约伯记 11

作者：张崇峰

1、最近网络上最热闹的话题就是预制菜的事儿了。有一次我们一家四口去办护照，就在办理大厅的附近搜了一个能吃烤鸭的饭店。到了饭店之后知道，大众点评上可以买一个套餐，一共好像一百二十块钱，我记得包括半套烤鸭、四个菜和饮料、主食，非常非常便宜，毫不犹豫下单了。菜非常快就上来了，我们吃的时候也很快意识到，并且非常肯定地知道这是预制菜。有意思的是，当你吃到预制菜的时候，你不需要找饭店确认，你不需要什么证据，你只需要问自己，为什么这些菜的味道又不算难吃，又不算好吃，菜的口感、温度、色泽上又有一种明显的、怪怪的感觉，上菜的速度又为什么这么快，同时，更重要的一点是，你只需要回想一下你吃过的那些现场炒制的、特别好吃的、带着锅气的，在口感、温度、色泽上完全不一样的菜，你也不需要是个厨师，凭着你多年吃饭的经验，你就可以完全确定，它就是预制菜。

2、同样的道理。圣灵藉着圣经赐给我们的，相信罪得赦免的信心，使我们相信，我们每个人生来都是彻头彻尾的、绝望的罪人，唯有依靠耶稣在十字架上赐下的完全的、丰盛的赦免，才有平安和脱离死亡的盼望，这样的信心就像我们的本能一样，可以引导我们像识别预制菜和现场炒制的饭菜那样，识别出哪些是真理的信息，哪些不过是谎言。当一些教导、圣经的解读听起来有些道理，但听了又很困惑，其中的措辞、逻辑上又有怪怪的感觉，总是让人觉得是在道德和行为层面兜圈子，同时，更重要的一点是，总是不敢斩钉截铁地宣告上帝的愤怒、和他要消灭每个人的圣洁本质，总是不愿意痛痛快快地宣告上帝在十字架上白白的赦免，或者每一次宣告赦免之后总是忍不住说一句“但是”，虽然你不知道具体的错误，但你却可以确定，这是有问题的教导，是来自魔鬼的消息。这就是为什么我们一直说，得救的信心是我们重新认识这个世界、识别各种弥漫在教会内外的谎言，并且带领我们正确地理解圣经中真理教导的眼睛。《约伯记》中记载的约伯，也在用这样的视角面对他的朋友们轮番的搅扰和攻击。而我们，作为同样的信徒，今天又可以用同样的视角，去理解约伯和他的朋友们之间，信和不信之间的角力。因为这是信心和不信之间的论战，只能用信心才能看得明白。

