马太福音 12:38-50

作者：张崇峰

1、对比马太福音12:22-50，很容易发现，马可福音3与路加福音11也记载了同一件事情，马可福音几乎与马太福音的记载一样。而路加福音记载的顺序稍微有点不同。首先，法利赛人污蔑耶稣是靠着鬼王赶鬼，耶稣同样指出了他们的荒谬；然后，记载了污鬼离开又带着七个更恶的鬼回来；接着，是从不同的角度记载了“谁才是耶稣家人”的对话；最后，是耶稣对人们想要看神迹的回应，以及一段看起来有点莫名其妙的，关于点灯和眼睛明亮的教训。在马太福音中，“七个污鬼”和“谁才是家人的”对话被放在了法利赛人想要看神迹的后面。看起来，好像路加是按照事情发生的顺序记载的，而马太对他记载的内容则好像做了一些简单的编排，前面的22-37节，好像话题集中在人所说的话和他们心中所信之事两者间的关系上，是关于法利赛人教导的问题；后面的38-50，则好像是专门讨论了关于神迹的话题。不管怎么样，有一点是明确的，这整段经文是由同一件事，即耶稣赶逐污鬼而引发的一整件事情，就是说，我们分为两段分享的经文之间有着紧密的联系。

2、另外，我们还要继续讨论关于法利赛人的问题。事实上，整卷马太福音从始至终都在讨论法利赛人的问题。从耶稣刚开始他的工作，宣讲天国的福音，直到耶稣受难之前的最后一周，从登山宝训，到那个特别的逾越节期间对门徒们最后的教导，到处都充满了针对法利赛人和文士们的话题。以至于我们不得不问出一个问题，法利赛人有那么重要吗？为什么不谈论一些看起来更实际的话题呢？我想，从我们的角度来理解这个事实，至少有两个答案。或者说，从我们的角度看这件事，耶稣的教导总是离不开法利赛人的问题，至少有两个方面的原因。第一，上帝的儿子耶稣，弥赛亚救世主，最大的敌人来自于所谓的教会的内部，来自于法利赛人。就是说，耶稣想要在他自己的教会中教导真理，就躲不开法利赛人的攻击，也无法回避对法利赛人错误的教导，对那些虚假的真理的批评，拆穿他们引人灭亡的谎言。第二，为什么什么时代都有法利赛人这种在教会内部，离弃上帝的人呢？因为每个人摆脱不了的、作为亚当和夏娃后代生来就有的罪性。正是这罪性塑造了不愿承认自己的罪，冷落甚至拒绝耶稣赦免之恩的法利赛人，正是这每个人都有的罪性导致法利赛人的罪和法利赛人的教导无处不在。也因此，指出法利赛人的问题，拆穿法利赛人谎言的过程，同时就是在提醒我们每个人都有的罪，提醒我们也在用各样的方式否认自己的罪，不愿随时依靠耶稣赦免的平安，总是在行为、感受、改变上寻找盼望的、可怜的处境。

3、所以，谈论法利赛人并不是一个选择，而是一个绕不开的事实，谈论错误的教导和谈论我们的罪一样，差不多是同一件事情。所以带着这样的思考，我们学习今天的经文，马太福音12:38-50，主题是：这邪恶的世代也要如此。（读经）

【太12:38】 当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。

【太12:39】 耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。

【太12:40】 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。

【太12:41】 当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。

【太12:42】 当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。

【太12:43】 污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。

【太12:44】 于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。

【太12:45】 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此。

【太12:46】 耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。

【太12:47】 有人告诉他说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。

【太12:48】 他却回答那人说，谁是我的母亲。谁是我的弟兄。

【太12:49】 就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。

【太12:50】 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。

4、首先我们必须问一个明显的问题，法利赛人到底在干什么？或者说，法利赛人一边否认耶稣所行的神迹，在耶稣反驳他们之后，一边又要耶稣再行一个其他的、或者更大的神迹，他们到底要干什么呢？基于我们对法利赛人所营造的、以行为为中心的信仰这个事实，有一件事是我们可以确定的，就是，当他们否认耶稣行了赶鬼的神迹时，他们是出于不信；同样，当他们要求耶稣再行一个神迹的时候，他们同样是出于不信。就是说，他们出于不信，看不到耶稣所行的神迹；同样出于不信，他们要求耶稣行一个其他的神迹。我们常说，相信不是一个虚无缥缈的口号，基督徒的信有一个具体的对象，从亚当夏娃开始，所有的信徒都相信同一件事情，慈爱的上帝承诺，要借着他的赦免，拯救人们脱离他们的罪，逃避公义上帝的愤怒，因此脱离死亡，拥有永生的盼望。同样，当我们说法利赛人的不信时，他们的不信也不是一件虚幻的，不可捉摸的，甚至神秘的存在，他们不信的也有非常具体的对象。

