约伯记 9-10
作者：张崇峰
1、在刚开始准备《约伯记》的讲道时，我最想给《约伯记》讲道集起的名字是：他必持守他的纯正。这是约伯记2:3中，当撒旦再次质疑上上帝，认为约伯一定会因为失去地上的财物、失去健康而弃掉上帝时，上帝给出的一个毋庸置疑的结论：约伯必然会持守他的纯正。就是说，上帝对他赐给约伯的信心非常有把握，这个信心本身就包括了让约伯相信他将失去地上一切的那部分，也包括无论怎样他都相信绝对不会失去的那部分。就是说，上帝给约伯的信心，相信因为罪今世的一切都会失去，同时相信因为上帝的承诺，自己永恒中的生命总是在上帝的保护中。因此，这样的信心无论发生什么都不可能离弃上帝。当上帝说，约伯必持守他的纯正时，他并不是在说约伯是可信的，他说的是，上帝自己是信实的，可靠的。
2、但是我最后给《约伯记》讲道集起的名字是：我持定我的义。这是约伯在27:6中自己说的话，他说：我持定我的义，必不放松。在世的日子，我心必不责备我。最后确定这个题目，大概有两个原因。第一个是，很多的释经书和牧师、神学家非常确定的认为，约伯犯了自以为义的罪。同时，我们每个信徒，甚至每个人，都按奈不住我们的罪性，愚蠢地想要从约伯和他的朋友们所说的话中，从他们的字里行间，来判断他们的好坏和对错。人们好像隔靴搔痒一样，不断地发出疑问，约伯的朋友们说的不是挺有道理吗？约伯这么胡说八道为什么上帝还帮助他呢？大多数时候人们意识不到，这是从不信的角度，用人的理性理解约伯记的结果。而只有在信心中，用罪得赦免的信心，才能看懂约伯在义中所说的、看起来混乱不堪甚至悖逆的话，才能看懂朋友们在不义中所说的、看起来正确敬虔又条理清晰的话，才能看懂上帝眼中的善恶。
3、第二个理由是，大家可能没有想过，约伯所面对的，视他为有罪的，要夺走他的公义、陷他于不义的，不仅是他面前的三个朋友，从约伯的故事发生开始，一直到今天，每一个认为约伯自以为义的、看起来敬虔的人，每一个将约伯记的解读扭曲的面目全非的释经家，每一个不能从信心的角度，而唯独从论功行赏的罪性的角度理解约伯记的信徒们，都是持守纯正的约伯的敌人。因此，当约伯持守上帝赐给他的信心中的公义时，他几乎面对的是全世界的质疑，他否认的是人心里根深蒂固的理性、属血气的逻辑，他几乎百口莫辩。因此，虽然《约伯记》的主角是上帝，主题是上帝让人们看到他的信实，他赐给人的信心有多么坚定，但是整个故事展现出来的却是约伯怎样面对铺天盖地的谎言和否定，如何为自己，为他所持守的纯正与所有人分辨，甚至与上帝分辨的过程。这正是约伯记，或者说，这正是罪得赦免的信心的精彩之处。因此，与其从上帝这个主角的视角思考约伯记，不如和上帝一样，在约伯的角度，从信心的角度，体验这份精彩。
4、当我们再次开始学习约伯记的时候，这也是一个提醒，罪得赦免的信心，正怎样抵挡不信和谎言的攻击呢？我们就用这样的视角思考第9、10章经文中约伯所说的话。（读经）
【伯9:1】 约伯回答说，
【伯9:2】 我真知道是这样。但人在神面前怎能成为义呢？
【伯9:3】 若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。
【伯9:4】 他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？
【伯9:5】 他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。
【伯9:6】 他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。
【伯9:7】 他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。
【伯9:8】 他独自铺张苍天，步行在海浪之上。
【伯9:9】 他造北斗，参星，昴星，并南方的密宫。
【伯9:10】 他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。
【伯9:11】 他从我旁边经过，我却不看见。他在我面前行走，我倒不知觉。
【伯9:12】 他夺取，谁能阻挡。谁敢问他，你做什么。
【伯9:13】 神必不收回他的怒气。扶助拉哈伯的，屈身在他以下。
【伯9:14】 既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？