3、在这个前提下，我们来思考《约伯记》11章中约伯朋友琐法似是而非的劝勉。主题是：你还能做这么？（读经）

【伯11:1】  拿玛人琐法回答说，

【伯11:2】  这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？

【伯11:3】  你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？

【伯11:4】  你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。

【伯11:5】  惟愿神说话，愿他开口攻击你。

【伯11:6】  并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。

【伯11:7】  你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？

【伯11:8】  他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。

【伯11:9】  其量比地长，比海宽。

【伯11:10】 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？

【伯11:11】 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。

【伯11:12】 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。

【伯11:13】 你若将心安正，又向主举手。

【伯11:14】 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。

【伯11:15】 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。

【伯11:16】 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。

【伯11:17】 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。

【伯11:18】 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。

【伯11:19】 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。

【伯11:20】 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。

4、有一次一个天津来的朋友参加我们周日的聚会，聚会后的闲聊很快就变成了辩论，最后变成了吵架。我记得他理直气壮地问我，你们怎么敢肯定你们讲的就是真理呢？这是个很常见的想法。他的意思是说，你既然承认你自己的有限、无能、罪恶、绝望，那么你怎么还敢同时承认，你这个有限的人、无能的人、罪恶的人、绝望的人，可以百分之百，一点不打折扣的传讲真理呢？你不应该真诚一点，谦卑一点，承认你几乎百分之百会犯下这样或那样的错误，导致你所传讲的真理不再那么纯粹，或大打折扣吗？当我们面对这样的质疑时，要清醒地知道两点：第一，这样的人发出质疑的唯一理由，并非因为他们发现了什么错误，而只是因为他们对一切言之凿凿的、确定无误的事情感到排斥，反对一切宣称正确无误的事情。荒唐的是，当他们说，你如此确定一件事，那么你一定是错的，因为人本身就是错的，他们正在说一件在他们眼中确定无误的事实，他们应该立刻反对他们自己，我们也可以反问他们，你们凭什么那么确定你们所坚持的事情呢？事实是，这样的质疑看起来的理性背后，是更加的不理性和荒唐。第二，当他们质疑你的时候，他们要么根本不提具体的经文和具体的错误，只愿意在逻辑上绕圈子；要么即使他们提到具体的经文，他们也会再一次回到逻辑和看起来已经失控的理性上绕圈子，他们会问你，你怎么那么确定这节经文就是你说的含义，或者，当施洗约翰这么说的时候，他指的一定是其他的什么事情，而不可能是你说的那么简单。明白了这两点，面对这样的质疑时，你就不会感到特别的挫败、沮丧和无助了，你也不需要在这样的疑问面前证明什么。因为让人的理性显得如此荒唐的并不是什么新鲜的东西，而只可能是一个不信耶稣赦免和永生恩典的信心，一个被魔鬼利用着的、或者正是出于魔鬼的、与真理为敌的灵。

5、如果我们回头再看《约伯记》9-10章中约伯所说的话时，我们会很容易发现，那些在人看来矛盾百出的每一句话，几乎都是特别坚定的、发自于信心的陈述。当约伯说，上帝要将我扔在坑里的时候，和他说，上帝将生命和慈爱赐给我的时候，一样的坚定、不容置疑，没留下任何讨论的余地。这种确定又矛盾的表述，可能正是触动琐法、促使他要说点什么的地方。所以琐法用一连串引经据典的话和对约伯的反问明确地说：你说了这么多好像空气一样的话，我必须得回应一下。你这多嘴多舌的人也敢说自己是公义的，这简直是笑话。人们必要因你说的这些夸大其词的话反驳你。你用你的无知嘲笑这个世界上的智慧，人们必要让你自己亲自体会这份羞耻，让你无地自容。你竟然敢说你的道理纯全，竟然敢说你在上帝眼前无可指摘。愿上帝亲自说话，让你看到你的狂妄，愿上帝亲自开口攻击你，用他智慧的奥秘显出你的无知，让你看到凡事都有两面，让你知道上帝并没有追讨你所有的罪，他无视了你的一些罪，要不是他睁一只眼闭一只眼，对你网开一面，你要遭遇的比现在更惨、更痛苦，让你那张敢把话说得那么死的、死硬死硬的、停不下的嘴不再发出任何噪音。

6、或许是因为约伯在把话说的如此矛盾又确定的同时，他还想让上帝告诉他，让苦难发生在他身上到底有什么意义。因此琐法进一步从另一个角度质问约伯，问他说：你凭什么向上帝寻求答案了？你的智慧能明白上帝的道理吗？他在天上，你在地上，你能理解他、测透他吗？他知识的容量比这世界还大，比大海还宽，而你呢？你想用你的小碗儿接住他倾倒而下的洪水吗？在他的智慧面前，除了闭嘴，你还能做什么呢？他来将人投入监牢，他将人放在审判席上，谁能抗诉呢？谁能问出他这样做的理由呢？琐法最后的结论是：空虚的人不如承认自己一无所知，人生在世也像野驴的驴驹子一样愚蠢且狂躁。或者这节较难的经文也可以理解为：虚妄的人获得知识，就好像野驴生出人来一样，这是不可能的，是人的痴心妄想。

