提摩太后书 1:13

作者：陈张

因为知道我所信的是谁，也深信他能保全他所交托我的，直到那日。(提摩太后书 1:13)

今天的讲道我们想讨论的圣经教导是：对于一个已经相信耶稣基督为其救主的信徒，上帝是否会一直保守他的信心，直到他见主面的日子。与此相关的一个常见问题是：信徒是否有可能失去对基督的信心。有意思的是，这两个问题再次给了理性一个其所不能承担的重担——如果你试图使用理性来解答它们的话。理性宣称：如果信徒有可能失去信心，那么上帝就并不保守他的子民，或者上帝没有能力保守他的子民；反之，如果上帝真诚地保守他的子民的话，那么信徒就不可能失去信心。对于这个问题，无论理性的回答是什么，它带来的都只可能是恐惧。信徒是否可能失去信心呢？无数的人都试图用理性来作答，有人回答有可能，并因此不断想要证明自己没有失去信心，并足够坚强到不会失去信心。有人回答不可能，试图以这样的答案来消解他对这个问题的恐惧，但恐惧依然存在，不过转移到另一个问题上，现在，他要努力地证明他的信心是真的信心，是有“确据”的信心，是没有问题的信心，是再也不会失落的信心。事实上，每一个在教会待过一段时间的人，甚至不需要太长时间，他都将亲眼看到那曾经在教会火热的，敬虔的，信心满满的基督徒，某一天就突然离开教会，和信仰再无关系，有的甚至开始公开宣称自己的不信，或者开始公开传扬那些邪恶的异端思想。不幸的事，对上帝的拒绝不仅发生在那些公开离弃教会的人身上，也发生在我们每一天的生活中，发生在我们每个信徒的内心深处。想想我们自己，有多少次我们不愿意听上帝的话，轻视上帝的应许，随从这世界的风俗。有多少次我们想要抛开上帝和上帝的道，自我决定什么是对什么是错，甚至有多少次，抱怨、怀疑、攻击、离弃上帝的声音从我们内心深处响起，如同天干地燥时的山火一样，迅速燃烧又扑之不尽。使徒们和我们是一样的人，当耶稣在最后的晚餐中，宣称：你们中间有一个人要卖我时，圣经记载了一件有趣的事，那就是，使徒们都很忧愁，他们忧愁什么呢？他们一个一个地去问耶稣说：“主，是我吗？”或许此时，他们想到了自己曾在内心无数次地想要否定耶稣的话，想要拒绝耶稣，想要一走了之，或想要出卖耶稣。他们没有，也不敢认为，他们已经信靠到了这样一个程度，以至于他们绝不会背叛耶稣，离弃真道。保罗甚至提醒自己说：我是攻克己身，叫身服我，免得我传福音给别人，自己反被弃绝了。

有一次在神学院，唐健伦博士给我们上“基督教现代史”这门课，谈到改革宗和其内部阿米念主义的兴起，老师特地把他们之间的分歧做了一个列表，然后指着这些分歧的每一条问我们，你们认同哪一方呢？

		加尔文	阿米念
1	T	全然堕落	有自由意志接受或拒绝信仰
2	U	无条件的拣选	有条件的拣选，取决于人的信心
3	L	有限的救赎	普遍救赎
4	I	不可抗拒的恩典	圣灵恩典可以被抗拒
5	P	圣徒永蒙保守	圣徒可能失落

对于这个问题，作为学生，我们马上就像要站队一样，挑选我们觉得合理的正确的答案：这一条加尔文说的有道理，我们站加尔文，那一条阿米念说的有道理，我们站阿米念。不幸的是，带着这样的想法，我马上就陷入了理性的陷阱中，我说，对第二条，有条件的拣选是错的，所以我们支持无条件的拣选。但老师的回答是，对于加尔文和阿米念关于拣选的教导，我们都不支持。因为当加尔文宣称“无条件的拣选”时，他是为了从理性上解答“为什么有人信有人不信”这一问题，因此他将不信的人也包含在他拣选的教导之中，为什么有人信呢？是因为上帝无条件地拣选了他相信，为什么有人不信呢？是因为上帝无条件地拣选了他不信。虽然我们也使用“无条件的拣选”这句话，但是我们并不是为了回答“为什么有人信有人不信”这一问题，而是如同圣经一样，为了安慰在患难和软弱中的基督徒。（参见《信仰基道19-什么是拣选／预定》）