【伯9:15】 我虽有义，也不回答他。只要向那审判我的求恩惠。
【伯9:16】 我若呼吁，他应允我。我仍不信他真听我的声音。
【伯9:17】 他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。
【伯9:18】 我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。
【伯9:19】 若论力量，他真有能力。若论审判，他说谁能将我传来呢？
【伯9:20】 我虽有义，自己的口要定我为有罪。我虽完全，我口必显我为弯曲。
【伯9:21】 我本完全，不顾自己。我厌恶我的性命。
【伯9:22】 善恶无分，都是一样。所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。
【伯9:23】 如果忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。
【伯9:24】 如果世界交在恶人手中。他将蒙蔽世界审判官的脸，若不是他，是谁呢？
【伯9:25】 我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。
【伯9:26】 我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。
【伯9:27】 我若说，我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快。
【伯9:28】 我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。
【伯9:29】 我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？
【伯9:30】 我若用雪水洗身，用碱洁净我的手。
【伯9:31】 你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。
【伯9:32】 他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。
【伯9:33】 我们中间没有听讼的人，可以让我们双方信服。
【伯9:34】 愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我。
【伯9:35】 我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。
【伯10:1】 我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情。因心里苦恼，我要说话。
【伯10:2】 对神说，不要定我有罪。要指示我，你为何与我争辩。
【伯10:3】 你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？
【伯10:4】 你的眼岂是肉眼，你查看岂像人查看吗？
【伯10:5】 你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像人的年岁。
【伯10:6】 就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？
【伯10:7】 其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。
【伯10:8】 你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。
【伯10:9】 求你记念制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？
【伯10:10】 你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？
【伯10:11】 你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。
【伯10:12】 你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。
【伯10:13】 然而，你待我的这些事早已藏在你心里，我知道你久有此意。