7、无论哪种，琐法对约伯的质问和挖苦的画面都是清晰的。这和我们熟悉的一种、在教会中同样常见的观点类似：如果上帝是上帝，人是人，那么人就无法理解上帝，不然上帝就不是上帝，人就不是人了。这种看似合理的观点，往往用来劝勉那些在苦难或困惑、迷茫中，想要让上帝给他们一个明确答案的人们，劝他们放弃追问苦难的来源，放弃追问困惑的出路，并且这样的劝勉都会结合另一个已经被基督教会极度滥用概念，人们会加上一句说：上帝必然有他的美意。上帝确实有他的美意，但绝对不是像琐法一类的人想得那样，将上帝的美意与未知、忍耐、盲目的信靠以及因此而表现出来的忠诚等等联系起来，或者，好像苦苦的寻求和追问，就是无视和否认了上帝的这份美意，就是无法在信心中忍耐、不愿依靠上帝并对上帝失去信心了一样。有时候，好像人们因此树立起一种更敬虔的模版，那些对发生的事情不求甚解、不愿追问答案、只会忍耐做事的人成了更好的信徒，拥有更大的信心。但重点不在于这些人做什么、说什么，无论他们做什么说什么，都不是出于罪得赦免的信心的，他们都在无形中让上帝成了一个捉摸不定的上帝，让圣经成了一本模棱两可、或者说好听点，一本仁者见仁、智者见智的著作，然后不断地创造出这些似是而非的道理，像魔鬼一样欺骗人。曾有个所谓的基督徒跟我说，因为每个人解读圣经的水平不一样，所以一定要找到那个水平更高的人。这种说法看起来也有道理。但他首先否定了一个事实，圣经是上帝给每个人的清晰、无误的启示。不是水平高的人定义或决定了圣经的道理，相反，只有圣经的真理才能检验、衡量谁是那忠于圣经的传道人。跟我说这话的人，这二十年来跟随了很多师傅，其中也不乏名气很大的明显的异端，但他自己对圣经仍然一窍不通。上帝的启示对他而言仍然像是琐法口中的那个奥秘。

8、琐法在第一部分的内容里谈了两件事情，第一，约伯不应该说出那么确定、又互相矛盾的话来。第二，上帝的奥秘不是肉体凡胎能够理解的事情。那么，在信徒眼中，在约伯眼中，在那些用信心的眼睛去看待世界，认识上帝，理解真理的人们而言，这些谎言的问题出在哪里，或者答案又是什么呢？很简单，申命记29:29中说：奥秘的事是属耶和华我们神的。惟有显露的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这上帝教导的一切话。对于约伯或其他信徒而言，琐法的愚蠢既是我们每个人罪性里都有的愚蠢，同时又是在圣经清晰的经文，就是说，在上帝清晰无误的启示的对比下，显露无疑的、不信中的愚蠢。

9、对于约伯和每一个信徒来说，创造万有的、全知、全能的上帝确实有太多、太多的奥秘，上帝没有启示给人们，没想让人知道，人也永远无法知道。比如，上帝到底是怎样用六天的时间创造世界和其中万物的呢？上帝是怎样事无巨细的眷顾、掌管、供应着这个世界呢？比如，上帝什么时候毁灭这个败坏的世界。在传道书中，上帝让我们看到，这个世界上的各样事务，生老病死，成败得失，过去和未来，万事万物的定时，都在他的手里，不在人的手里，对人而言也是一种永远无法掌握的奥秘。明天将要发生什么，对人而言，都好像云雾一样。以至于相信上帝的人可以非常确定的说，上帝是奥秘的，而人的筹算是虚妄的。

10、与此同时，对于约伯和每一个信徒来说，创造万有、全知、全能的上帝又将他想要让人知道的，他启示给人们看见的事情，无比清晰的写在圣经中，让人们轻易就可以知道。比如，是上帝创造了这个世界，并且这个世界曾经是完美的。是堕落、背叛上帝的天使魔鬼引诱人犯罪，使人们失去了完美的生命，失去了对上帝的认识和信靠，拥有了罪和死亡，从此生活在一个充满罪恶和败坏的、不再完美的世界上，上帝因此要毁灭这个罪恶的世界和每一个罪人。进一步，上帝清楚地让人类的始祖亚当和夏娃，看到了脱离罪和死亡，回到完美的乐园里，重新拥有永生的救赎计划。这个赐给刚刚在蛇的谎言中犯罪的亚当和夏娃的好消息就是，女人的那一位后裔要伤蛇的头。对于约伯来说，这好消息就是，上帝让他确信他的救赎主活着，末了必站立在地上，他的肉身灭绝之后，必要在肉体之外得见上帝。对于摩西和他那个时代的信徒来说，他们确定的这好消息是，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。对于大卫来说，这个好消息是，当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。对于今天每一个信徒而言，我们可以确定的说，我们也拥有同一个好消息：上帝启示我们，童贞女马利亚的儿子、拿撒勒的耶稣，就是那一位后裔，他已经在十字架上受死和复活，从而伤了蛇的头，败坏了魔鬼的计谋和死亡的权势，为所有人的罪向上帝还清了人类的罪债，将公义和永生预备给了每一个必死之人。因此，我们可以言之凿凿、百分之百确定地说，我们的罪被完全地赦免了，因为耶稣，我们已经拥有了永生。最后，我们不知道耶稣何时再来审判这个世界，这是奥秘，但是我们却可以非常确定的说，耶稣一定再来，带着所有信徒荣耀地复活，将所有不信之人定罪，丢入地狱，进入永远的灭亡。