唐博士的回答让我印象深刻，带着羞愧的心，我正确地回答了第5条的分歧，我说：加尔文认为，既然信徒永蒙保守，因此信徒就不可能失落，信徒也不需要为他的失落担心，阿米念认为，信徒有可能失落，因此信徒需要努力让自己相信上帝。虽然理性说，只有这两种可能，不是这个对，就是那个对，但是这两种观点都明确地违背了圣经的教导，因此两个都是错的。

今天讲道的标题是：什么是上帝的保守。在开始之前，需要提及的是，我们承认，上帝保守这世上的一切，他也当然保守信徒生命中的每一件事，正如耶稣说：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。”（马太福音10:29）诗篇说：“我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。”（诗篇139:2）但我们今天使用保守一词，指的单单是上帝对他子民信心的保守。对于这个话题，不同的神学书或不同的人可能会使用不同的词，比如，上帝对信心的坚固、持守、保全、保存，等等。在英语中会使用“perseverance in the faith”来描述信徒对信心的持守，perseverance指的是在各种患难中坚持不懈，因此人们也常常用“圣徒的坚忍”或“在信心里坚忍”来谈论这个教导。我们将从下面三个方面来讨论今天的主题：

1、上帝应许保守我们的信心到底

2、上帝警告我们不要从信心中失落

3、上帝如何保守我们的信心

圣经中充满了上帝应许将保守信徒的经文，以至于任何不带偏见的读者，都不可能错过这一点。在路加福音22章，主对彼得说：“西门！西门！撒旦想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”有意思的是，正是在这个地方，彼得大言不惭地说：“主啊，我不可能不信你，我就是同你下监，同你受死，我也愿意。”面对耶稣的被抓和受苦，彼得马上就跌倒了，但是上帝成就了他保守坚固彼得的应许。耶稣在被抓之前为门徒们祷告说：“求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样，我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们。”（约翰福音17:11-12）在羊和好牧人的比喻中，耶稣谈到，我们的好牧人是如此充满爱又强有力的保护他的群羊，以至于谁也不能把我们从好牧人手里夺去，他说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”保罗提醒哥林多人说：“他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召的，好与他儿子——我们的主耶稣基督一同得份。”（哥林多前书1:8-9）彼得说：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼得前书5:10）所以保罗满怀信心的宣认：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”他又说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全他所交托我的，直到那日。”

事实上，不仅是我们拥有信心这件事，圣经从来没有归功于我们自己，我们对信心的持守，我们在信心里的坚忍，圣经也从来没有归功于我们自己。圣经不断告诉我们，我们是如此有罪和悖逆，若不是上帝亲自坚固和保守我们，我们早就离弃上帝所赐的信心，我们早就沉沦了。大卫说：“若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。”（诗篇94:17-19）保罗说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。”（哥林多前书15:10）以赛亚说：若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。（以赛亚书1:9）保罗提醒那些想要靠着他们的行为，靠着他们自己持守信仰的加拉太人说：“你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加拉太书3:2-3）在我们教会的会友课程中就谈到，如果你对一个人说：“你就需要有信心”，或，“你只需要坚固你的信心”，但却不告诉他上帝的恩典和怜悯，不告诉他上帝如何保守和坚固人的信心，那么，在最好的情况下，这样的话都不过是一堆没任何用处的废话。