【伯10:14】 我若犯罪，你就察看我，在我的罪孽上不以我为无辜。
【伯10:15】 我若行恶，便有了祸。我若为义，也不敢抬头。正是满心羞愧，眼见我的苦情。
【伯10:16】 我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。
【伯10:17】 你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。
【伯10:18】 你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我。
【伯10:19】 这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。
【伯10:20-21】 我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗，和死荫之地以先，可以稍得畅快。
【伯10:22】 那地甚是幽暗，是死荫混沌之地。那里的光好像幽暗。
5、我想，这两章经文、大段的内容首先给每个人留下的、最明显的印象是，不知所云，很难知道约伯到底在说什么。或者更进一步，看起来约伯是疼糊涂了，像一个又可怜、又可恨的、就快疯掉的人一样在胡说八道。这是事实。从世人的角度上看，约伯说了很多明显自相矛盾的话，或者说，他所有的话都是自相矛盾的。
- 一方面，他说：谁能与上帝争辩呢？但同时，约伯正在与上帝争辩。
- 一方面，他说：谁敢问上帝，他在做什么呢？同时，约伯又说，我要说话，我很苦恼，我要问上帝，你为何让这一切苦难发生，好像要与我打一场官司。
- 一方面，约伯说：我仍不信他真听我的声音。但同时，他显然又在向上帝祈求，说：求你停手宽容我。
- 一方面，约伯说：人在上帝面前怎能成为义呢？但同时，约伯又反复地说，我虽有义，我虽完全，我是无辜的。
- 一方面，约伯说：上帝使我满心苦恼，用惊惶威吓我，用暴风折断我。但同时，约伯又说：上帝也眷顾保全我的心灵。
- 一方面，约伯盼望着，一出母胎就被送入坟墓。但同时，他又向上帝祈求说：愿上帝使他的刑杖转离我，不让他可怕的威严惊吓我。
- 一方面，约伯说：上帝无缘无故地加增我的损伤，我喘一口气，他都不让，我厌弃自己的生命。但同时，约伯又说：上帝将生命和慈爱赐给我。
- 一方面，约伯对上帝说：你必不以我为无辜的，我必被你定为有罪。但同时，约伯又对上帝说：其实你知道我没有罪恶。
6、首先，我们可以想象一下，和所有不信的人或只能从血气和罪性的角度思考的人们一样，约伯的朋友们是如何看待约伯所说的这些话的。当约伯说，没有人能与上帝争辩时，朋友们或许还可以认同约伯的话，但是当约伯的行为表明，他一直都在和上帝争辩，并且好像希望上帝回答他，让他明白，上帝为何要与他争辩，这时，约伯既是个说谎的，他并不真的认为没人能与上帝争辩，又是个冒犯上帝、活该遭遇这些患难的恶人，他公然地质疑上帝的决定。更让约伯的朋友们感到愤怒的是，一方面约伯反复称自己是公义的、完全的、无辜的。但是同时，他又说：我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。就好像约伯在说，我又是公义的，又是有罪的。在约伯朋友的眼中，这等同于在说，上帝惩罚公义的，降灾祸给公义、完全之人；又或者，上帝称有罪的、污秽的人为公义，为完全。约伯自己的话让这一点变得更加强烈，他说：善和恶没有什么区别，完全人和恶人上帝都要灭绝。这是约伯的朋友们根本无法接受的结论，是足以让他们怒火中烧的、邪恶的结论。因此，在这样的前提下，约伯的朋友们完全有理由相信，约伯也不是真心的为自己的处境感到苦恼和懊悔，相反，他没完没了地为自己的罪寻找开脱的借口；他也不期盼着上帝眷顾保全他的心灵，脱离眼前的困境，相反，他只想赖在罪恶中，希望自己可以侥幸脱离上帝的愤怒。他的每一个宣告都是谎言，亵渎上帝的公义，每一个盼望都是错觉，让自己继续陷在悲惨的境地中根本没有出路。