5、比如，当法利赛人断言说，耶稣是靠着鬼王赶鬼的时候，他们不是不信鬼附着在人身上的事实，他们不是不信有一位上帝，他们不是不信人们可以靠着上帝赶出附在人身上的污鬼，他们不是不信这些，他们是不信耶稣。进一步，对于他们而言，不信耶稣也是一件非常具体的事情。如果他们相信上帝将会派来弥赛亚的话，他们也不信这位君王是耶稣这个样子，穷苦的没有安放枕头的地方，不信这位在法利赛人眼里看起来要破坏律法，在安息日胡作非为的耶稣，这位只吸引下九流的渔夫、妓女、税吏的耶稣，就是上帝应许的那一位。他们也不信他对人群的教导，他们不信上帝差派的人会批评法利赛人的祷告、禁食、善行、奉献、献祭、起誓，他们不信一个由圣洁上帝差来的使者，帮助的、医治的全都是被认为是污秽的、堕落的、淫乱的，与圣洁毫无关系的，看起来已经被上帝抛弃的人。他们不信这是上帝会做的事情。因此，即使耶稣从一开始就在施行着各种各样的神迹，但他们看不到耶稣所行的神迹，他们不相信耶稣正在施行神迹。当法利赛人看到耶稣在迦拿的婚宴上，用盛水供人洁净的六口大缸，施行的第一个使水变成酒的神迹时，他们看到的有可能只是耶稣和他的门徒们用俗手，就是没有洗的手吃饭的污秽恶行。

6、同样，当法利赛人好像在请求耶稣，对他说：夫子，我们愿意你显个神迹给我们看，这时，他们仍然不相信耶稣，他们的不信同样也是一件具体的事情。除非耶稣显出更大的神迹，或者不如说，除非耶稣显出了让他们满意的，他们期待看到的神迹，他们才信。什么是更大的神迹呢？出埃及过红海的神迹吗？让亚哈斯王的日晷倒退十度的神迹吗？事实是，耶稣行的五饼二鱼喂饱五千人的神迹、耶稣在水面上行走的神迹、耶稣在拿因城和拉撒路的坟墓前让死人复活的神迹，也都没有让法利赛人满意。所以这只能是法利赛人的谎言或错觉。就是说，他们以为有更大的、更奇妙的神迹他们就会相信，他们以为他们不信耶稣只是因为神迹还不够让人感到惊叹，这要么是谎言，要么是他们的错觉。他们意识不到，他们的不信和贪婪，比他们想要看的神迹还大，在他们的不信和贪恋面前，在他们追求的行为和道德层面上，没有任何神迹是大的，没有任何神迹可以扭转他们对耶稣本身和耶稣教导的恨恶，没有任何神迹可以让他们相信耶稣是救世主弥赛亚。

7、另外，如果法利赛人不只是想看更大的神迹，那他们还可能期待着什么其他的神迹呢？按照法利赛人对那些长大麻风的、得血漏的、瘸腿瞎眼之人的恨恶，他们一定不希望上帝医治这些被证明是污秽的人，使他们变洁净。这一定不是他们期待看到的那一类神迹，他们不期待看到被他们抛弃的人，又被上帝接纳；或者他们相信上帝和他们一样，永远抛弃了这一类污秽的人。所以，他们期待的应该是那种使配得的人、有德行的人成功、昌盛、顺利、富裕、幸福，使不配的人受罚、败落、倒霉、穷困、痛苦的神迹；让好人更好，坏人更坏的神迹。那种可以为他们所夸耀的善行贴金和背书的神迹。就是说，看起来他们希望借着某些神迹，展现上帝的能力，证明上帝的公平，但是实际上他们不过是在藉着这一类临到他们的神迹，来证明他们蒙祝福的处境，证明他们教导的正确，给他们的内心带来更长久平安的错觉。这不是我们的臆测和论断。事实上，耶稣对他们和他们所求的神迹，给出了更直接、更严厉、更极致的评价，耶稣说他们是：一个淫乱和邪恶的世代（v39）；他们求的神迹，是一个淫乱和邪恶的世代所求的神迹。这不是说求神迹的这些人都犯了淫乱罪。圣经中经常使用淫乱表明上帝的子民对真神上帝的离弃。就是说，这群求神迹的法利赛人，他们像任何一个时代敬拜偶像和邪灵的人一样，靠着对偶像的贿赂、满足偶像的各种要求，追求着今世的、眼见的、心想事成、论功行赏的神迹，他们求的根本不再是真神上帝的神迹，而是他们塑造出的那个假上帝，在他们所谓的公义中降下的神迹。他们当然因此是邪恶的。

