约伯记 8
作者：张崇峰
1、几年前有一部电影获得了奥斯卡金像奖，叫《海边的曼彻斯特》。这部电影的故事很简单，一个父亲，因为疏忽，忘了关上壁炉的栅栏，里面的柴火滚了出来，点燃了房子，导致他的三个孩子全部烧死了。这是一部关于人生痛苦的电影，与很多励志的、鼓励人从人生的困境中重新振作起来的电影不同，这部电影最后好像就想表达一个观点，很多痛苦太大了，很多人从此再也振作不起来了。这些经历痛苦的人求死不得，也永远都忘不掉这痛苦，只能像行尸走肉一样愤怒或麻木地活着。所以，凭什么一定要有一个积极的结尾，凭什么不能展现真实的样子。那些期待着未来会好起来的话，在这些真实的痛苦前，在死亡和不能改变事实的绝望面前，就像是最不严肃的笑话，最不正经的安慰。
2、当我们想当然地、愚蠢地认为，在约伯记的最后，约伯恢复健康，再次富裕起来，又生养了多个儿女，女儿又是最漂亮的，这样约伯之前所有的痛苦都被抚平了，进一步我们还会认为，重新富有、再次生养儿女，是上帝对约伯的安慰和赏赐，足以使他忘记从前一切的痛苦，这时，我们就是最浅薄、最幼稚、最无知的人。失去儿女的痛苦，可以像换一个新手机、找到一个新工作那样被人遗忘吗？约伯长期经受的折磨和濒临死亡的痛苦，是短暂的、今世的健康就可以安慰的吗？我们前面说过，约伯确实得了安慰，但绝不是因为恢复了财富，重新拥有了儿女，而是因为上帝信实地持守着他自己的应许，即赦免约伯的罪，保护着约伯的生命，坚固着约伯恩典中的信心。我们还说过，任何人觉得上帝真地像他们想得那样，用失而复得的财富和儿女证明上帝是公正的、赏罚分明的，他们就是瞎眼的，上帝恰恰用这些属世的祝福让人们看到，约伯不是靠着任何努力和行为就得到了它们。相信约伯比之前更加确信，这些属世的财富不但不是上帝对他行为的奖赏，更是上帝怜悯他，不需要给他，但确实给了他的、不配得到的恩惠。这个事实狠狠地抽了约伯朋友们的脸，拆毁了他们自己塑造的虚假的上帝。
3、就是说，在和约伯一样的依靠赦免的信心中，你必须假定一个事实，即便上帝没有让约伯再次拥有财富和儿女，约伯同样会得到信心的坚固，也不会对上帝有任何的失望。原因很简单，上帝承诺给约伯的，他一次也没有失信；上帝没承诺给约伯的，约伯一个也留不住。同样，这个假定的另一面就是，即便上帝让约伯再次拥有了财富和儿女，约伯会像一无所有一样看待它们，不会对它们有任何超越信心范畴的指望。原因同样很简单，如果约伯曾经因为自己的罪性对它们有过任何依靠的话，这些依靠都已经被清楚地证明是毫无保障和愚蠢的；而它们除了让约伯越发感受到今世的痛苦之外，感受到人的绝望之外，再没有任何用处，不如一无所有。因此，我们可以得出结论说，任何劝勉约伯靠着自己的努力，或者靠着一位在属世的财物上赏罚分明的上帝脱离眼前痛苦的人；任何视属世的财物为保障、为依靠，认为约伯永远地失去一切将证明他同时失去上帝的人，他们都是上帝的敌人，他们都在做着使人、使自己远离上帝的邪恶的工作。明白这些，就不难理解约伯朋友所说的话了。我们继续分享《约伯记》第八章，主题是：他使他们受报应。读经1-7：
【伯8:1】 书亚人比勒达回答说，
【伯8:2】 这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？
【伯8:3】 神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？
【伯8:4】 或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。
【伯8:5】 你若殷勤地寻求神，向全能者恳求。
【伯8:6】 你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。
【伯8:7】 你起初虽然微小，终久必甚发达。
4、我们很容易发现，书亚人比勒达没有说任何新鲜的事情，他不过是在重复之前提幔人以利法的话，表达同样的观点而已。我们之前也说过，约伯和他的三个朋友们反复多次的、冗长的对话，被一字不差地记录在约伯记中，其目的很可能是让我们足够清晰、彻底地看到，这种错误的教导是如何在方方面面与真正的信仰对抗，并拦阻人认识那位真上帝的；同时，我们也可以从方方面面，从约伯这个蒙赦免的义人身上，看到真正得救的信心，是如何坚守着上帝的承诺，拼尽全力抵挡各种试探、诱惑、谎言的。就是说，在比勒达并不新鲜、也不特别的表述中，我们还是可以找到一些与每个信徒有关的、值得我们思考的细节。