7、类似的事情常常发生在很多的教会中。在这样的教会中，当有人说，我是公义的，这时，就会跳出来一群人好像更明白的提醒他说：你怎么能这么说呢？你不要骄傲，或者说，你太不谦卑了，怎么可以把话说的那么绝对呢？要完全、彻底地反省自己所有的罪、内心最深处的罪、被自己忽视的隐而未现的罪，免得你在有这些罪的同时宣告自己是公义的，惹动上帝的愤怒，亵渎上帝的公义。当有人说，我总是反复犯同一个罪、同样的罪，得罪圣洁的上帝，这时，就会跳出来一群好像更有爱心的人提醒他说：你怎么能这么说呢？你继续犯罪、反复犯同一个罪是因为你不愿意依靠上帝给你的能力，你这样下去，上帝一定会管教你、惩罚你，降灾祸给你。或者说，你怎么这么消极、沉沦呢？怎么对上帝这么没有信心呢？你要积极起来，走成圣的道路，一点一滴的改变你的问题，为上帝作好的见证。你积极起来，上帝也会赐福给你，奖赏你，让你越来越公义、圣洁。在这样的教会里，人们更喜欢、更推崇的只能是这样的说法：我还不完全圣洁、公义，但是我不断的努力，我心里愿意一天天改变，不断地离完全圣洁更近。或者：我当然也会犯罪，我有时也会犯罪，但我比以前好多了，感谢上帝给我改变的力量。就是说，人们既不敢说自己完全公义，也不敢说自己跟公义没有关系；既要适当地承认一些自己的罪，又不敢完全坦诚地承认自己的无能；人们假想着自己是一个不断改善中的罪人，一旦这个改善的过程停止了或者倒退了，被人们知道了，自己就可能被这个群体抛弃。
8、我们都知道，约伯的朋友们和所有这些在教会中常见的想法都是错误的，但问题的根本是什么呢？让人们最困惑的是，这些说法看起来也很有道理，甚至也好像有圣经经文的支持，为什么它们与罪得赦免的信心和真理的教导完全相反、背道而驰呢？这些错误想法错在哪里呢？周四早晨我刷到一个视频，上面说，著名的神学家乔治怀特菲尔德说过：真正的归信不仅意味着离弃罪恶，也意味着不再依赖自以为义的义。敏感一些的信徒们会发现，这也是同样似是而非的表述。实际上，对于所有不信的人，那些只会用血气和罪性的视角看待事情的人，像约伯的朋友们一样的所谓的信徒们，他们想要解决的最大的难题是，如果让罪和公义在一个人的生命中符合理性和逻辑地，符合道德和利弊地结合在一起。简单说就是，公义和罪在一个人生命中是按照什么样的比例组合起来的呢？
9、所有只用理性思考的人，或者约伯的朋友们能够理解的情况是，一个人远离罪的时候完全的公义，而当他们犯罪的时候就失去了公义，这种情况下，一个人要么是公义的，要么是有罪的，要么是上帝接纳的，要么是上帝厌恶的。或者，他们理解的是另外一种更加模糊的情况，一个人远离了大部分大二可耻的罪，拥有百分之八十的公义，他同时还拥有的小罪或隐而未现、内心深处的罪，使他还有百分之二十是污秽的、有罪的，但是总体来说，这个人的公义压倒性地遮盖了他的罪，并且朝着更好的方向发展，圣洁的比例越来越大，并认为这就是基督徒的成圣。反过来也是一样，一个犯了大而可耻的罪、公开的罪、彻底得罪上帝的罪人，他生命中的百分之八十都污秽了，哪怕他还留有百分之二十的良善和公义，但是邪恶压倒性的统治了这个人，并且罪恶的比例越来越大，这样的人会被认为从一开始就不信，也不依靠上帝的能力。圣洁的比例越来越大的就是顺服上帝的信徒，人们欢迎他们，他们自己也感受良好，而罪恶比例越来越大的则是不顺服上帝的、在信仰上岌岌可危的罪人，人们好像不得不严厉地提醒他们，疏远他们，他们自己的感觉也越来越糟。无论哪一种情况，都特别符合人的理性、逻辑、道理和道德，甚至符合人的眼见、认知和感受。
10、约伯的朋友们，以及和他们一样思考的人，无论如何都不能理解、也不愿意接受的情况是：一个人同时是完全的、百分之百的公义之人，同时又是完全的、百分之百的罪人。就是说，即使他们能够理解一个公义之人因为内心微小的罪的搅扰，或者一个败坏之人因为内心微小的良善和公义而痛苦挣扎，即便他们能够接受人们在不完全公义，或者没有完全沉沦，而是处在中间某个状态中的情况，他们却绝对不能接受一个人，同时宣称两者，或者用不同的方式同时宣称这两个事实，一边宣称自己完全公义，却显然在约伯的朋友们眼中正经历着上帝的惩罚，被证明是邪恶的、得罪上帝的；或者相反，一边承认自己每一天都充斥着罪恶，却显然在约伯的朋友们眼中正经历着上帝丰盛的供应和认可，被证明是公义的、是上帝所喜悦的。这就是为什么，他们绝对无法接受约伯这样的，亲口、反复地说：我虽有义，却要向那审判我的求恩惠；我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲；你必不以我为无辜，其实你知道我没有罪恶；良善的人和邪恶的人都一样，都要经受上帝的审判。这就是为什么在很多的教会中，一个宣告说，因为耶稣自己所有的罪都被赦免了的信徒，会被认为他不过是在为自己的罪找借口；一个天天为自己无穷无尽的罪懊悔并寻求赦免的信徒，会被认为是从来不依靠上帝的力量、不愿寻求更新和改变的败类。