圣经提醒我们，我们是完全的罪人，我们没有任何力量相信上帝，或持守对上帝的信心，这一切都来自上帝的恩典，正如路德在小问答中说：我信我不能凭自己的理性或力量信靠我主耶稣基督，或亲近他；但圣灵以福音宣召我，用他的恩赐启导我，使我成圣，并保守我在真信心里。另一方面，我们确实有完全的力量去拒绝基督，怀疑他，离弃他，不听他的话。因此，圣经中充满了上帝对我们的警告，警告我们不要屈从于魔鬼的谎言、被今生的骄傲引诱，因此从恩典中堕落，抛弃上帝浇灌在我们心里的得救的信心。这样的警告遍满了圣经，以至于任何不带偏见的读者，同样不可能错过这一点。路加福音中耶稣解释撒种的比喻说：“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。”保罗提醒自己：“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（哥林多前书9:27）他又提醒哥林多人说：“自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（哥林多前书10:12）他提醒加拉太那些被割礼派引诱的信徒，警告他们不要从恩典中堕落，说：“你们这要靠律法称义，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加拉太书5:4）希伯来书说：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（希伯来书6:4-8）保罗在罗马书中严厉地说：“你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你，可见，神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈你，不然，你也要被砍下来。”保罗提醒我们要惧怕什么呢？他提醒我们，我们要惧怕因为我们自高自大，离弃上帝，而被上帝砍下来。因此，在腓立比书中他又说：“当恐惧战兢做成你们得救的工夫。”在提摩太前书中他劝提摩太和所有的传道人：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”（提摩太前书4:16）在提摩太后书中，当保罗刚刚宣认说：我知道我所信的是谁，也深信他能保全他所交托我的，直到那日。他马上提醒提摩太：你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。

在这里，我们看到，对于这个教导，圣经呈现给了我们两组对比强烈的经文，我们将这两组经文用下面的表格展示出来：

	神应许保守我们的信心到底	神警告我们不要从信心中失落
1	神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。（林前10:13）	自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。（林前10:12）
2	谁也不能从我手里把他们夺去。（约翰福音10:28）	不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。（路8:13）
3	谁也不能从我父手里把他们夺去。（约翰福音10:29）	有人丢弃良心，就在真道上如同船破了一般。（提前1:19）
4	我深信他能保全他所交托我的，直到那日。（提后1:12）	恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了了。（林前9:27）
5	我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。（腓1:6）	论到那些已经蒙了光照……若是离弃真道，就不能叫他们重新懊悔了。（来6:4-6）
6	你们立志行事，都是神在你们中间运行，为要成就他的美意。（腓2:13）	当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。（腓2:12）
7	他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。（林前1:8）	你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。（罗11:20-22）

在第一栏中的应许，是上帝的应许。若不相信上帝的应许，就是以他为说谎者了。信靠上帝的信徒，读到这些应许，相信上帝永远不会离弃我们，不会使我们承受过于我们所能受的，我们被上帝写在他的手心里和生命册上，没有人可以将我们从救主手里夺去，也没有任何受造物能使我们与上帝的爱分离，上帝的灵会完成他在我们心里已经开始了的善工，直到在天国见主面的日子。

另一方面，第二栏中的警告，是上帝的警告，上帝不是在开玩笑！他的话语必须按字面意思加以理解。上帝使用这些警告，想要告诉我们，我们持续陷在从信心中滑落的危险之中，我们很可能会成为一个为神所唾弃的人，也可能会碰上信心的沉船！因为我们并不比许米乃和亚历山大（提摩太前书1:20）更好。我们不会比使徒彼得更坚定，不会比大卫更刚强，不会比所罗门更有智慧，不会比底马更不贪爱世界。因此，我们必须恐惧战兢度日，保守我们的心，知道我们的神是烈火。

显然，在这里，我们面对理性强烈的反对，理性无法理解人怎么能够一方面承认自己可能会失落，或透过自己邪恶的行为和傲慢的思想将自己陷入到失落的极大危险中，另一方面，却极为笃定地确信在上帝的保守之下自己永远不会失落。

