阿摩司书 5:18-20
作者：陈张
想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？ (阿摩司书 5:18-20)
今天的讲道，距离上次我们讲阿摩司书，间隔时间有点长了。不知道大家是否还记得上次的讲道。上次我为我们教会办了一场葬礼。可能当我在教会披麻戴孝的时候，有些弟兄姐妹会感到好奇，这是在干什么呢？但是，当我说我要为我们教会办一场葬礼时，对于我们这个很小并总是在各种缺乏中的教会来说，你可能并不会太过惊讶，也完全感受不到在经文中阿摩司要为以色列人办葬礼，在当时所产生的那种冲突或张力。因为，对于一个小教会来说，特别是在缺乏的日子或教会没人来聚会的时候，我们常常遇到的试探是：我为什么还要坚持呢？我做这些事的意义是什么呢？现在就是我们教会关门的时候吗？这样的场景当然不符合当时的以色列人对自己的看法。在当时的以色列人眼里，既然他们是上帝的子民，是亚伯拉罕的后裔，既然上帝曾经将他们从埃及人的奴役中救出来，既然上帝与他们立了一个完美的约定，就是西奈山之约，那么，上帝就会一直帮助他们，让他们越来越好，即便有任何失败或患难的话，这失败或患难也不过是暂时的，不过是对他们的考验，不过是前往光明的道路途中的一个小小的低谷。死亡的概念从来没有出现在他们脑海里，这怎么可能呢？他们是上帝的代表，反对他们就是在反对耶和华。这在过去的历史上已经无数次的证明了这一点。阿摩司的时代，以色列人周边已经没有了能威胁他们的敌人，所有曾经的敌人都走向了他们的衰败，以色列人可以尽情地享受他们的繁荣和成功。因此，如果非要类比阿摩司和以色列人之间的冲突，你可以想象今天，你被呼召去一间每次聚会都有上万人，账户流动资产有上亿元的大教会去做哀歌。或者想象在公元前221年，六王毕，四海一的时候，你去对秦始皇说，你的国家还有十几年就要灭亡了。你可以想象这些人会怎么看你。
以色列人当然会同意关于耶和华的这些概念，耶和华是慈爱的，是有恩典的，是祝福他们的。既然如此，他们也当然会很渴望耶和华，渴望上帝来到他们身边，渴望耶和华日子的到来。这样的渴望不仅仅是某种表面上的虚情假意，它确实是以色列人自己真心的想法。他们说，耶和华的日子是光明的日子，是耶和华给我们祝福的日子，既然上次耶和华临到我们的祖先，将他们从埃及为奴之地带出来，让他们在迦南地繁荣昌盛，那么下次耶和华再次到来，他岂不要给我们更大的繁荣和更多的成功吗？毕竟，我们是耶和华的子民，毕竟，只有以色列是耶和华的国家，毕竟，圣经不是都说了，地上的万国都要因亚伯拉罕的后裔得福，这岂不是说我们甚至是要做地上万族的领袖吗？
以色列人会说：想望耶和华日子来到的人是有福的！这样的人是多么敬虔，多么渴望神，他们将会得到耶和华多大的祝福啊！耶和华怎么可能会不爱那些想望他的人呢？面对这样的想法，阿摩司却说：想望耶和华日子来到的有祸了！天啊！阿摩司为什么会这么说呢？他是喝醉了酒胡说八道吗？阿摩司的话与以色列人的话是如此争锋相对，它表明了两点。1、阿摩司在这里指责的并不是所有人，他指责的是以色列人，是当时的教会，甚至是教会中的那些热心人士。他指责的是那些“想望耶和华日子到来”的人。因此，这是一场发生在教会内部的争战，这是教会内部的冲突。2、这场冲突是如此地激烈，阿摩司显然没有留下任何中间地带。要么，以色列人对上帝的解读是对的，阿摩司不过是个犹奸，是个恶棍，因为，想望耶和华的人，怎么可能有祸呢？要么，阿摩司是耶和华的先知，那些想望耶和华日子来到的人，他们确实有祸了，他们祈求的是安全和祝福，他们迎来的却是灾难。
今天的经文很简单，阿摩司说，那些想望耶和华日子来到的人有祸了！阿摩司在这里使用了旧约中一种惯常的体裁，我们常常称为“咒诅预言”或“祸哉预言”。这句话在原文中更恰当的顺序是：祸哉！那些想望耶和华日子来到的人。这里的祸哉不仅仅是一个警告、一个威胁，实际上，它不过是在宣告一个事实，就是这些人落在耶和华的审判之下。圣经有很多类似的话。如以赛亚书说：“恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。”耶利米书说：“耶和华如此说：‘倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！’”在那些经文里，“祸哉”这个词被用在恶人和那些离弃耶和华的人身上。但在这里，阿摩司却说，那些想望耶和华日子来到的人有祸了呢？他们和那些离弃耶和华的恶人没有任何区别，他们也将和那些离弃耶和华的恶人，在耶和华的日子，遭受同样的结局。