11、这些问题更深的原因是，人的罪恶本性使人们潜意识地相信一种敬虔的生命，这个生命基于行为上建立起来的义，同时消除行为上所积累起来的恶；当人们将这种行为上的义和生活上的富有、顺利联系在一起，同时将行为上的恶与生活上的悲惨、失败联系在一起的时候，他们所敬拜的上帝就成了一个典型的、人造的偶像，他们相信的根本就不是那位公义又怜悯，愤怒又慈爱，审判又赦免，毁灭又拯救的上帝。有意思的是，法利赛人和今天教会中很多所谓的基督徒都有同样的问题。他们这样看待所谓的信徒和信仰，因为他们也用同样的方法看待耶稣和耶稣所做的一起。《马可福音》中记载了这样一件事：大祭司问耶稣：你是那当称颂者的儿子基督不是。耶稣说，我是。你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说，你们已经听见他说这僭妄的话了。他们就都定耶稣死罪。他们不相信一个人可以是完全的义人，同时又是完全的罪人；因为他们也不相信耶稣是完全的义人，最后为所有人成了罪，或者说成了完全的罪人。因而，他们也不相信上帝眼中的公义之人所拥有的公义，不是行为上的公义，而单单是耶稣白白给了他们的公义，同时，他们生命中随处可见的罪不是消失了，不是减少了，也不是改善了，而单单是完全地归在十字架上的耶稣身上，已经在上帝烈怒中被审判、不再算在他们身上了。归根到底，他们所维护的信仰、所营造的敬虔都证明，他们不相信一个仍然有着数不尽的罪恶的人，仅仅因为相信耶稣是上帝应许的弥赛亚救世主，那替罪的羔羊，就白白拥有了完全的公义和圣洁。他们不相信耶稣。
12、这就是为什么约伯的朋友们无法接受约伯的胡言乱语，这也是为什么我们说，约伯的朋友们不过是在用不信之人的、出于罪性和属血气的眼睛、用世俗的道理和理性看待约伯，他们根本无法用信心，用相信圣洁的上帝赦免自己所有罪的应许的信心，来看待约伯和他所说的每一句话，所以他们看到的不过是一个绝望的罪人不那么成功的狡辩。反过来也是一样，当我们不再用我们罪恶的本性，不再用约伯的朋友们或法利赛人的视角，而唯独用我们罪得赦免的信心去看待约伯时，约伯就不再是一个胡话连篇的、或者自相矛盾的、让人气不打一处来的蠢货，我们不但能看到同样的、活泼的、满有指望的信心，还能看到这信心所依靠的那位信实的上帝给所有必将经历各样苦难的罪人们的、惟一的安慰。所以我们说：
- 在相信耶稣基督赦免的信心里，约伯说，没有人可以与造他们的、也要审判他们的、那满有权能的上帝争辩，即使在苦难中，他也可以说：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华是公义的；但同时，约伯里面的罪又是真实的，他忍不住问上帝，让这些苦难发生在他身上，有什么好处，有什么意义呢？他在富有、顺利、健康的时候，就已经为自己和全家人的罪懊悔、战兢，天天寻求上帝的赦免了，就已经唯独依靠上帝的应许了，这些苦难又能加添什么呢？有什么必要呢？他虽然不觉得这样与上帝争辩，上帝就听到他的苦情，因此改变他的处境，他还是觉得一出母胎就死了更好，但他还是祈求上帝说，求你停手宽容我，使他的刑杖转离我。停下这看不到意义的痛苦吧。事实是，上帝确实听到了他的祈求。上帝亲自在约伯记的末尾对约伯说话，让那个在信心中聆听的约伯再一次、更深地意识到自己的无知和渺小，承认自己的罪，收回自己不过在尘土中发出的言语，又一次俯伏在上帝大能的脚下，享受在他手中的平安和指望。在信心里，约伯没有任何自相矛盾的地方。
- 在相信耶稣基督赦免的信心里，约伯说，因为人根深蒂固的罪，因为人还没生下来，就因为始祖的罪，成了上帝的仇敌，因为人人都摆脱不了罪的记号，死亡，因此，没有人可以在上帝面前成为义，大卫和保罗也说，没有义人，一个也没有，没有行善的，连一个也没有。所以约伯可以说：你必不以我为无辜的，我必被你定为有罪，我口必显我为弯曲。因此上帝可以无缘无故的加增我的损伤，没有人可以因此指责上帝的不公。因此，良善的人和邪恶的人在上帝眼中没有分别，都一同灭亡。这是真的。但同时，因为相信弥赛亚的应许，约伯也可以说，上帝已经给他预备了完全的公义，上帝在基督里给每个罪人预备了完全的赦免，因此良善的人和邪恶的人都得了拯救的盼望，因此他可以说，他是公义的，是纯全的。在赦免的应许里，没有人可以定他的罪了，他所有罪的惩罚都由基督亲自承担了。