5、在这几节经文中，比勒达提到了一个每个人都关心的事情，来自于上帝的报应。他的意思是，你悖逆上帝的恶果，会降临到你自己头上。就好像他在说的是，你扔出去一个苹果打上帝，就有一个苹果落在你自己头上；你扔出去一个铅球打上帝，就有一个铅球落在自己头上；你扔出去一颗炮弹打上帝，就有一颗炮弹落在自己头上。在人想象的这种看起来公平和公义的模式下，比勒达对约伯说；所以你的儿女们得罪了他，你的儿女们就落在这种报应当中死了。他们得罪上帝的多，他们得到的报应也大；他们犯了必死的罪，他们就从上帝那里收获了死亡。同样，你，约伯也在自己的报应当中，你得罪了上帝多少，就从上帝那里得到同样分量的报应。上帝绝不会将更多的痛苦加给得罪他的人，也绝不会给他任何的机会侥幸逃避应有的惩罚。因此，比勒达说：神岂能偏离公平呢？全能者岂能偏离公义呢？你不欠他的他岂能找你要呢？你欠他的债岂能逃脱呢？
6、这就是比勒达似是而非的信仰。这信仰的错误之处并不在于这些表达上，这就是为什么新约圣经也会引用《约伯记》中约伯朋友所说的话来描述真实的上帝，那些描述本来就是圣经中的描述，就是说，上帝也可以用同样的话向人们启示他自己。事实上，比勒达的信心和同样错误的信仰来自于他们对上帝的错觉，对真实描绘的错觉，也可以说来自于他们的不信。或者说，无论上帝怎样清晰无误地表明了他自己的本性，人们出于不信总会有各种各样错误的理解。这就是为什么比勒达眼中的公平、公义的上帝，和每个人心中期待的、和很多人在这个世界上凭着眼见和得失所塑造的偶像，没有任何区别。同样，上帝藉着摩西启示给犹太人清晰的、圣洁的、完美的、各个方面的律法，而比勒达这样的人同样可以有错误的理解。在他们看来，没有杀人，就没有违背十诫中不可杀人的命令，因此就不需要承担杀人的后果；在他们看来，写了休书离婚，再结婚，就没有违背不可淫乱的命令，因此就不需要承担淫乱的惩罚；在他们看来，只要不触摸尸体，就可以保持自身的洁净，就不被上帝视为污秽了。更进一步，在他们看来，只要献上了赎罪的祭物，献上了足够多的祭物，为自己杀人的罪、淫乱的罪、每一个具体的罪都献上了祭物，为大罪献上大的祭物，为小罪献上小的祭物，他们就同样不用承担罪的后果，不用面对上帝的惩罚了。就像他们沾染了什么污秽之后，只要按照洁净条例的要求，履行了洁净的程序，就洁净了，就可以被上帝视为圣洁了。
7、我们不确定比勒达生活在什么时期。但无论他属于哪一种，他都忽视了一个最重要的事实。无论是犹太人还是非犹太人，没有任何一个人不被他们的良心折磨和谴责；作为犹太人，没有任何一个犹太人不需要献祭，连那圣殿里服事的祭司也是一样。同时，对所有人来说，良心的折磨和谴责从来不会停止，人们必须像扑灭随时重新燃起来的火焰一样，一生面对或掩盖内心的愧疚和羞耻，却有永远也灭不完的火；而旧约中的犹太人，也照样要按照每年规定的日子献上规定的祭物，那些殿里的祭司更是要每一天早晚为所有以色列民献上看起来没完没了的赎罪的祭物。就是说，这些本该让我们看到，因为人在律法之下无止尽、数不清的罪，没有人不在上帝报应的范围内，也没有人可以计算清楚他们到底该受多少、多大、多久的报应。
8、事实上，藉着圣经中上帝启示的话语，上帝让我们看到他对罪的报应，不但是极多的，是极大的，远超我们想象的，还是永远的、永不停止的。保罗说（罗马书5:12）：罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。希伯来书9:27中说：按着命定，人人都有一死，死后且有审判。出埃及记20:5中说：恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。先知以赛亚在谈到末日的时候说（66:15）：看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。使徒马太则说（13:42）：（恶人要被）丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。保罗则说（帖后1:9）：（不信之人）要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。启示录提到不信之人的结局时说（21:8）：他们的份就在烧着硫磺的火湖里。马可提到地狱中的场景时引用了旧约先知以赛亚的话说（可9:48）：那里的虫是不死的，火是不灭的。路加福音记载了死后在地狱中的财主所说的话（16:24），他说：我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。启示录中提到这份痛苦时说（14:11）：他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远……昼夜不得安宁。
