾沾自喜，尽管这所谓的成功在上帝眼里什么都不是，不过是虚浮的事，但他们却以此自夸，以他们的力量而自豪。因此，上帝的审判不再是一个遥遥无期的想法，或是一个不知什么时候会临到的概念，上帝的审判已经在敲门了，上帝已经预备好了他屠戮的刀，这刀马上就要挥下：我必兴起一国攻击你们，他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。

看啊，我们和以色列人有什么区别呢？看啊，现在斧子已经在树根上了。因此，现在，此时此刻，还有什么是比寻求耶和华更重要更紧迫的事呢？快点来寻求耶和华，快点来寻求耶和华。唯独这样，当审判的日子，耶和华的名就不再是一个恐惧的声音，而是使我们出死入生的标志。正如耶稣谈到那日子说：日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。

阿们！