8、值得我们每个信徒反省的是，今天的教会和很多的信徒，也在犯着和法利赛人类似的罪，在同样的淫乱和邪恶中求神迹。一方面，他们好像看不到任何真正的神迹，一方面，他们又在追求、向往着某些更大的、或更实用的、让他们感到满足的神迹。比如，我们常常和不信的人一样，忽视每一天一睁眼就可以看到的，上帝展现在整个创造中无处不在的神迹。看不到上帝赐给我们生命，赐给我们健康，赐给我们各样的饮食，赐给我们爱我们的家人、朋友，赐给我们安稳的睡眠，赐给我们工作的恩赐和能力，赐给我们生活的供应，赐给我们安全的国家和和平的时代，赐给我们每一天的保守看顾。我们常常看不到这些神怜悯中的神迹，但同时却期待着某些好像更大的神迹。比如，有人期待上帝赐给他们一个完美的工作，完美的家庭，完美的配偶，完美的孩子，更长久的健康，更伟大的医治，有人像看着耶稣升天的门徒们一样，期待着上帝给他们一个完美的国家，完美的社会，完美的制度，更民主的环境，更自由的生活。有很多信徒期待着上帝给他们一个完美的教会，完美的弟兄姐妹，完美的牧者，完全合一的团契，完全包容的教导。我们总以为如果有了这些神迹，就可以坚固我们和其他信徒的信心，就可以吸引更多不信的人来到教会，就可以展现出更大的爱，打造更像天堂的地方，这样的耶稣才更像耶稣，就像不信的人总说，上帝要是出现在我面前，或者让我找到一个更好的工作，我就信他一样，我们都是在淫乱和邪恶中祈求，当我们这么想的时候，我们的罪表明，我们也是那淫乱和邪恶的世代。这些人，或者我们这样犯罪的时候，都像法利赛人一样，既不感谢上帝怜悯的供应，看不到随处可见的神迹，又成了教会里最不满足，最会审判别人的人，每个人都成了他们期待改变的神迹发生的地方。

9、或者，一方面，他们看不到那些让他们感到厌烦的、无法接受的神迹，一方面，他们又在追求那些让自己感觉更好、让教会显得更体面、让上帝更像他们心中那个假上帝的神迹。比如，人们更愿意听上帝使人戒烟戒酒的神迹，但是人们不愿意听那些怎样都戒不了烟酒的、软弱的人，靠着耶稣赦免也被上帝接纳的神迹。人们更愿意听上帝让敬虔的、道德的信徒一切顺利的神迹，却不愿意听那看起来恶迹斑斑的、屡教不改的人也一切顺利的神迹；人们更愿意听一个人靠着上帝改写命运的神迹，却不愿意听一个人一辈子到死都困苦不堪、失败连连，只能靠着耶稣所赐的恩典忍耐下去的神迹；人们更愿意听那奉献很多，就发了大财的神迹，却不愿意听那奉献极少的人，在奉献中总是挣扎、也同样在信心中服事的神迹；人们更愿意听癌症得医治的神迹，不愿意听那在病中煎熬，再没有其他指望，到死都只能依靠复活应许的神迹；人们更愿意听耶稣修复破败婚姻、让出轨的男人回心转意的神迹，却不太愿意听耶稣也安慰那出了轨、离了婚、被情欲折磨的人，也拿走他们羞辱和痛苦的神迹。人们更愿意听一个教会多么壮大和复兴的神迹，却不愿意听、也听不到一个教会到死都不放弃真理的神迹。人们更愿意听上帝怎么改变一个人，让一个人犯罪更少、更道德和敬虔、内心更平静的神迹，却不愿意听人每分每秒都在罪中，在属灵的征战中，永远也改不了自己的罪，对自己越来越绝望的、对死亡越来越恐惧的神迹，并且可以永远依靠耶稣丰盛赦免得永生盼望的神迹。这是因为，我们和法利赛人一样在不信中祈求。

