罗马书6:22
作者：陈张
但如今，你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就结出果子，以至于成圣，那结局就是永生。（罗马书6:22）
在我的受洗仪式上，当带领人说：你已经称义了，现在你需要的是追求成圣。他就把我放在一个夹缝之中。称义如同一个无需关注的过去时，可以被抛之脑后；而成圣，如同海市蜃楼一样在前方向我招手，可望不可及。我们就像前不着村后不着店的旅客，被孤零零的抛弃在旷野。这导致我们既不能享受称义带给我们的快乐和安慰，又不能欣赏成圣的绚丽和美好。
任何拒绝在基督徒的生命中追求圣洁的人，都不过是在自欺欺人，为他邪恶的生活寻找借口，保罗警告说：你们不要和不信的人同负一轭。义和不义有什么相关？光明和黑暗有什么相连？（哥林多后书6:14）与此同时，任何认为他自己的言语、行为和思想能够达到某种圣洁，能够摆脱罪的人，都不过是以上帝为说谎者。他应该首先把他的手脚砍下来，眼睛挖出来，然后把自己的灵魂送到火湖里。正如耶稣说：若是你的右眼使你跌倒，就把它挖出来，丢掉；若是你的右手使你跌倒，就把它砍下来，丢掉。（马太福音5:29-30）
今天对成圣最大的亵渎，莫过于抛弃基督的赦免，鼓励人们去追求各种外在的改变。这样的教导将基督教变成了一场世俗的修炼之旅。有一本书叫《试探·治死罪》说：“除非你真诚地、勤勉地与所有的罪作斗争，否则你不能治死任何罪”，这样的话表明，说话者既完全不认识他自己，也完全不认识他罪恶的深度。如果人能够真诚地、勤勉地与所有的罪作斗争，他就不需要基督了。如果人能够治死任何罪，基督就白白死了。保罗警告说：这样的人是欠着行全律法的债，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。（加拉太书5:3-4）今天很多基督徒对成圣的理解，正如这句话所说：“我如何真诚地与罪作斗争，让我治死这些罪，让我越来越没有罪，让我越来越不再需要赦罪而作基督徒。”他们视基督更多是一个如何帮助他们行善弃恶的老师，而不是他们的救主，老师的目的是帮助学生做的更好，从而使得学生能够离开老师而独立存在，他们对基督的理解同样如此。这样的理解也将罪退化为表面的恶习，将成圣退化为道德提升和自我感动。如果我的行为改变了，那我就更圣洁了，如果我的良心感到舒坦了，那我就更良善了。“虽然我还有很多问题，但我确实在真诚地、勤勉地与罪恶相斗争。”这样的教导，正在为基督教世界批量制造法利赛人和宗教神棍。
与此同时，我不得不承认，我极其需要在我的生命中变得更圣洁，更良善。我相信你也有同样的需要。一个老教师说：“当我年轻的时候，我认为在我年老的时候我将会很敬虔。现在我年老了。我依然不敬虔。”关于我们的基督徒生活，我们很容易被这样一种错觉所吸引，那就是：情况会逐步地改善，我会不断长进，我抵挡试探，脱去骄傲和野心的力量将会增加，而凡事借着上帝的恩典，都会在我的掌控之中。然而，让我们感到悲哀的是，我们依然没有像我们期望的那样敬虔，那样圣洁。常常发生的事情是，我们甚至看到，随着时间的推移，我们所宠爱的罪和软弱，变得更加地根深蒂固。矛盾的是，在信心里的成长和成熟，让我们对我们的失败有了更敏锐的看见，让我们对我们的罪恶和悖逆有了更深的认识。让我们越来越看到：我依然不敬虔。
在这里，关于成圣，我们仿佛陷入了一个两难的境地。要么，我们将成圣退化为眼见的改变、道德的改良或良心的感受，以至于我们可以像遍满基督教世界的伪君子一样，夸耀我们“成圣”的见证或改变，吹嘘我们是怎样地在荣耀上帝。要么，在上帝律法的光照下，我们仿佛离圣洁越来越远，成圣似乎是个遥不可及的幻象，是镜花水月，是吊在驴子前面的胡萝卜，让我们只能绝望的狂奔。
在这样的两难中，我们进入今天的讲道——什么是成圣。我们将从下面4个方面来分享这个主题：
- 我们已经完全圣洁了
- 我们在今生完全的不洁
- 成圣是倚靠上帝的赦罪而活
- 成圣是在基督徒里面真实存在的事实
每当人们谈到成圣时，它似乎总是和称义成对出现，人们很容易拿它和称义作对比。你可能常常听到这样的话：我们已经称义了，但是还没有成圣。问题在于，当我们这样说时，这究竟是什么意思呢？这是否意味着，称义不过是一个入门和开始，只有成圣才是结业和完全？或者，这是否意味着，我们在上帝眼里还不是完美的，我们还需要藉着努力修行，努力遵守律法，努力摆脱罪让自己成为一个完人？甚至，这是否意味着上帝的赦免和相信这赦免本身并不足够？是否意味着基督徒之间还存在着三六九等，一个努力追随上帝，努力追求成圣的基督徒，比一个只知道认罪的基督徒更好，更讨上帝喜悦？这是否意味着上帝给每个人的恩典并不一样？有的人只是一个“并不完全”的基督徒，有的人是“更完全更圣洁”的基督徒。由于我们只能够看到外在行为的眼睛和总是试图通过眼见来判断善恶的渴望，这样的想法是潜伏在我们每个人内心的幽灵。