在基督里，上帝既定了他的罪，也宣告了他的无辜。无论他经历着富裕还是贫穷，无论他经历患难还是成功，上帝仍是他的上帝，应许仍然是不变的应许。在约伯的朋友眼中，上帝借着苦难提醒那些遭遇苦难之人的罪。但是在信徒眼中，上帝借着苦难提醒所有人他们的罪。同样的道理，在约伯的朋友眼中，上帝借着属世的好处奖赏那些寻求行为上公义的人们。但是在信徒眼中，任何属世的好处不过是上帝的怜悯，因他的慈爱赐给人他们不配得到的祝福。所以约伯对上帝说，其实你知道我没有罪恶，你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。在信心里，约伯没有任何的矛盾。
13、哥林多前书中，当保罗因为作了上帝忠心的管家，管理真理的教导，常被人们论断、指控、污蔑。这时保罗说：我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。事实上，除了保罗没有在疾病的痛苦中，没有突然失去家人的患难，但他所经历的处境、他所面对的人、他所面对的各种指责和提醒的声音与约伯经历的没有任何区别。原因很简单，因为保罗也和约伯说着同样的话。他也承认自己的罪，在罪人中他是个罪魁，同时，他也宣告自己拥有了白白得来的公义。他也承认自己的软弱，有谁软弱我不软弱，同时，他却说自己什么时候软弱，什么时候就刚强了。人们也因为理解不了这些矛盾的事情，曲解保罗的话，指控保罗的教训，污蔑保罗的人格，否定保罗使徒的身份。对于这些事情，保罗能做些什么呢？他什么都做不了。他保护不了自己的名誉，他无法堵住不信之人的嘴。除了为真理辩驳，他甚至觉得再没有什么其他的事情是可辩驳的。人们指责他的很多事情，即使在保罗看来完全是无稽之谈，根本不能证明保罗做了什么错事，不能成为他的罪证，但是保罗并不需要靠着与他们辩驳，证明自己的公义。因为判断他的是主耶稣，主耶稣有他所有、所有最不为人所知的罪的证据，但是主也给了他完全的公义和圣洁。就像约伯说的那样，我虽有义，然而我并不因此就说自己无罪；我虽有罪，然而主早就知道我是纯全、公义的了。
14、同样，约伯所说的每一句话，都在相信上帝应许、相信罪得赦免、相信死而复活的信心的统管之下。但是他说的这很多、很多、很多的话，能为他保住什么，赢得什么呢？答案是：什么都不能。约伯保护不了自己的名声，他在他的朋友面前，只是一个无力反驳的、让人厌恶的可怜虫。他当然也没有任何的能力恢复自己的产业，重建自己的家庭，逃离身体上的痛苦让自己健康起来。他什么都不能。他也证明不了他的这些看起来理性、坚定的朋友们，实际上才是胡说八道的人，他证明不了他们才是不承认自己的罪，不依靠上帝怜悯的可怜虫。但是，正是在他与他的朋友们反复的、冗长的、甚至没完没了的辩论中，我们看到了一件，或者说唯一一件能让约伯和所有同样相信赦免恩典的信徒们，大得安慰的事情。那就是，我们看到了约伯活泼的信心，正是上帝赐给约伯的、这活泼的、坚忍的信心，这信心活跃在约伯所说的每一句话中，约伯在痛苦中说了多久，这信心就活跃了多久；不但如此，这信心在约伯沉默的时候，在他的朋友们说出的每一句指控的、似是而非的、拆毁真信仰的话时也保持着警醒。上帝赐给约伯的、这罪得赦免的、盼望永生的信心好像在一切的谎言和指控的挣扎中，坚定地回应着上帝在最初说出的那句话，约伯必然持守他的纯正。上帝的话是信实的，是真的，这就是上帝给约伯的安慰。
15、所以，亲爱的弟兄姐妹们，和约伯一样相信在耶稣基督里我们这些罪人已经拥有完全的公义的基督徒们，这也是我们的安慰。我们在信心中说出的每一句话，无论是宣告基督给我们的公义，还是承认我们的罪为罪而懊悔，无论是在苦难中感谢上帝应许的恩典，还是在平顺的日子里感慨上帝丰盛的怜悯，无论是拆毁那些靠着行为换取公义的谎言，还是忍耐那些不愿安慰我们、不愿向我们宣告完全赦免的人时我们的沉默，无论上帝赐给我们的信心带着我们做什么，我们都清楚的知道，一方面，我们都会因为这些从信心中说出的话而面对这个世界所有不信的人，那些拜偶像的假信徒们持续的、无止尽的攻击、论断和指责，包装着虚假爱心的所谓的提醒；但是另一方面我们也知道，信实的上帝会亲自的坚固我们的信心，将我们最宝贵的、耶稣基督里的新生命放在他的手中，使我们无论在怎样的处境中，都还有长存的指望，无论在怎样的搅扰中，都还有活泼的信心。我们也可以像约伯那样说，我持定我的义，必不放松。因为耶和华上帝定意如此。这就是我们的安慰了。阿们。