然而，上帝赐给人他的话语并不是为了满足理性的想法。由于人心是矛盾的，因此上帝也赐给了人一个矛盾的教义。人心极度邪恶，即使是信徒也不例外，肉体的骄傲无时无刻不在我们内心引诱我们，让我们陷入自以为义的陷阱里面，我们拿着我们所做的每一件事夸耀：“我至少不像某某人那样坏。”我们总想象彼得一样说：“众人虽为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”我们永远不应该在我们的信仰和生活上掉以轻心，因此主耶稣赐我们这些严厉、迫切的提醒，其中的含义就是字面意思，是不能以任何方式修改、增减、曲解和轻忽的。事实上，对于我们的救恩本身，以及上帝对我们救恩的保守而言，上帝对我们的这些提醒和警告都是必不可少的，正如耶稣说：圣灵来，要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（约翰福音16:8）因为，再也没有比轻忽自己的罪，再没有比一个人毫不担心自己会从信心中失落，更能让人轻视上帝的救恩的了。如果上帝不藉着他的律法不断警告我们小心失丧的危险，如果我们不再担心我们的罪、我们的骄傲会让我们立刻陷入不信之中，我们马上就会将上帝的赦罪和他赦罪的话束之高阁。这样的事在很多教会中发生，人们潜意识认为，只有新朋友，只有刚信的基督徒才需要听到上帝赦免的道，而那些老基督徒并不需要为自己的不信担心，因此也不需要听到上帝的赦免，他们只需要知道自己该怎么做，怎么去“荣耀神”就可以了。基督啊，求你怜悯我们！

然而，人心同时也是一颗胆怯、摇摆不定的心，是如此需要经常给予平安和确据。当我们的脚陷入绝望的沼泽中时，只有一条出路，就是上帝的恩典和怜悯。我何时软弱，我何时就刚强了。因为当我知道自己无法保持信心，无法坚忍到底，并因此软弱无助之时，这个时候，就是神藉着他赦罪的道，带着他救恩的确据临到的时候，他应许我，他已经为我死了，没有人可以将我从他手中夺去。因此，每一天，基督徒都可以因着神赦免罪人的应许，就可以确定他绝对不会失落。

在这里，并不适用于任何逻辑推论。我们必须坚定地听，单纯地相信——相信神告诉我们我们处于极度的危险中，相信神告诉我们他已经保守我们脱离了危险。有一位路德宗的神学家说：

当理性告诉我们，根据心理学的法则，恐惧——完全的恐惧，和信心——真正的信心，不可能同时存在于同一心灵之中。其结果是，关于神警告我们不要从信心中失落的经文，要么被忽略了，要么就是宣称上帝不过是在开玩笑，上帝真正想做的事和上帝在这里所说的话不是一个意思。对此，我们只可能说：该被咒诅的心理学。

事实上，圣经一切看似矛盾的教导，其解决之道从来不是诉诸于理性，而是回到耶稣基督并他钉十字架，而是回到基督藉着他的死亡而为我们成就的赦罪之恩。对于信徒如何蒙保守这一问题，同样如此。当我们因为我们的罪，我们的软弱而惶恐不安时，我们能够，并且唯独能够从哪里找到我们的确据呢？从耶稣基督的赦免里。