循道会是如此教导的一个典型的例子，循道会的创办人，约翰·卫斯理（John Wesley），当有一天被某种强烈的感觉充满时，他觉得他真正的感受到了上帝，他感到自己领受了所谓的“第二次恩典”，这使他从一个之前只有归信和称义的人，变成了一个成圣和完全的人。从此，如何成为完全人就成了卫斯理神学的核心和中心，对卫斯理来说，基督徒的信仰如同进入一个房间，悔改是房间前面的过道，信心是进入房间的门，但房间本身是基督徒的完全。什么是完全呢？卫斯理如此说：
一个完全的人，是一个跟随圣经的方法生活的人；他会尽心爱主和不住的祷告；他的心充满对全人类的爱，清除了嫉妒、恶意、愤怒和各种不友善的情感；从上帝最小的诫命到最大的，他都遵守；他不跟随世界的习俗；他不会以恶言诋毁邻舍或说谎话；他对所有人都行善。（参见：卫斯理，《基督徒的品格》）
这句听起来如此好听和“敬虔”的话表明，那些将所谓的完全和“成圣”变成基督信仰的中心和目标的人，他们也偷偷地将基督信仰的中心从基督为我们做了什么变为基督徒应该做什么。他们在乎的不是上帝白白的恩惠而是他们自身对律法的满足，他们努力地从人的行为中而不是在基督的赦免中寻找完全。保罗对加拉太人的指责在这里同样适用，他说：“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？”（加拉太书3:1-3）
因此，在我们思考成圣之前，我们首先想要知道，我们在上帝眼里是什么身份，或者说，上帝是如何看待我们的。答案很简单，藉着耶稣基督的赦免，我们在上帝眼里已经是圣洁的了。《圣经》多次向我们保证了这一点，正如保罗经常以“圣徒”来称呼我们，他称哥林多上帝的教会为：在耶稣基督里成圣，蒙召作圣徒的人。（哥林多前书1:2）他说：（上帝）从创世以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁。（以弗所书1:4）他又说：你们得以在基督耶稣里是本乎上帝，他使基督成为我们的智慧，成为公义、圣洁、救赎。（哥林多前书1:30）《希伯来书》的作者说：同蒙天召的圣洁弟兄啊，要思想我们所宣认为使者、为大祭司的耶稣。（希伯来书3:1）彼得称我们为照着父上帝的预知，藉着圣灵得以成圣，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。（彼得前书1:2）
如果有人问：我们应该怎么成为圣洁呢？答案永远只有一个：惟独靠着耶稣基督的赦免，我们才能成为圣洁和完美。正如保罗所说：因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，（罗马书3:23）没有一人能够靠着他的所作所为成为圣洁。唯独靠着耶稣基督的赦免，我们已经圣洁和完美了。我们的圣洁并不是一件将来的事，不是一件靠着我们怎么努力行善、怎么遵守律法而为我们赚来的奖赏，而是耶稣为我们死在十字架上，将他的圣洁和完美白白赐给了我们。因此路德说：“我信我不能凭自己的理性或选择信我主耶稣基督，或亲近他，乃是圣灵用福音召我，用他的恩赐启导我，使我成圣，并保守我在真信心里。”（《小问答》）保罗说：从前你们中间也有人是这样，但现在你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净，已经成圣，已经称义了。（哥林多前书6:11）《希伯来书》的作者说：我们凭着这旨意，藉着耶稣基督，仅只一次献上他的身体就得以成圣。（希伯来书10:10）在这里，我们看到，当《圣经》作者和路德使用“成圣”一词时，他们常常指的正是耶稣赦罪的工作。我们将关于成圣这样的描述称为广义的成圣，也就是：藉着耶稣的舍生流血，我们就已经称义，已经完全，已经成圣了。
《圣经》除了从广义的角度使用成圣一词，《圣经》也常常用成圣来指基督徒藉着相信基督而活出的新生命，指我们本性的更新和我们因着信心而流露出的好行为。我们常常将这样的成圣称为在信心里的生活。正如彼得说：那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。（彼得前书1:15）保罗说：你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就结出果子，以至于成圣，那结局就是永生。（罗马书6:22）对于成圣的这一用法，我们称其为狭义的成圣。唯有当我们讨论狭义的成圣时，我们才说：成圣是一个过程，或，我们要努力地追求成圣。唯有当我们讨论狭义的成圣时，我们才可以视成圣是一个和称义相对的概念，我们才可以说：成圣是不完全的。在接下来，我们关于成圣的讨论所指的都是狭义的成圣。这也是当我们基督徒谈到成圣时我们最经常使用的概念。