11、就是说，上帝仍旧是那位奥秘的上帝，但是上帝也将对每个罪人最重要的奥秘显明给了整个世界，让这最重要的奥秘不再是奥秘，而是人可以完全确定的，是绝不说谎的上帝的承诺，是已经发生的事实。真正的敬虔恰恰是出自圣经中上帝清晰的、确实的启示。因此保罗说：惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道（罗16:25-26）。他又说：大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里（提前3:16）。不但如此，保罗说，我们不但知道这奥秘，已经是这奥秘的管家了，是要宣扬这奥秘的使者。所以他说：人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家（林前4:1）。要叫这些信徒的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知道神的奥秘，就是基督（西2:2）。

12、所以，琐法所说的这些控诉和挖苦，在约伯所坚信的、上帝给他的公义和纯全面前，只能是像浮萍一样飘忽不定的，似是而非的人的道理，魔鬼的谎言。有意思的是，在约伯或所有信徒眼中，他们的问题要远比琐法所说的严重，因为上帝绝对不会对约伯的罪睁一只眼，闭一只眼，忽视他的一些罪。相反，上帝要追讨人们的每一个罪，每一个罪恶的想法、言语、行为，在母腹中就追讨他们的罪，在人们还没出生就定了他们死罪。相比人们轻飘飘的描绘出来的那个所谓的上帝，这个真相更让人绝望。约伯在遭遇这一切之前，敬虔地常常为自己和家人的罪，像一个祭司那样向公义的上帝献祭，担心他们犯罪心中弃掉神，祈求并依靠上帝的赦免，他祈求和依靠的、那个让他惧怕的绝不是一个睁一只眼闭一只眼的上帝，同样，他相信上帝承诺要赐给他的，也绝不是随随便便的、转瞬即逝的、连人有时候都看不上的什么好处，他依靠的是在保罗口中的那个“耳朵未曾听见，眼睛未曾看见，人心也未曾想过”的好处。因此，当琐法在接下来的话中，好像好意满满的给约伯一些切实可行的、立刻扭转局面的、寻得眼见好处的建议时，在约伯看来，他给出的也只可能是荒唐、可笑的建议，是一堆狗屎。琐法既不知道真正的坏消息，也不知道任何真正的好消息。

13、所以琐法好像在说：你如果不再心术不正，你的手远离罪孽，除掉罪孽，不让不义的事情发生在你的家中，你又向主举手，表明你的无辜，证明你的忠诚，那时你就可以挺胸抬头，毫无惧怕，你手中的事情就得了坚固，苦难远离你，使你很快忘记受苦的日子，痛苦像流过的溪水一样不留痕迹，你人生的日子也充满了光明、幸福、快乐，像早晨的阳光一样，无法被任何黑暗遮盖，你因为将指望牢牢掌握在自己手里，你就可以享受因此而来的安稳，这就是你的保护，使你可以安然入睡。你的生命中没有任何惊吓，没有突如其来的灾祸，不但如此，人们还要从你那里得到恩惠，仰赖你的福气。而相比之下，邪恶之人看到的都是黑暗，他们没有盼望，灾难临头，他们没有躲避的地方，他们唯一可以确定的就是灭亡，他们惟一的盼望就是快点灭亡，让痛苦因此而减少。