10、理解了这些问题，就更容易理解耶稣的回复了。耶稣说：一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。耶稣提到了旧约中的一位先知，约拿。同时，耶稣不希望人们对什么是约拿的神迹有任何的误解，他直接给出了答案，这神迹就是，耶稣，完全的人，由马利亚所生，完全的神，上帝的独生子，将要像在大鱼肚子里三天三夜又活过来的约拿一样，在死亡之地三天三夜，并且复活。就是说，这是耶稣答应法利赛人，满足他们的请求，要给他们看的神迹。所以问题是，针对法利赛人愿意看其他神迹的请求，耶稣为什么给出了这样一个好像莫名其妙的回应呢？或者说，耶稣这一具有针对性的回复，想要提醒法利赛人和我们每个罪人什么事情呢？基于法利赛人看待神迹的问题所在，至少有两个方面是非常清楚的。

11、首先，耶稣将人们的视线带回到旧约之中，让我们看到，法利赛人为什么从来就不信旧约中让人们盼望耶稣到来、并必然能够认出耶稣的那些神迹。当我们思考旧约中各种神迹，也就是上帝的各种作为，所展现的各种奇事的时候，我们很容易发现，自从亚当和夏娃犯罪之后，我们几乎可以说，上帝的每一个作为，或者施展在人们面前的每一个神迹，都服务于一个目的，让人们看到他们的绝望，同时让人们唯独依靠上帝亲自预备给他们的盼望，并且最终得到上帝的拯救。或者换一个角度，上帝让人们亲眼看到，亲自经历的每一个神迹，都是让他们相信、依靠并盼望着这位上帝应许给人类的，必将要实现的、那最大的神迹，使人脱离罪和死亡的神迹。换个角度说就是，上帝奇妙的作为，从来都不是法利赛人和每个罪人期待的那样，只不过是漫无目的地解决一些生活中细碎的困难，为生活增加一些便利，为道德的行为背书，满足人各种眼见需求的把戏。因此，挪亚方舟的神迹，绝对不是上帝要保护小动物，或者敬虔的人得以成就大事的神迹，相反，挪亚的洪水是上帝必然审判罪恶和不信之人的神迹，它让每个人从心里惧怕上帝，同时又是上帝按着应许必然拯救信徒的神迹，让每个人因此拥有希望，因此，它又是人们相信耶和华上帝藉着先知们一次次的预言，继续等候上帝最大的应许、那个拯救罪人的应许最终得以实现的原因。同样，以色列人过红海的神迹，云柱和火柱陪伴着以色列人行过旷野的神迹，上帝带领以色列人与列国征战并进入应许之地的神迹，上帝是围困耶路撒冷的军队溃败的神迹，上帝藉着巴比伦的军队毁灭耶路撒冷，又使被掳的人按照预言七十年后回归的神迹，等等。每一个神迹都伴随着上帝对罪恶的愤怒，和他必要实现拯救应许，因而为罪人存留的慈爱和盼望。

