作者：陈张

第二条诫：

不可妄称你主上帝的名。

这是什么意思？

我们应当敬畏、亲爱上帝，因此就不以他的名咒诅、起誓、行邪术、说谎、欺骗；但在一切患难中求告他的名，祷告、颂赞和感谢他。（路德小问答）

第二诫给了很多人一种攻击基督教的理由。人们看着第二诫说，基督教的上帝也太严厉甚至太苛刻了，完全不近人情，怎么他连别人如何称呼他都要管呢？看起来他似乎远远没有佛教或道教的神平易近人。不幸的是，很多基督徒也是如此看待第二诫的，他们以一种看起来维护上帝的方式加添了人们的这一印象。他们说：上帝是有威严，有主权的，就像一个皇上，你当然不能随意称呼他。有意思的是，人们一方面把这个诫命打扮成一个皇帝对臣民冷漠和高高在上的要求。另一方面，人们假定这个命令真是太简单了，很好遵守，他们将这一命令弱化成了不说某个称谓，或回避某些词汇，就可以遵守它的地步。人们说：既然不可妄称主上帝的名，那我不称呼他的名字不就可以了吗？旧约时代的以色列人就是这么做的，他们觉得直接称呼耶和华的名字是一件有风险的事，因此每当他们看到耶和华这一词，他们就自动换个称谓，把它叫做adonai，就是“主”的意思。他们认为，他们这样做，就能保证他们不至于妄称上帝的名。十多年前，我曾经接触过一个名牧，据称是唐崇荣的学生，很有学问，有一次查经时引经据典地介绍，耶和华这个词在旧约中真正的发音不应该是耶和华，而应该是雅威。因此你叫耶和华就是错的，就会冒犯上帝，只有叫雅威才是对的，才不至于妄称上帝的名。

今天我们将分享第二条诫：不可妄称你主上帝的名。在谈论这条诫命之前，我们有必要先讨论一个话题，什么是上帝的名。

我们每个人对名字都并不陌生，我们的第一个名字通常是我们的父母给起的。有时一个人可能会有很多名字：大名、小名或英文名，这些名字可以指同一个人。有时候，名字可以展示称呼者和被称呼者亲密的关系，比如父母会称呼自己刚出生的孩子“宝宝”，热恋期的情侣会互相称呼对方“宝贝”。名字有时也能展示一个人的特点，比如，小孩之间常常会起外号，小矮子或大高个，这样的外号很多时候比正式的名字还让人印象深刻。有时，我们也会用一个人的职务或社会地位来作为一个人的名字，比如毛主席或秦始皇。同样，名字也可以用来展示对一个人的情感，齐天大圣和弼马温虽然是指同一个人，但是这两个称谓所表达的意义却完全不同。