我们需要注意的是，不论是我们在上帝那里圣洁的身份，即广义的成圣，还是我们在生活中需要追求圣洁，即狭义的成圣。这都不是我们自我创造的概念和想法，而是圣经的教导，因此，轻忽这两者中的任何一点，都是在轻忽上帝的道。倘若有人宣称，既然我在上帝那里已经圣洁了，那我的行为好坏无关紧要。他不过是在自取灭亡。《希伯来书》的作者提醒我们：你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；人非圣洁不能见主。要谨慎，免得有人失去了上帝的恩典。（希伯来书12:14-15）雅各警告说：虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？（雅各书2:20）
关于成圣生活的一个普遍的错误，是我们常常将成圣想象成一个修炼的过程，一个自我提升的过程。我们很容易陷入这样的试探：如果我们努力地追随上帝，那么随着时间的推移，我们就会越来越圣洁，越来越不会犯罪。《圣经》中的信徒们并没有支持这样的想法。我们不敢认为，既然大卫在他年轻气盛、孤独无依时没有犯奸淫，那么当他成为国王，妻妾成群时就更不会犯奸淫了；我们也不敢认为，既然先知以利亚在三年旱灾期间没有抱怨上帝，上帝又亲自藉着他降下雨来，让所有拜巴力的先知死在他的刀下，他就更加不会沮丧和埋怨上帝了。我们也不敢认为，既然彼得跟随了耶稣三年，经历了耶稣的死而复活，又蒙耶稣亲自坚固，那么当他成为教会的领袖后，就更不会和教会里的伪君子合伙假装了。对于我们自己同样如此，我绝不敢认为，既然我在欲火攻心，精力旺盛的单身时都没有和哪个女人上床，现在我结婚了，又做了教会的传道人，就更加不会背叛我老婆了；我也绝不敢认为，既然我在经济压力最大的时候都没有偷拿教会的钱，等我经济压力没那么大的时候，等我信主50年之后，成了一个慈眉善目的老牧师，就更不会偷拿教会的钱。我知道，如果我这么想，我将会死得很惨。
因为《圣经》不断地告诉我们，无论何时，我们都是完全的罪人，我们都需要上帝完全的赦罪。大卫说：我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。（诗篇38:4）以赛亚说：公平离我们甚远，公义追不上我们。我们指望光亮，看哪，却只有黑暗，指望光明，却行在幽暗中。（以赛亚书59:9）保罗宣称：我真苦啊！谁能救我脱离这必死的身体呢？（罗马书7:24）上帝藉着他圣洁的律法不断向我们指证这一点。他说：你们听过有话说：‘不可奸淫。’但是我告诉你们：凡看见妇女动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。（马太福音5:27-28）雅各说：因为凡遵守全部律法的，只违背了一条就是违犯了所有的律法。（雅各书2:10）因此，耶稣提醒我们总是要如此祷告：免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。（马太福音6:12-13）
在成圣生活中，有一个极其微妙和不知羞耻的说法，就是有人大言不惭的说：“虽然我没有做到，但是我努力想要做得更好，我努力想要不犯罪啊。”仿佛因为他这么一说，他没有做到也情有可原似的，仿佛因着他努力想要做得更好，他就是基督徒中的超级信徒，连上帝也要因此夸一夸他似的。他可以去问一问，哪一个不信的人不是想要做得更好呢？哪一个不信的人会宣称他就是想要犯罪呢？这样的人拒绝在上帝的赦免那里寻找平安，他们的平安在于：虽然我犯罪了，但是我已经想要不犯罪了。他们这样的平安不信的人都会觉得何等廉价。这样的人不过是在自招审判。正如保罗说：“原来在上帝面前，不是听律法的为义，而是行律法的称义。”（罗马书2:13）
那些把成圣当作自我提升的人，他们既看不到自己是何等有罪，妄想藉着自己的行为成圣，他们也妄想藉着自己的行为摆脱基督。一旦他们在哪里觉得自己做到了，在哪里他们就不需要耶稣了。保罗说，这样的人是追求律法的义，反而达不到律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心，而是凭着行为，他们正跌在那绊脚石上。（罗马书9:31-32）藉此，魔鬼真正攻击的是赦罪和信心的道理，是使我们得救，脱离地狱永火的真理。这一点我们在《信仰基道14-什么是称义》中已有论述。于此同时，藉着远离耶稣的赦免，他们也使得自己离开了真正的成圣。因为，真正的圣洁和爱心惟独透过耶稣赦罪的爱而来。正如约翰说：我们爱，因为上帝先爱我们。（约翰一书4:19）离开上帝的赦免和对这赦免的感激之情，就没有好行为，也没有成圣。那些轻忽上帝的赦免，不过想要藉着行为的改善来做基督徒，洋洋自得地吹嘘自己拥有了什么好行为，自己有多么努力地想要“荣耀上帝”的人，他们所拥有的不过是虚伪和假装。耶稣指责那些想要藉着行为寻求圣洁的法利赛人说：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却满了贪婪和放荡。你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，外面对人显出公义，里面却满了虚伪和不法的事。（马太福音23:25,27-28）耶稣提醒每一个他的追随者说：你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。（路加福音12:1）宗教改革时期路德的选侯宽宏者约翰临终前说：假如我们没有因感到背叛上帝而变得内疚, 我们也不能顺服于上帝之下。是的，假如我们没有因我们的罪而绝望，没有因上帝白白的赦罪而感恩，我们也就不会有真正的成圣。