14、琐法所说的话表现出一个明显的特点，他和所有愚蠢的信徒，甚至和无神论的人们一样，在提到命运和对命运的掌握时，在琐法的口中只有，你，你，你，你，你，你要怎么做，你就得到什么，你还可以做什么，你不这么做，就失去什么。上帝在琐法的口中也只是个背景板，像一个只要你按对了按钮，就不可能出错，一定满足你需要、达到你目的的机器。最近刷到一个国外讲道的视频，那个牧者说，你们向上帝祷告的时候，如果你们心里有各样的忧虑，这忧虑就会抵扣你们的祷告，如果你的忧虑太大，祷告就完全失效，如果你们没有忧虑，祷告就完全有效。一切都取决于你、你、你、你、你自己怎么做。这些人和琐法一样，将上帝确实承诺和启示给人，希望人知道并信靠的事实变得模糊不清，对这些上帝从来没有承诺和启示的事情，说的反倒确定无疑，言之凿凿。同样，他们将上帝已经显露的奥秘，仍然当作奥秘。却将上帝放在自己手里，由自己掌管的事情，放在了人的手中，将人决定不了的事情，变得如此确定。更重要的是，耶稣基督或者那女人的后裔要实现的上帝的救赎，在琐法的信仰中没有任何的立足之地。他既不需要耶稣这救赎的保证，不在意这个对罪人而言最大的奥秘；也不需要上帝随时的怜悯和供应，好像他们已经拥有了得到一切的奥秘和法门。所以我们可以确定的说，琐法这样的人，或者每个人都可能有的琐法这样的想法，只能是出于不信和罪性，只能是被魔鬼使用的工具，本身就是魔鬼才会传扬的谎言。

15、有意思的是，琐法完全理解不了约伯的想法，因为琐法所说的这些看起来善意的话，在约伯眼中只可能是最荒诞的、最禁不住推敲的、完全站不住脚的笑话。从圣经有限的线索中，我们可以设想一下信徒约伯可能真实经历的生活，帮助我们理解琐法的荒诞。首先，在很长一段时间里，约伯知道他和他的儿女们都有罪，他们生活中的点点滴滴都充满着罪的诱惑，我想，他也会乐意承认，他可能在无意间伤害过什么人，他也可能因为自己的贪婪和犹豫，没有舍得用自己拥有的财富帮助有需要的人，而感到过愧疚，当他看到他的孩子也是同样的罪人并且常常陷入罪的诱惑时，他为他们感到担心，他也知道这也有他做父亲的责任。因此，在约伯眼中，上帝是怜悯他的，可怜他的，给了他完全不配得到的一切，他的丰厚的财产，他的家庭，他的儿女，他的名声和地位等等。他为此感谢那位圣洁的上帝没有按着他应得的报应对待他，反而以慈爱对他。就是说，一个生活中充满罪恶的人，却在很长时间内过得顺风顺水，他的生活中很多年里没有任何的黑暗，也没有可以忘记的苦楚，也不需要逃到哪里，他也不指望着靠着断气来减少他的痛苦。相反，他确实活出了很多人羡慕的样子，他睡得也好，也没有突如其来的惊吓发生，生活平稳的好像建在磐石上面。就是说，约伯一直就是这样的约伯，琐法和其他的朋友们认为约伯是因为犯了什么不为人知的罪，导致他遭遇一个又一个的灾难，但是约伯自己知道，很长时间他都是日复一日地生活在同样的景况中，如果约伯曾经真有该遭患难的什么罪孽，那他为什么还有很长时间的安稳、富裕的日子呢？他不是早就该遭此患难了吗？因此琐法的恶有恶报、善有善报的想法，只能证明他自己的愚蠢，琐法唯一能做的就是不断地用荒诞不经的、人的道理打自己的脸，这一切只能证明琐法根本不认识独一的上帝。