基于阿摩司的话是如此刺激和难以理解。很多解经家和基督徒都说：阿摩司这么说，单单是因为当时的以色列人太坏了，当时的以色列国太邪恶了，当时的人都是在虚假地追求耶和华，所以阿摩司才说得这么激烈。换句话说，他们的意思是：如果你没那么邪恶，如果你多做好人好事，如果你努力地改变自己的行为举止，如果你让自己更真诚地追求耶和华，那么你就会逃离阿摩司所说的灾祸，那么你就会在耶和华的日子收获成功和祝福，这样的解读，和阿摩司所指责的人毫无区别。
有意思的是，或许正是为了防止人们有这样的误会，在接下来，阿摩司亲自解答了这个问题，他说：你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？阿摩司说，你们为什么想望耶和华的日子呢？你们想要从那日收获什么，以至于你们渴望那日的到来呢？成功？繁荣？荣耀？兴旺？扬眉吐气？还是一个让你掌权的千禧年国度？可是这些不属于那日子，事实上，那日是黑夜没有光明的日子。接下来的画面是：人在旷野遇到狮子，这是一个九死一生的场景，如果一个人侥幸逃脱狮子，他将是多么幸运啊，可是马上，他就会遇到熊，连续从狮子和熊口中逃脱，这是一件不可能的事，但是，如果他真的逃脱了，他进入房屋，以手靠墙，想要歇息片刻，立刻会发生什么呢？他要被蛇咬死。使用这一系列的画面，阿摩司说的是：那日是死亡的日子，人们将要迎来无法逃脱的死亡。接下来，阿摩司第二次强调，那日是毫无光明的日子，他说：耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？
今天讲道的经文本身很简单，并没有任何难以理解的画面，阿摩司的话也不复杂。今天的主题可以被归结为一句话，那就是：那些想望耶和华日子的人有祸了，因为耶和华的日子是黑暗和死亡的日子。我们反复谈到，阿摩司的预言是如此尖锐和充满了张力，在上一次阿摩司给以色列人，就是当时表面上如此繁荣兴旺的以色列人唱的一首哀歌中，我们就感受到了这种张力，在今天我们将继续感受它，但是今天的这种张力更为鲜明，它被浓缩到了一句话里，以至于我们不需要任何背景就能感受到这种张力。想望耶和华与灾祸绑定在了一起，耶和华的日子与黑暗和死亡绑定在了一起，谁会做这样的绑定呢？阿摩司真的不是一个骗子吗？
耶和华的日子，从广义的角度来说，指的是耶和华在人类历史中通过其行动彰显他自己的日子。对以色列人来说，他们都曾经历过这样的日子。当阿摩司提到耶和华的日子时，以色列人必然能够想到一个特殊的日子，那就是耶和华曾带领以色列人出埃及的日子。可是，等等，这怎么能是黑暗的日子呢？是的，这确实是黑暗的日子，在耶和华带领以色列人出埃及的日子，曾有一场大黑暗临到这个世界。当埃及王法老刚硬自己的心，经历八灾都不放以色列人走时，第九灾正是黑暗之灾。这是一场史无前例的黑暗。也是一场上帝想让人记忆深刻的黑暗，当马丁路德想到他所在时代的黑暗时，他同样首先诉诸于耶和华在埃及赐下的黑暗，他说：虚空如此之大，如同埃及的黑暗。那时，耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。”摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。这三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。（出埃及记10:21-23）紧接着发生的是第十灾，就是长子死亡之灾，这场灾难同样是在黑暗掩盖之下发生的。耶和华这样说：“约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。”（出埃及记11:4-6）至于以色列人，耶和华说：“你们要按着家门口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。” （出埃及记12:21-23）
问题是：为什么埃及遍地黑暗而以色列家却有亮光，为什么上帝击杀埃及一切的长子却越过以色列家？为什么？因为以色列人比埃及人做得好吗？因为以色列人比埃及人更寻求耶和华吗？我们接下来会再次回到这个问题。
值得注意的是，当阿摩司说，耶和华的日子是黑暗的日子时，阿摩司时代的以色列人并不会错过要点，要点是，以色列人和埃及人没有任何区别，那曾经临到埃及人的黑暗和死亡，将同样临到以色列人头上。