当我们看到我们何等的败坏和不洁，当我们看到上帝在耶稣那里为我们预备的圣洁完美。我们就开始了我们成圣的生活。我们就开始认识什么是成圣。成圣惟独是倚靠上帝的赦罪而活，或者说，成圣不过是活在上帝的赦罪之下。因为，惟独藉着上帝的赦免，我们才能成为上帝圣洁的儿女，活在罪恶满盈的世界；成为新造的人，与魔鬼和我们的罪性争战；作为地上的光，活在黑暗中，作为上帝的小羊，进入狼群，作为永生的后裔，活在这个短暂而充满死亡的今生，作为君尊的祭司，宣扬那召我们出黑暗入光明者的美德。保罗说：你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就结出果子，以至于成圣，那结局就是永生。（罗马书6:22）这与我们所想象的自我提升完全的不同，崇峰牧师有个很好的比喻：成圣如同一个活人背着一具死尸往前走。事实上，成圣是一场灵与肉的挣扎，是我们里面的新生命和我们的罪之间你死我活的战斗。保罗对此有一个最为精彩的描述，他说：住在我里面的，就是我肉体之中，没有善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的善，我不去做；我所不愿意的恶，我反而去做。我觉得有个律，就是我愿意行善的时候，就有恶缠着我。因为，按着我里面的人，我喜欢上帝的律，但我看出肢体中另有个律和我内心的律交战，把我掳去，使我附从那肢体中罪的律。这样看来，一方面，我内心顺服上帝的律，另一方面，肉体却顺服罪的律了。（罗马书7:18-25）保罗谈到哥林多人为他们罪恶的挣扎和忧愁，说：你看，你们依着上帝的意思而忧愁，这在你们当中产生了何等的殷勤、甚至辩白、甚至愤慨、甚至恐惧、甚至渴望、甚至热忱、甚至责罚。在这一切事上，你们都表明自己是无可指责的。（哥林多后书7:11）如果圣灵没有住在我们里面，我们就要么沉溺在我们的罪中，放纵自我，要么沉溺在我们自以为是的善行中，洋洋自得；但如果圣灵藉着基督的赦免住在我们里面，我们就开始了我们的成圣之旅，也开始了我们的挣扎之旅。正如保罗说：情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争，这两个是彼此为敌，使你们不能做所愿意的。（加拉太书5:17）大卫挣扎着说：耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？耶和华啊，求你转回搭救我！因你的慈爱拯救我。（诗篇 6:1-4）以赛亚挣扎着说：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王–万军之耶和华。”（以赛亚书6:5）
因此，对于基督徒而言，成圣是一个事实，它正是我们每日的生活。无论我们的感受或眼见如何，上帝已经在我们的生命中开始了成圣之旅，因为藉着耶稣基督的赦罪之恩，我们已经从罪里得了释放。保罗谈到这个事实，说：你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就结出果子，以至于成圣，那结局就是永生。（罗马书6:22）
是的，由于我们的罪性，上帝反复的督促我们在这个黑暗的世界圣洁地活着，这样的督促怎么强调也不为过。彼得提醒我们：那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。（彼得前书1:15）保罗说：弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。（罗马书12:1）但成圣之所以是个事实，并不在于作为基督徒我们怎么做怎么想，我们的想法总是飘忽不定，我们最好的行为依然充满了破败，成圣之所以是事实，是因为作为基督徒，我们的上帝为我们做了什么。
作为基督徒，上帝使我们脱离了属灵的死亡，拥有一个崭新的生命。保罗说：所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，是要我们行事为人都有新生的样子，像基督藉着父的荣耀从死人中复活一样。我们若与他合一，经历与他一样的死，也将经历与他一样的复活。我们知道，我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴隶，因为已死的人是脱离了罪。我们若与基督同死，我们信也必与他同活，因为知道基督既从死人中复活，就不再死，死也不再作他的主了。（罗马书 6:4-9）