16、反过来也是一样。信徒约伯确实使他的心走在正直的路上。他确实常常为自己和儿女的罪向上帝献上赎罪祭，向上帝举手，依靠上帝丰盛的赦免，就除去这些罪孽带来的惩罚和绝望，也因此拥有在上帝应许中的盼望，拥有作上帝国中子民的快乐。上帝如此爱他，给他献祭的特权，给他赎罪的盼望，还给他作为中间人，将丰盛的赦免带给他家人的承诺。因此，约伯认真地履行他作为家庭祭司的职分，他应该也乐意接纳很多和自己一样的罪人，向他们宣告上帝赦免的消息，邀请人们来依靠这位慈爱的上帝，以逃避他圣洁中愤怒的审判。不但如此，他也乐意使用今世短暂的财富，去帮助有需要的人们，供应孤儿、寡妇。同样，在很长一段时间里，约伯一直是这样的约伯。就是说，琐法在痛苦不堪的约伯面前，信心十足的勾勒出来的，劝约伯去做的事情，在约伯看来，就是他很长一段时间一直在做的事情。但是这些事情并没有像琐法想的那样，为自己带来持续的、长久的比正午的阳光还明亮的生活，恰恰相反，这巨大的灾难正是降临在约伯日复一日敬虔地依靠上帝的日子里。因此，琐法给约伯的盼望，所描绘美好的未来，不过是约伯曾经真实的、苦难降临前的生活，这盼望毫无疑问对约伯而言，是如此明显的，世界上最大的谎言，是来自魔鬼的谎言。同样，这只能证明琐法的愚蠢，只能证明琐法根本不认识约伯认识的那一位上帝。

17、另一件有意思的事实是，当约伯生活平顺、富裕的时候，约伯常常为自己和儿女的罪，像祭司一样向上帝献上赎罪祭，但这些赎罪祭从来不是为了保住他所拥有的富裕的生活，在约伯看来，他面对的是更大的灾难，就是得罪圣洁上帝，因而只配灭亡的灾难。因此，上帝赐给约伯特权，使他可以借着献祭除去自己的罪，从而赐给约伯的也是远超世上财物的、更大的好处。这好处就是免遭上帝的愤怒，脱离罪的辖制，脱离死亡的恐惧，拥有永生的盼望。同样，当约伯感谢上帝的怜悯，赐给他不配得到的一切，他因此感谢上帝，因此爱他的邻舍，帮助有需要的人，向所有他遇见的人宣告赦免罪人的耶和华的美名时，他也不像琐法或每个人罪性里固有的想法那样，要换来更大的财富、更稳定、更长久的生活。正因为约伯没觉得他每一天做了什么和他的财富有什么直接的关系，当灾难降临的时候，他才能坦然的说出：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华是公义的。同样，就算在苦难中已经失去一切的约伯，也没有向上帝祈求，希望上帝重新赐给他同样的财富和生活。这是琐法这样不信的人永远都想象不到，理解不了的事情。琐法也理解不了，无论痛苦中的约伯跟上帝争辩什么，无论约伯在世人眼中看起来多么的邪恶，他都是在得救的信心中，在上帝给他的特权中，向上帝发出的祈求。事实上，上帝也听了他的祈求，也亲自坚固了约伯的信心，解答了罪人约伯的疑惑。只是显露给约伯的奥秘早已经显露给他，而属于上帝的奥秘还是上帝的奥秘。这就是答案。

18、在约伯的信心里，他需要得到的，他想要得到的，他想要一直拥有的，对于必死之人而言最大的好处，他已经拥有了，也不需要他保住，也没有人可以夺走，信实的上帝亲自保护着约伯在信心中得到的这份礼物，他也绝对不会收回。所以琐法许给约伯的好处，就像丢在约伯面前一根只有野狗才会喜欢的骨头一样可笑，只有不认识上帝的人才在意、追求并企图保住琐法眼中的、属世的、有贼偷、有虫子嗑，没有人可以保住的好处。亲爱的弟兄姐妹们，同样的礼物也因为耶稣基督死在十字架上，赦免了我们一切的罪，为我们每个人预备了复活的指望，也赐给我们了。在这样的指望里，我们可以更清楚的看到圣经中上帝启示给我们的、清晰无误的真理，我们可以更加认识这位创造了一切，恨恶每个罪人，又因他的慈爱赦免罪人的上帝，我们可以识别魔鬼借着不信之人，藉着这个世界的道理，欺骗我们离弃耶稣的一个又一个的、追求虚空的好处的谎言。事实上，正是圣经中清晰的真理，显露的奥秘，就是基督耶稣，让我们更加的敬畏那些上帝没有让我们知道的奥秘，让我们虽然不知道这些奥秘，却可以像约伯一样，因为知道爱我们的上帝掌管着这一切，就好像已经得到了答案，可以坦然地在各种苦难之中，耐心等候上帝应许的、随时的帮助和必然实现的救赎。阿们。