9、就是说，上帝的公平和公义完全不像比勒达想的那样。你扔出去一个苹果打上帝，落在你头上的是上帝报应的永恒中的灭亡；你扔出一个铅球打上帝，落在你头上的是上帝报应的永恒中的灭亡；你扔出一个炮弹打上帝，落在你头上的还是上帝报应的永恒中的灭亡。你因为无数的罪成为圣洁上帝的敌人，落在你头上的报应永远都是永恒中的灭亡，是灭顶之灾。这才是上帝的公平和公义。因此圣经中说：因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。就欠了全律法的债。就好像上帝本来是一头凶猛的野兽，人们不可能荒谬到，期待着自己在这头野兽面前吓破了胆，害怕地疯狂喊叫一通，就说，我害怕得足够多、足够久、足够真实了，现在这头野兽应该不会吃我了吧。他们荒唐地将对罪愤怒的上帝，当作一头被自己驯化了的、在马戏团里和驯兽员一起表演节目的动物。
10、想象一下，在这样对上帝错误的认识中，比勒达这样的所谓的信徒，或对上帝有这种错误想法的人会如何看待他们自己的罪呢？很简单，他们会轻忽自己的罪，轻忽上帝的报应。他们看不到自己与生俱来的、无法摆脱的罪性，看到的只是自己或大、或小的，必须承担或大、或小代价的罪行。有意思的是，当他们经历什么糟糕的事情时，他们会觉得他们已经为自己的过错付上了足够的代价，他们只需要努力离开这种糟糕的处境就好了；当他们意识到自己正犯下什么罪冒犯上帝的圣洁时，他们联想到的上帝的报应，也不过是他们经历过的某种苦难的代价，或者不过是需要献上足够赎罪祭物来平息上帝的愤怒。比如，当某个基督徒动手打了别人，意识到自己犯了罪时，他第一个反应是，只要对方也动手打回来，只要自己也受到同样的伤害，上帝就好像不再计算他自己的罪了，因为他已经付上足够的代价了。这就是耶稣提到的“以牙还牙、以眼还眼”的法利赛人。又比如，当某个基督徒犯了明显的罪，你提醒他的罪，希望他认识到自己得罪了上帝，不要再依靠自己的借口和掩饰的行为得平安时，他可能会说，我已经跟好几个人痛哭忏悔过了，我已经真心悔改过了，你们还要我怎样呢？我付的代价还不够吗？这些都源于人们对上帝报应的轻视。
11、另一方面，比勒达这样的人又如何看待其他人的罪呢？很简单，他们会毫无怜悯之心，变得冷酷无情。他们看不到因为人类的罪，每个人，包括他们自己，都生活因为罪而招致在苦难中，是同病相怜的人。当他们看到其他人正经历某种糟糕的事情或遭遇苦难时，他们认为这是其他人因为某个罪而应得的报应，他需要经历这些痛苦的事，为自己的过错付上代价，他们无法脱离这些痛苦，只能证明他们的罪太大，他们活该。当他们意识到别人正犯下什么罪而得罪圣洁的上帝时，他们能想到的自然是敦促和教训这人接下来要做的事情，要付出的补偿，要献上的祭物，这些在他们眼里证明他们已经悔改的行为。因此，有人来问耶稣说，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪呢？是这人呢？是他父母呢？又比如，最近有一部新的电影，叫《秘密会议》，将天主教教皇去世后选举新教皇的过程，其中，一位红衣主教因为三十年前的淫乱罪而不得不退出选举时，另一位红衣主教安慰他说,放心，你总会找到一个赎罪的办法的。这种情况是因为，人们既不认识上帝的公义和愤怒，因此也不认识上帝的怜悯和慈爱。所以，比勒达接下来说的话，不过是搅扰人信心的废话，看起来很有道理，却不过同样让人轻忽上帝的报应，轻看赎罪的代价而已。读8-22。
【伯8:8】 请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。
【伯8:9】 （我们不过从昨日才有，一无所知。我们在世的日子好像影儿。）
【伯8:10】 他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？
【伯8:11】 蒲草没有泥，岂能发长？芦荻没有水，岂能生发？
【伯8:12】 尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。
【伯8:13】 凡忘记神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没。
【伯8:14】 他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。
【伯8:15】 他要倚靠房屋，房屋却站立不住。他要抓住房屋，房屋却不能存留。