当我们提及不可妄称上帝的名时，我们首先可以想到的是一个基本常识，那就是，上帝有很多名字。这指的当然不是中国人把他称为上帝，而英文称他为God。这指的是，上帝自己向我们启示了他有很多名字，每一个名字都告诉我们一些关于上帝的信息。比如，“创造主”是他的名字，这个名字告诉我们上帝是那创造天地万物，也创造我们百体和灵魂的神，同样，“万军之耶和华”是他的名字，这个名字提醒我们，上帝不仅创造万物，到如今，他也依然在以他大能的手掌管万有。“以色列的圣者”是他的名字，这个称呼告诉我们他是圣洁的，同样地，“审判者”和“嫉邪者”是他的名字，这两个称呼提醒我们，上帝恨恶一切的罪，上帝也必要亲自审判一切的罪。同样地，圣经告诉我们，弥赛亚是他的名字，弥赛亚的意思是受膏者，就是受上帝呼召去做特别事工的人，藉着这个名字，上帝向旧约信徒显明，他将亲自膏立他自己，成就他打败魔鬼，拯救罪人的工作，以赛亚告诉我们这个弥赛亚将成为一个为我们而生的婴孩，一个赐给我们的人子，政权必担在他的肩上，他的名又被称为：奇妙的策士，全能的神，永在的父，和平的君。新约时代的我们知道，这被称为弥赛亚的和平之君就是耶稣基督，他又被称为“以马内利”，就是上帝与我们同在的意思，这个名字告诉我们，上帝自己成为人，成为我们的弟兄，曾经有血有肉的住在我们中间，并藉着他的死亡成为了拯救世人的赎罪祭，因此，他又被称为赎罪的羔羊和救主，藉着他的死亡他打败了魔鬼的权势，为我们创造了一个永恒的国度，藉着大卫之子这一称呼我们知道这一点。希伯来书的作者称耶稣为大祭司，说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”圣经也向我们启示，圣父、圣子和圣灵是三一上帝的名字，他是一位神，却有三个位格，他们共同完成了拯救我们的工作。耶稣将那要从父和他所差派下来的圣经称为真理的灵，这提醒我们圣灵的工作是让我们进入我们得救的真理里面，这真理保守帮助我们进入永恒的国度里，因此圣灵也被称为我们的保惠师，这个名字告诉我们，我们的得救和我们对得救的信心，都不是靠着我们自己，而是圣灵在我们里面保守和帮助我们。

当然，你可能还会想到关于上帝更多的名字，比如，基督徒常常称他为“我们的父”和“我们的弟兄”，这两个名字展示了信徒和上帝之间独有的亲密的关系。比如，上帝自己说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”耶稣解释这句话说：神不是死人的神，乃是活人的神。活人的神这一称谓告诉我们，死亡并不是终结，在上帝眼里，我们肉体的死亡什么都不是。比如，我们最熟悉的耶和华这个名字，上帝亲自宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。 为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶。”这里的每一个名字，不仅都告诉了我们一些关于上帝的事。需要注意的是，这些名字都不是我们自己揣度上帝所归纳出的名字，或者自己想象出来的名字。当上帝创造亚当后，他允许亚当给亚当所管理的各样活物，飞禽走兽起名字，他也允许亚当给上帝为亚当所创造的那个女人起名字，但上帝并没有让亚当给他自己起名字。上帝的这些名字不是人擅取的，而是上帝自己启示给我们的。比如，如果上帝自己不启示给我们圣父、圣子和圣灵的名字，那么我们将永远不可能知道上帝是三位一体的上帝。同样地，如果上帝自己不启示我们以马内利这个名字，那么我们也永远不可能认识到，上帝自己取了奴仆的样式，以这样的方式住在我们中间，做我们的救主。上帝如此众多的名字，既帮助我们认识上帝，也告诉我们，上帝是一个乐意让人认识他的上帝，他乐意让人知道关于他的一切事，并因此而得生命，在这些名字里，上帝已经将我们得救所需要知道的一切，丰丰富富地启示给我们，因此，一个人不认识上帝，其原因只可能来自于他自己的不信。

同样需要注意的是，虽然我们刚刚列举了上帝一些不同的名字，并且你可能还会想到更多关于上帝的名字和圣经中对上帝的称呼。但是这些名字指的并不是不同的上帝，而是同一位上帝，这些名字描述的也不是一位上帝在不同时期或不同情况下不同的特征，它们描述的都是他亘古不变的特征。因此，那被称为审判主的上帝同时也是赦免我们一切罪恶的救赎主，那在我们心里赐下平安和安慰的保惠师，同时也让我们因着我们的罪和上帝公义的审判，自己责备自己。因此，基督徒可以在亲爱和盼望中称呼上帝为审判主，也可以想到他恩慈的拯救时充满敬畏。因为只有一位神，因为这些名字称呼的是同一位神，就是那位有大能掌管一切又连我们的头发都数算过的上帝，就是那位不放过一切邪恶又把我们的罪恶投入深海的上帝，就是那位灭绝了魔鬼和一切恶人又把我们捧在他手掌心的上帝，就是那位本该把我们灭在地狱永恒的火中，却让我们白白称义上天堂的上帝。