当主说：“我就是生命的粮”时。我们或许能从粮食这幅画面更好地理解圣经关于“保守信心”的教导。正如肉体的食物和肉体的生命一样，我们承认，如果我们不吃饭，我们就有可能饿死，但我们现在活着，我们不担心我们会饿死，为什么？因为我们的冰箱里有食物，我们楼下有超市和饭店，我们也可以随时点外卖，换句话说，我们不担心我们会饿死，不是因为我们过去吃饱了，不是因为我们现在还不饿，也不是因为我们“一次吃饱，永远不饿。”而是因为食物本身，是因为食物随手可及，对“食物”的信心是我不需要担心我会饿死的唯一原因。我们属灵的生命同样如此，我们知道，离开那生命的粮，我们就只可能沉沦，但是，我们确信我们能一直在上帝面前活着，直到永生，不是因为我们过去得救的经历，不是因为我们未来不会饿死，不是因为所谓的“一次得救，永远得救”，而是因为我们知道，耶稣基督已经为我死了，他已经拿走了我一切的罪，而是因为每当我软弱，每当我饥饿时，我知道我可以从哪里得喂养，得安慰，得坚固，从上帝赦罪的道里，他是我平安的保障，对“生命的粮”的信心是我不需要担心我会在属灵上饿死的唯一原因。事实上，无论是上帝应许保守我们到底的经文，还是上帝警告我们不要从信心中失落的经文，其目的都只有一个，就是让我们把我们的目光从我们身上，从我们的行为，从我们的感觉，从我们的理性，从我们的能力上挪开，看耶稣基督为我们所做的事，看耶稣基督在十字架上为我们成就的赦罪之恩。因为，离开耶稣的赦罪，离开耶稣为所有罪人而死，并因此也必然，为我、为你，为我们每一个人而死这样一个客观的、坚定的事实，所有的恐惧都没有答案，所有赐人平安的努力，都不过如耶利米所说：他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。（耶利米书6:14）

这就是为什么我们坚信，上帝会在基督的赦罪里持守我们直到永生，我们的名字被上帝写在生命册上，我们在上帝的赦罪那里有完全的确据，但我们拒绝加尔文“信徒永蒙保守”的错误，虽然这两个陈述看起来很像，但他们既然拒绝耶稣为所有人而死，并因此必然为你而死这一客观的事实，面对他们内心的恐惧，他们并不逃到耶稣对罪人确实无疑的赦罪上，而是试图从他们主观的“信心的经历”上寻找平安，从他们“一次得救，就因此永远不会失落”上寻找平安，因为你过去已经信了，因为你过去得救的经历、得救的感受、得救的改变，让你确定你已经拥有了“真正的信心”，所以你不用担心。同时，这也是为什么我们坚持，我们的罪和悖逆是何等大，我们随时都可能让自己陷入不信之中，并因此谨慎自守，战兢度日，知道我们每时每刻都需要倚靠上帝的赦免而活，但我们拒绝阿米念所说的“信徒可能失去信心”的陈述，虽然这两个陈述看起来同样也很像，但他们既然相信人有能力接受或拒绝恩典，并且上帝赐人恩典取决于人的决定和人的接受，那么他们同样并不逃到耶稣对罪人确实无疑的赦罪里，而是试图通过他们自己的决定，自己的决志，自己的顺服，自己的改变寻找平安。但我们需要时刻提醒我们自己，我们的平安，永远只有一个，那就是：耶稣确实为你而来，耶稣确实为你而死，耶稣确实为你而复活，耶稣确实承担了你一切的罪，因为耶稣为所有罪人而来，为所有罪人而死，为所有罪人而复活，他承担了所有罪人所有的罪。

现在，我们就可以很好地回答我们今天最重要的问题，这个问题不是：我们将来会不会失去信心，这个问题是：上帝如何保守我们的信心直到永生。那就是，藉着上帝赦罪的应许，这应许反复地、不断地在圣道和圣礼中被赐给我们，因此，我们也将上帝赦罪的圣道和圣礼称为施恩具，我们用施恩具这个词表明，这是上帝赐予我们他赦罪恩典的工具。对基督徒而言，知道这一点是如此重要，因为除了藉着施恩具之外，圣灵不会藉着其他任何方式保守我们的信心。如果一个基督徒忽略施恩具，就是把自己与上帝用来保守他信心的管道切断，如果一个基督徒离开施恩具，他也不会再有任何得救的保证。（参见《信仰基道15-什么是施恩具》）正如路德说：“上帝除了藉着他外在的圣道和圣礼，不愿用其他方式对待我们，不将他的灵和恩典赐给任何人。”（《施马加登信条》）

在约翰福音6章，耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着。”愿我们都来吃那生命的粮！ 阿们！