对以色列人来说，当他们展望耶和华日子的时候，他们同样会想到一个特殊的日子，就是上帝应许赐弥赛亚的日子。圣经多次应许了这日子。摩西说：“耶和华-你的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知，像我，你们要听从他。”对以色列人来说，这同样是一个他们追求和期待的日子。如果上次耶和华临到他们，让他们从奴隶变为自由人，那么下次耶和华再次临到他们，会给予他们怎样的繁荣兴旺呢？在耶稣时代，我们看到法利赛人是多么努力地想要知道弥赛亚是谁，弥赛亚是否来了，他们差派人去问每一个看起来像先知的人，说：你就是那人吗？现在就是耶和华的日子吗？甚至耶稣的门徒，也常常落入法利赛人对弥赛亚的期待中，他们问：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”我们的问题是，如果弥赛亚到来的日子是耶和华的日子，那么，这怎么可能是黑暗的日子呢？
但是，弥赛亚的日子，对以色列人来说，确实是一个黑暗的日子。以色列的宗教，虽然起源于上帝对亚伯拉罕的应许，但是它很快就沦为了试图靠着行为的改变，靠着对律法的遵守讨上帝喜悦的宗教，并且正是在耶稣的时代，走到了尽头。以色列人，在弥赛亚的日子，迎来的不是他们的复兴，而是他们的死亡。在耶稣到来之前，施洗约翰就说：现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。耶稣将以色列人比作上帝差派去看管葡萄园的园户，他们三番五次地打伤和凌辱园主的仆人，直至达到他们犯罪的高潮，他们杀害了园主的儿子。这些园户要面对怎样的结局呢？结局是：耶和华要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。在耶稣死亡的那一天，从午正到申初，遍地都黑暗了。这样的黑暗见证着他们对上帝儿子的暴行和他们正遭受的审判，并且，他们将要死在黑暗之中。虽然，有很多肉身上的以色列人同样因为相信基督而逃脱了审判的黑暗和死亡，但是作为整体的犹太人，正是在这时候，从旧约中上帝子民独特的地位上跌落下来。最后，保罗说：那本来不追求义的外邦人反得了义，但以色列人追求律法的义，反得不着义。保罗的话应验了阿摩司的话，他说：那想望耶和华日子的人有祸了。
问题是：为什么不追求义的外邦人反得了义，但以色列人，教会内部人士，那些如此努力想要搞清楚弥赛亚是谁的法利赛人，反倒如同埃及人一样，陷入了黑暗和死亡之中呢？是因为外邦人更真诚，而他们却不够真诚吗？问题到底出在哪里？
对于新约时代的人来说，当我们谈及耶和华的日子时，耶和华的日子同样有一个明确的对象，就是审判的日子。对于这日子，上帝同样告诉我们，那是一个充满黑暗和死亡的日子。耶稣谈到末日的大灾难说：“那时，在犹太的，应当逃到山上；在屋顶上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，不要回去取衣裳。在那些日子，怀孕的和奶孩子的就苦了。你们要祈求，好让你们逃走的时候，不遇见冬天或安息日。因为那时必有大灾难，自从世界的起头直到如今，从没有这样的灾难，将来也不会有。”（马太福音24:16-21）他又说：“那些日子的灾难一过去，太阳要变黑，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天上的万象都要震动。那时，人子的预兆要显在天上，地上的万族都要哀哭。”（马太福音24:29-30）
有意思的是，今天大多数基督教会，当他们想到耶和华的日子时，他们和阿摩司时代以色列人的想法毫无区别，他们说，耶和华的日子，是上帝赐他的选民，赐给那些追求他的人繁荣和兴盛的日子，是上帝奖赏他们的日子。带着这样的逻辑，他们看起来是如此地寻求耶和华，如此地渴望耶和华的日子。今天的教会，遍满了各种所谓的生命建造，或改变生命的教导，都展示了人们这样的想法。这些所谓的生命建造的教导，都不过是建立在这样的逻辑之下：如果你做的好，你就有资格寻求奖赏，如果你做得不好，你就只可能得到惩罚。如果你在婚姻中努力改变，那么上帝就会给你一个好婚姻，如果你在你的人生中努力改变，努力建造你的生命，那么上帝就会给你一个好的未来，但如果你没有，那么你不应该羞愧吗？那么你怎么敢站在上帝面前呢？