我们如何认识这一位上帝呢？正是藉着上帝向我们启示的这些名字，因此，我们在欢喜快乐中思考他，称呼他，求告他。因此，基督徒也在敬畏中承认，拒绝上帝任何一个名字，并拒绝这些名字所代表的上帝的特征和属性的人，是在拒绝全部的上帝，是在拒绝上帝的全部，比如，那些拒绝承认圣子和圣灵是上帝之名的人，或那些拒绝上帝为创造主、审判主或救赎主的人，他们和我们的信仰毫无关系，无论他们拒绝上帝的哪一个称谓，他们都是在拒绝那独一的上帝。

上帝的名是上帝一切的本质和作为，是上帝向我们显明的关于他的一切事。上帝的名不仅仅是一个称谓，它大有能力并满有荣耀，他是上帝恩慈的统治，因为上帝的名在哪里，上帝的荣耀就在哪里，上帝的拯救也就在哪里。正如上帝对摩西说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。”（出埃及记33:19）他又说：“凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”（出埃及记20:24）大卫呼求说：“耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来。”（诗篇143:11）耶稣说：“我与他们同在的时候，因你赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们。”（约翰福音17:12）在洗礼中，我们宣告说，我们受洗归入耶稣基督的名，也就是我们归入耶稣的救恩和他恩慈的统治之中。因此，圣经也用求告耶和华的名，表达信徒对上帝的祷告、尊崇、呼求和敬拜，如创世记说：赛特生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。以赛亚预言说：“当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。”亚拿尼亚对保罗说：“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”

正因为如此，妄称上帝的名，乃是人外在所犯的最大的罪。在第一诫之后，上帝马上补充道：不可妄称你主上帝的名。如果说第一条诫指导我们的内心，教导我们心里敬畏、亲爱和信靠上帝，把他放在上帝的位置上，那么，紧接着的第二诫就是引导我们向外，指挥我们的言语和行为对上帝有正确的态度。因为从心里发出来的第一样东西就是言语。因此，第二条诫禁止的是，我们用我们外在的言语行为，公开地敬拜偶像，以上帝的名来粉饰自己拜偶像的活动。

这种对上帝之名的妄称和妄用，常常发生在两个地方，最明显的是发生在世物与钱财名利有关的事情上，人们为了寻求自己的好处，随意地行各种邪恶的事，咒诅、起誓、行邪术、说谎和欺骗。这样的事在今天是如此地常见。多少人为了赚取钱财，占有更多东西，真是无所不用其极，为了伪装得善良正直，呼天喊地地向别人证明自己，咒诅发誓地宣称自己是好人，自己没有欺骗别人，甚至以上帝的名来粉饰自己，多少人张口就说：“我要是骗了你不得好死”等等，但是不过是为了伪装自己，稍微赢得别人的信任，就原形毕露。今天流行的话是：骗子太多，傻子都不够用了。这样的事情是如此之多，以至于我们甚至不需要在讲道中说太多，大家就对这样公开的邪恶行径了如指掌。

关于起誓，这里需要多解释一点，路德在这里并不是在否定和拒绝一切的起誓，因为合理的起誓是可以并必要的。如申命记说：你要敬畏耶和华，你的上帝，事奉他，指着他的名起誓。希伯来书说：人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。路德所说的起誓，是指为一切虚假、轻浮、犯罪或不确定的事起誓，就是人试图用起誓来证明自己有理、公义或正确。

在今生的各种世事上，有一种极为隐晦的亵渎，就是绑架上帝去谋求好处。比如，法利赛人是贪爱钱财的，但是他们却并不承认他们贪爱钱财，他们反倒宣称：钱财是上帝给那些他所爱之人的祝福，藉着这样的话，仿佛他们对钱财的贪爱就不再是罪。今天如此众多的所谓的成功神学，宣称上帝必然是一个能够让人获得成功的上帝，他们打着这样的旗号肆无忌惮地追逐着今生的好处，再也没有比这更为亵渎上帝之名的了。