12、正因如此，人们在先知们预言、还没有实现、并且必将实现在救主身上的那些神迹上面，早就可以认出耶稣来，不但可以认出耶稣，还必然能认出他的教导。比如，先知以赛亚清楚地预言了南国犹大将要面临的毁灭，当人们亲身经历这些毁灭的时候，当他们亲眼看到上帝亲手按照他所说的那样毁灭了耶路撒冷的时候，他们应该完全确信，上帝也必然像他借着以赛亚预言的那样，在未来的某个时候，差派一位叫作以马内利的孩子，为他们带来拯救的神迹。这个孩子在先知以赛亚口中被称为上帝忠心的仆人，以赛亚甚至预言说，他长得不好看，人们也不待见他，但他却要为所有人的罪，像赎罪羔羊一样被牵到宰杀之地，他受的鞭伤，要医治罪人的痛苦，他受的刑罚，要带给罪人平安。这个人要吸引各国各方各民的人来就他的光芒，他要医治瘸腿的、瞎眼的，使长大麻风的得洁净，他要宣告上帝悦纳污秽之人的禧年。也就是说，如果法利赛人哪怕相信其中的任何一部分神迹，看到上帝在其中的任何一个作为，看到自己和以赛亚警告的人们有着同样的罪，面对同样灭亡的结局，他们都不可能看不到先知同样预言的基督就是耶稣，这个上帝应许的更大、更美的神迹，不可能看不到耶稣就是上帝给他们的，惟一脱离上帝愤怒的出路，因为耶稣展现的神迹正完美地印证了耶和华上帝的预言，他正在完成上帝差遣他完成的每一件事请，他就是行走的神迹。进一步，他们就不可能不喜欢耶稣到来后所宣扬的真理，他们就不可能不在耶稣的面前悔改，相信他所传的赦罪的福音，他们就不可能不喜欢耶稣宣告的，即将降临的上帝的国度。

13、其次，耶稣将我们的视线引到了十字架和空坟墓之上，让我们看到，那根本就不相信旧约中上帝神迹的法利赛人，看不上耶稣所行的任何的神迹，也根本不理解、不在乎、也根本不指望上帝曾一次次预言并必然实现的、耶稣受死和复活的神迹，或者不如说，他们愿意看到很多所谓的神迹，却唯独不愿意看到这个上帝最喜欢的神迹。约翰福音记载了一个有意思的事情，让我们看到一个相反的事实。腓力找到拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业对腓力说，拿撒勒还能出什么好的吗？耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他信心里是诚实的。拿但也对耶稣说，你从哪里知道我呢？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。拿但业说，拉比，你是生的儿子，你是以色列的王。耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信了吗？你将要看见比这更多的事，你将要看到天开了，神的使者上来下去在人子身上。这正是一个相信旧约中的神迹和预言，因此看到行神迹的耶稣，就立刻认出他、承认他的那个时代的信徒。因此耶稣对他说，你看得到我行的神迹，你看到了就信我是先知应许的那一位，你必然会看到不信之人看不到的、更大的事情，看到更多的神迹，亲眼看到神的使者、那位耶和华自己在一个人的身上显现出他的能力，实现他承诺给每个亚当和夏娃后代的神迹。

14、所以耶稣说，再没有任何其他的神迹给他们看了。就好像耶稣对法利赛人说的是：你们想看神迹，你们如果真能看得到神迹，你们早就看够了。你们如果相信那位要差遣救主的公义的上帝，认识他，为自己无法数算的罪恶懊悔，为上帝无穷无尽的恩典感恩，那么你每天睁开眼，就可以看到你身边数不清的同样的神迹，你就可以看到上帝每一天彰显着他的公义，审判罪恶，断不以有罪为无罪；看到上帝每一天也为千万人存留着慈爱，赦免罪恶，邀请人们来得永生。那么你愿意求的，不但不再是那些蝇头小利般的所谓的神迹，都不可能是人们曾经看过的，记载在旧约中在历世历代发生过无数次的同样的神迹，你愿意求的就只可能是那一个最大的神迹，十字架上受死和复活的神迹，公义的上帝赦免罪人的神迹，女人的后裔伤蛇的头的神迹。但是你们看不到任何的神迹，看不到从前的神迹，也看不到后来的神迹；看不到那些已经预言并实现过的神迹，也看不到那些预言了，又必然再次应验的神迹。你之前认不出耶稣，之后也认不出耶稣；之前厌恶耶稣赦免罪人的福音，之后也必然恨恶这个上帝给每个人的好消息。