有人说，这样的教导给了人虚假的盼望，让人将他的盼望放在他行为的改变上，有人也会说，这样的教导使很多基督徒痛苦和绝望。这些都是对的，但这样的教导最根本的问题是，它们是魔鬼的谎言，它们是敌基督，它们是打着追求上帝的旗号，干着抛弃基督的事。
举一个很简单的例子，约翰·卫斯理宣传某种完全的成圣，他宣称，基督徒应该努力地追求这种完全的成圣，并且他可以在他还活着的时候，就达到这种完全的成圣，他怎么定义完全的成圣呢？他说：一个完全的人，他会尽心爱主和不住的祷告；他的心充满对全人类的爱，清除了嫉妒、恶意、愤怒和各种不友善的情感；从上帝最小的诫命到最大的，他都遵守；他对所有人都行善。问题在于，如果一个人认为自己已经到达了这种状态，已经完全圣洁了，他还需要基督和基督的救赎吗？他根本不需要了，他靠着自己这种完全的状态就可以找到平安了。再举一个简单的例子，改革宗宣称人生的目标是荣耀神，他们努力地寻求怎么改变，怎么做好人好事，怎么在社会上向别人展示自己作为基督徒的“好见证”，使得他们能够达到人生的目标，如果你的人生荣耀神了，那么你就是一个好基督徒，你就会得到荣耀，大家也都要以你为榜样，如果你的人生没有荣耀神，那么你的人生就是何等失败。在这样的教导之下，人们努力地寻求所谓的荣耀神，但是，问题在于，当一个人达到了这个目标，当一个人在他的所有方面，婚姻、家庭、思想、言语中都特别荣耀神的时刻，那么，在他的信仰中，还有耶稣的立足之地吗？再也不会有了。
罪人们总有一个冲动，就是将基督变成某种力量，某种按着他的想法去改变他的力量，让他更有道德，以至于他能够改变生活中那些让他难堪的缺点，让他更有智慧，以至于他能够处理生活、婚姻或教育中各种棘手的问题，让他更有意义，使得他能够逃避人生中时不时浮出脑海的虚无和虚空感，让他更敬虔，以至于他能够在灾难甚至审判面前对上帝讨价还价：神啊，你看我为你做了这么多事，我对你这么敬虔，如果你不给我我想要的成功，你就太不公平了。耶稣被当作了一个拐杖，只有在他们还不够完美，还残缺的时候才需要，哪一天等他们完美了，他们就可以把这个拐杖一脚踢开。对他们来说，耶和华的日子正是那样的日子，是他们足够道德，足够成功，足够圣洁，足够荣耀的日子，是他们终于可以将耶稣和他的赦罪一脚踢开的日子。
这样的想法在基督教世界随处可见，好几年前，杨丹姐妹看福音TV，听到一个牧师说：“保罗说‘立志为善由得我，只是行出来由不得我’，这样的话只是保罗刚信时的状态，如果你刚信的时候是这样还情有可原，如果你信了十几年二十几年，还是这样你就太失败了，你应该追求立志为善由得你，行出来也由得你。”不知道这个牧师是怎么看待他自己的，如果他成功了的话，如果他觉得他已经行出来也由得他了，那么，等待着他的，只可能是永恒的死亡。同样的，很多基督徒认为：我只有在某些时候是有罪的，很多时候都是没罪的，甚至是圣洁和完美的，比如在祷告或去教会的时候，而基督徒的目标，是让自己有罪的时间越来越少，让自己没有罪的时间越来越多。当他这么想时，他不过是在宣称：他有很多时候并不需要耶稣的赦免，而他的目标，是让自己越来越不需要耶稣的赦免。同样的，在很多教会，很多人视耶稣的赦免是一件很羞耻的事，一件提起来都不好意思的事，甚至，那些在教会呆的越久的人，就越是如此。仿佛你在教会呆了这么久，你还谈靠上帝的赦免，只会显得你毫无改变，显得你烂泥扶不上墙一样。
因此，阿摩司说：想望耶和华日子来到的有祸了，因为耶和华的日子，是黑暗没有光明的日子，是每个人都将面对永恒审判的日子。在那日子，人所谓的敬虔、改变、生命、追求、道德、良善都靠不住，它们都将被天火焚烧。当那永恒的黑暗来临之时，我们可以在哪里看到亮光呢？只有一个地方，就是耶稣基督那里。因为唯有耶稣，是世上的光，唯有耶稣的赦罪之恩，是我们可以逃脱永恒死亡的生命。事实上，越是在耶和华的日子，越是在审判的时刻，我们越是需要耶稣，因为耶稣正是为使我们逃脱审判而来的。正如圣经说：天上人间，没有赐下别的名，使我们可以靠着得救。那些在今生打着追求上帝的旗号，却轻视耶稣白白的赦罪之恩，不断努力试图摆脱基督的赦免，想要靠着他所谓的生命或敬虔追求上帝的人，不过是愚蠢的童女，她们拿着一盏没有油的灯，那灯虽然看起来和有油的灯毫无区别，却不过是样子货，发不出任何光来。当新郎来到的时候，她们就只能在黑暗中哀哭切齿。但那聪明的童女，却是那每时每刻都只能看到自己如此地绝望，只能倚靠耶稣的赦免寻求平安的人，当那一天来临的时候，她们就能够高举着耶稣赦罪的光，穿越死亡的幽暗，与新郎同享那永恒婚姻上完美的宴席。
阿们！