对上帝之名最大的妄用，发生在属灵的事上，就是那些假传道人将自己虚妄的谎言当作上帝的道，讲给人听。假借上帝的旗号传扬他们自己的异端邪说。

按着本性，我们都具有此种德性，就是当我们做错事时，喜欢将错误掩盖，掩饰我们的羞耻，不让任何人看见或知道。若无人当众宣扬我们所犯的恶行，我们就假装无人知道，若我们被人斥责，我们就拿出上帝的圣名来，使卑鄙变为公义，羞辱变为尊荣。比如，有很多人对真理如此冷漠，任凭谬误在教会大行其道，却打着上帝的旗号说：我们是为了帮助教会和睦和团结，比如，有很多人不敢公开地传扬上帝的名，却宣称，我们是为了保护上帝和教会。

无论是属世的领域还是属灵领域，对上帝之名的妄称，都是赤裸裸的偶像崇拜，就是我们将唯独属于上帝的荣耀归给假神，就是我们打着上帝的旗号敬拜偶像。就是我们不从上帝那里寻求我们今生和永恒中一切的好处，却想要靠着我们自己寻求。大卫是一个典型的例子，当他和乌利亚的妻子奸淫之后，上帝对他的指责是：我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你，你若还以为不足，我早就加倍的赐给你。上帝指责大卫，并不从他那里寻求好处，却试着通过藐视耶和华的命令来谋求好处。当大卫犯罪之后，同样如此，他并不来到那个有恩典有怜悯的耶和华那里寻求赦罪和平安的保障，却试图通过杀害乌利亚来掩盖他的罪，来假装他没有犯罪，他依然是一个公义的国王。

罪人对上帝的藐视同样如此，不外乎这两点。那就是，作为一个一无所有的乞丐，我们并不从上帝那里寻求保障和供应，我们并不承认我们的好处唯独在耶和华那里，却试图通过我们自己的手段，通过各种邪恶的方法，通过占有更多的财富，获得更大的权力和社会地位，来寻求保障。一旦遭遇患难，我们马上就陷入沮丧、怀疑、绝望甚至是对上帝的咒骂之中。另一方面，是作为一个一无所是的罪人，我们并不倚靠上帝的赦罪而寻求属灵的好处和平安，却倚靠我们自己的道德、行为、改变、祷告或敬虔，我们不仅自欺欺人，我们甚至以为自己能欺骗上帝，我们甚至敢于向上帝宣称：因为我们是如此敬虔，所以上帝必然要给我们好处。我们容不下任何对我们这些自表敬虔的行为的指责，一旦有人指出我们的祷告或我们的改变同样有罪，我们就像我们的神受到冒犯一样，对这样的人恨之入骨。这一切的行径，都显明我们将本属于耶和华的圣名归给偶像，将本属于耶和华的荣耀归给假神。耶和华亲自说：“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神。”他又说：“妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”

路德解释说：什么叫不可妄称主的名呢？就是：我们应当敬畏、亲爱上帝，因此就不以他的名咒诅、起誓、行邪术、说谎、欺骗；但在一切患难中求告他的名，祷告、颂赞和感谢他。第二诫和第一诫是如此紧密联系在一起，因为第二诫所要求的，不过是我们以我们的言语和行为敬畏和亲爱上帝，我们就不以他的名咒诅、起誓、行邪术、说谎、欺骗，我们也不需要这样做。反倒可以在一切患难中求告他的名，祷告、颂赞和感谢他。为什么呢？因为正是他的名，向我们显明了那位帮助我们、保护我们、赦免我们、拯救我们的独一的上帝，正是他的名，引导我们的目光，穿透今生患难的迷雾，让我们看到在一切患难中，他依然在爱我们，让万事相互效力来祝福我们。因为他的名在哪里，我们的祝福就在那里，我们的拯救就在那里。

阿们！