15、所以耶稣说，只有约拿的神迹给他们看，就是说，人子必然三天三夜在地里，就是他在十字架上受死，三天后复活，在地狱之中向罪，向死亡，向魔鬼夸耀他的胜利，并且从地狱中升到高天之上，坐在全能上帝的右边。法利赛人愿意求看神迹，只有这个神迹给他们看。耶稣这样说，并不是因为法利赛人将会承认这个神迹，实际他们同样看不到这个神迹。是法利赛人终于将他们恨之入骨的耶稣送到十字架上的，是他们嘲笑这个不能救自己，不能从十字架上下来的犹大的王，是他们贿赂看守坟墓的兵丁，让他们撒谎说耶稣的门徒偷走了他的尸体，避免复活的消息传开。再一次，他们因为无视旧约中上帝的作为，而根本看不到上帝为罪人所做的，那最奇妙的作为。耶稣说，我的命是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来。法利赛人的不信让他们看不到这个神迹，他们也拒绝承认这是神迹。所以，这个神迹也给他们，只可能有一个原因。因为这是为所有人，那些在信和不信之中死去的、活着的，将要死去的所有人，包括法利赛人，是为亚当和夏娃的每一个后代预备的、邀请我们每个人随时来看的神迹。耶稣是为所有的人，为所有的罪而死，向上帝付上了公义的赎价，将永生预备给所有必死之人。所以，他必须再一次邀请看不到任何神迹的法利赛人，来看同样也属于他们的神迹。

16、所以耶稣说，在审判的时候，尼尼微人和来自南方的、来自非洲的女王要定这个世代的罪，要定法利赛人的罪。这不是耶稣第一次用类似的对比，说类似的话了。一边是生来污秽的外邦尼尼微人，听了先知约拿宣讲的、上帝要因他们的罪恶审判他们的消息时，立刻就全城从老到小悔改了；另一边是比约拿更大的先知，宣讲着天国近了，邀请人信赦免福音的消息，法利赛人不但看不到自己的罪和结局，没有任何的悔改，还恨恶那更大的先知。因此好像根本用不到圣洁的上帝出手，那悔改了的外邦人就可以定他们的罪，显出他们的邪恶了。一边是来自非洲的、外邦人南方的女王，羡慕所罗门所拥有的来自上帝的智慧，不远千里带着财宝、礼物，来觐见所罗门王，听他的教训；另一边是比所罗门还大的君王，万王之王，真神的儿子亲自传讲这世界想象不到的智慧，亲自宣告理性永远也洞察不到的真理，即圣洁的要消灭每个罪人的上帝，也要赦免所有的罪，法利赛人却不认识这个旧约中先知反复传讲的好消息，将其视为亵渎上帝的僭妄的话，将耶稣视为骗子。因此，好像根本不用通晓万事的上帝证明，那认出这智慧的非洲女王就可以定法利赛人的罪，显出他们的愚蠢了。虽然那最大的神迹属于他们，因为不信，末日的审判也属于他们，灭亡仍是他们的结局。

17、请大家注意，接下来的两段经文虽然常常被人们断章取义地单独拿出来分析讲解，但是我一开始就让大家看到，污鬼又回到先前离开的人的身体，和耶稣有关谁是他家人的记载，是这一整段事件中的一部分，这也是这段经文中最有意思的部分。就在耶稣好像结束了他的回答，指出了该指出的问题之后，他看起来意犹未尽，同时又更加严肃地提到了两件不但一定被法利赛人无视，也很容易被信徒们忽视的神迹，又是必将会发生的神迹。

18、第一件是个足以让人悲伤的神迹。先前经历了神迹，耶稣将污鬼从他身上赶出去那人，圣经没有告诉我们整件事情发生的过程中，他到底在干什么，想什么，如何看待他自己刚刚经历的、哑巴开口说话、瞎子睁眼看见的神迹奇事，但是经文清楚的告诉我们一个确定的事实，他并没有像拿但业那样，藉着这个神迹，看到旧约中先知医治污秽之人的应许实现在他眼前，因此相信耶稣就是以色列的王，弥赛亚基督。因为经文说，污鬼离开了他，到处都找不到新的安息所在，又回到他身上，好像回到曾经被赶出去的房间，发现里面空空如也，打扫的干干净净，装饰一新好像要迎接新的主人。就找来七个比自己更恶的鬼来，都住了进去，再一次附在了这个人的身上。这样我们想起上一次的讲道中耶稣说过的一句话，他说，不与我相合的，就是我的敌人，不同我一起收聚的，就是被驱散的。这是在说，一个经历过神迹奇事，却不认识耶稣的人，和那些看不到神迹，却盲目地寻求更多所谓神迹的法利赛人一样，再有一万个神迹也帮不了他们，他们再经历一万次瞎眼看见，也仍旧看不到永生的祝福，再经历一万次哑巴开口说话，也不愿称耶稣是拯救他们的主。那不相信耶稣，没有圣灵住在他里面的，他就是躲开世界上一切看得见的偶像，也仍然要成为邪灵的家。并且他们末后要遭遇的，比先前经历的苦难还要更大，这邪恶的世代，不信之人要经历灭亡的结局，邪灵污鬼要和他们一起在地狱的永火中受苦。这就是上帝公正的作为，是圣洁上帝审判罪恶的神迹。