作为基督徒，上帝使我们脱离了律法的咒诅，我们从律法的辖制中得了释放，我们不再是上帝的仇敌，我们活在上帝对我们的爱中。保罗说：我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体对律法也是死了，使你们归于另一位，就是归于那从死人中复活的，为要使我们结果子给上帝。因为我们属肉体的时候，那因律法而生犯罪的欲望在我们肢体中发动，以致结出死亡的果子。但如今，我们既然在捆绑我们的律法上死了，就从律法中解脱，使我们按着圣灵的新样，而不按着仪文的旧样服事主。（罗马书 7:4-6）
作为基督徒，我们有圣灵住在我们里面，帮助我们，引导我们，感动我们去做上帝喜悦的事。保罗说：我们的软弱有圣灵帮助。（罗马书8:26）他又说：圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实。（加拉太书5:22）
作为基督徒，上帝赦罪的恩典常与我们同在，藉着他的教会丰丰富富赐给我们，使得我们在每次软弱和内疚时，都能因着这赦免重新得力。约翰提醒我们：即使我们的心责备我们，上帝比我们的心大。（约翰一书3:20）《希伯来书》的作者说：因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（希伯来书4:15-16）
作为基督徒，我们是基督的肢体，那一位高过诸天的上帝，在爱中为着我们的益处安排一切的事。保罗说：我们知道，万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗马书8:28）他又说：上帝使万有服在他的脚下，又使他为了教会作万有之首；教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。（以弗所书1:22-23）
作为基督徒，我们脱离了黑暗的权势，我们成为了光明之子，基督的光照耀在我们身上，使得我们成为了光明。撒加利亚说：因我们上帝怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到和平的路上。（路加福音1:78-79）保罗说：你们都是光明之子、白昼之子；我们不是属于黑夜的，也不是属于黑暗的。所以，我们不要沉睡像别人一样，总要警醒谨慎。因为睡觉的人是在晚上睡，醉酒的人是在晚上醉；但我们既然属于白昼，就应当谨慎，披上信和爱的胸甲，戴上救恩的盼望作头盔。因为上帝不是定意要我们受刑罚，而是要我们藉着我们的主耶稣基督得着救恩。（帖撒罗尼迦前书5:5-9）
作为基督徒，我们成为了上帝国度的一员，我们不再只拥有今生短暂的生命，我们盼望死人复活和来世的永生。约翰说：我们知道，上帝的儿子已经来到，并且将悟性赐给我们，使我们认识那位真实者，我们也在那位真实者里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。（约翰一书5:20）保罗说：我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能使万有归服自己的大能，把我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。(腓立比书 3:20-21)
作为基督徒，上帝甚至赐我们特权，使得我们可以和基督一同受苦。当使徒们因为耶稣被犹太公会鞭打时，他们离开公会，心里欢喜，因被算是配得为这名受苦。（使徒行传5:41）耶稣说：世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。（约翰福音 15:18-19）
在上面，我只举了简单几个例子，让我们看到作为基督徒，上帝为我们做了什么。你当然可以在圣经中看到更多的例子。上帝为我们做了一切的事，这不仅仅是我们成圣的原因和动力，这就是我们的成圣。如果说称义是我们与基督同死，成圣不过是我们与基督同活。正如保罗说：我们若与基督同死，也必与他同活。（提摩太后书2:11）他又说：他替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与他同活。（帖撒罗尼迦前书5:10）因此我们在一切挣扎、一切患难、一切攻击中夸口说：
既是这样，我们对这些事还要怎么说呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不顾惜自己的儿子，为我们众人舍了他，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且复活了，现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。（罗马书8:31-37）
阿门！