19、另一件是一个人们可能从来没有觉察到、看起来不像神迹，却是个足以让每个信徒赞美称颂的神迹。耶稣的母亲和弟兄站在人群外面打发人去叫耶稣。很多围着耶稣的人对他喊着说，你妈和你弟弟们来找你。耶稣再一次借此机会说了一些让人感到莫名其妙的教训。他先是问到：谁是我的母亲，谁是我的弟兄呢？又向着围在他身边的人们说，看哪，这就是我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。那心里认识耶稣的人们明白了这话，难免要眼含热泪。那个上帝应许的、女人的后裔，上帝在永恒中所生的儿子，耶和华忠心的仆人，完全的神，成了和我们一样的人，因圣灵感孕，生在一个和我们一样的家庭中，他有世上的妈妈，有同一个妈妈生的弟兄姐妹，在和我们一样的家庭中长大，因为他要作为和我们一样的人，完全地遵行上帝的律法，在我们卖给魔鬼的地方胜过他，为我们的罪死在十字架上，用无辜的生命替我们死，替我们面对上帝的愤怒，将公义的身份赐给我们，使我们脱离上帝的审判，脱离死亡的权势，重新拥有永生的生命，重新成为上帝的儿女，最终，用耶稣的话说，成为他的家人，成为他的母亲，他的弟兄姐妹，他的朋友。真正的神，成为肉体凡胎，成为死亡之下的人，为的是让我们这些污秽的罪人，成为他的弟兄姐妹，成为神国里的子民。亲爱的弟兄姐妹们，还有比这更大的神迹吗？还有比这更美好的神迹吗？那相信的人必然都看得到，都一定认得出这神迹。因为耶稣，从天上降下的神，称我们为兄弟姐妹了，圣洁的上帝，亲自作我们的天父了。

20、最后，我们用一点时间，回答一个必须要问的问题。这跟我们有什么关系呢？或者，你看到圣经中记载的、历世历代上帝所行的神迹了，又知道未来有什么神迹值得每个必死之人期待了吗？又或者，我们知道该怎样向其他人介绍这位行神迹的上帝，知道该告诉他们，什么样的神迹、哪一个神迹也同样属于他们，因他们绝望的处境而存在了吗？答案很简单。我想，在这段时间里，大家都和我一样为自己和法利赛人一样的罪而懊悔，又在为我们看得到耶稣所行的、属于我们的、出死入生的神迹而感恩。

21、因为罪得赦免的信心和永生的指望，我相信每一个信徒都可以轻易地分辨出，也再不愿追求的、那些上帝从来没有应许要实现的，不过是人心中妄想的所谓的神迹。那些追求完美社会、教会、国家的想法，不过是魔鬼的谎言。同样，因为罪得赦免的信心，因为永生的指望，我相信每个信徒都可以靠着圣灵，清楚地看到上帝所行的每一个神迹，他的创造，他的供应，他的祝福，亚当和夏娃犯罪之后，挪亚的洪水之中，埃及为奴的四百年，直到今天，同样看到他的怜悯，他的赦免，他的公义，他的审判，他实现应许的信实，他对信徒的保守，每个信徒都可以看到这其中数不清的神迹奇事，并看到这无数的神迹奇事都是要吸引我们的目光，让我们最终看到十字架上的那一个，可以带我们回到完美乐园里的那一个，可以让我们胜过死亡，亲自面对圣洁上帝的那一个。在这样的信心里，我们只愿意求上帝，求主耶稣，求圣灵让我们看到那一个神迹，必死之人为自己的罪懊悔，为自己的死亡哀嚎，因此投奔到耶稣的恩典之中，相信十字架上赦免的神迹。这是唯一让教会体面的、富有的、满有上帝荣光的神迹。是已经荣耀了神，还要再荣耀的神迹。阿们。