【伯8:16】 他在日光之下发青，蔓子爬满了园子。
【伯8:17】 他的根盘绕石堆，扎入石地。
【伯8:18】 他若从本地被拔出，那地就不认识他，说，我没有见过你。
【伯8:19】 看哪，这就是他道中之乐。以后必另有人从地而生。
【伯8:20】 神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。
【伯8:21】 他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。
【伯8:22】 恨恶你的要披戴惭愧。恶人的帐棚，必归于无有。
12、很简单，比勒达说的是，不敬虔的人会遭遇不幸。这话可以是真的。因为每个人生来都是不敬虔的人，因此每个人的一生都无法逃脱最大的不幸，死亡。但比勒达的意思是，那些敬虔的人可以减少他们今世的不幸，那些不敬虔的人生命中则充满了今世的不幸；就是说，那些敬虔的人可以通过积极的努力，减少上帝的报应；而那些不敬虔的人因为放任自己的罪，只能生活在上帝的报应之中。他们像没有养料的蒲草，像没有水的芦苇，早早地枯干，自生自灭。像脆弱的蜘蛛网，像荒废的庭院，像扎根在石头上的藤蔓，坚固的保障转瞬即逝，速速地破败，自寻死路。请大家注意，我再说，这是因为比勒达这样的人，太看不起上帝的报应了，觉得愤怒的上帝太容易打发了；几个今生的苦难就是上帝对罪恨恶的极限了，给上帝仨瓜俩枣，他就不再生气。更可悲的是，比勒达这样的人因此同样小看了上帝可以给他的好处，将上帝预备给人的奖赏看得微乎其微，就是说，他们轻忽了上帝的怜悯和慈爱，同样瞧不起上帝丰盛的赦免和恩典。
13、在比勒达这样的人看来，上帝最大的用处是，在他们努力地满足他们认为的上帝对罪和圣洁的要求时，上帝接受他们的努力，将他们所期待得到的属世的好处赐给他们。就是说，当他们在苦难中的时候，上帝最大的好处就是，允许他们靠着自己的努力脱离苦难；当他们一切顺利的时候，上帝允许他们靠着自己的努力维持着一切顺利的现状，使他们远离世上的苦难。用前面的例子说就是，你给上帝一个苹果，上帝就还你一个苹果；你给上帝一个蛋糕，上帝就还你一个蛋糕；你给上帝一块金条，上帝就还你一块金条。在比勒达眼里，你用行动证明了自己的公义，上帝绝不会以为你不义。这也是上帝的公平和公义了。换句话说，上帝绝不会放过任何干犯他的罪，必要报应；也绝不会无视任何讨他喜悦的行为，必要报答。所以比勒达在5-8节中说：你若殷勤地寻求神，向全能者恳求，你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。你起初虽然微小，终久必甚发达。在20-21中说，神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。
14、我们同样可以问，在这样错误的信心和对上帝的错觉中，比勒达这样的人会如何看待自己和其他人的这种所谓的公义呢？实际上，他们也看不上自己的公义，轻看上帝的奖赏和报答。这并不是说当他们一切顺利并自觉公义的时候，他们不会为此感到洋洋自得。而是说，这份公义就像是他稍微努力就可以获得的，像咬咬牙就能买到的最贵的手机一样，同时，他只要略加谨慎自己的行为不至于太过放肆，或者勤于献祭的事，就可以轻松守住的。换句话说，藉着眼见的顺利，他以为他已经拥有了所谓的公义，藉着稍微地努力，他可以继续拥有这份公义。有时候，他们不得不否认或掩盖自己正经历的患难，不愿意承认自己正在被上帝报应，也不敢让人们知道他们看起来正失去这份公义；同时，又要努力地靠着所谓的敬虔的行为，盼望尽快恢复公义的状态。所以，在圣经中我们看到耶稣教训那些仗着自己是义人，藐视别人的人说了一个比喻，其中那个在圣殿中的法利赛人（路18:12）说：神啊，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。另有一处经文记载说，有一位青年财主来问耶稣说：夫子，我该做什么善事，才能得永生呢？显然，这些话都清楚地表明，他们一方面太看得起自己的行为，同时，他们也太看不起上帝眼中的公义和永生了。
15、进一步，在这样错误的信心和对上帝的错觉中，比勒达这样的人会如何看待其他人的这种所谓的公义呢？他们乐意结交那些因为拥有顺利的生活而证明拥有这份公义的人，乐意教会里充满了同样富有、成功、健康的、因此也必然是上帝赏赐和眷顾的人，乐意更多的人成为他们一样公义并因此富足和积极向上的人；他们会教训那些看起来遭遇了报应，并已经失去这份公义人，进一步他们会疏远、驱赶那些长期遭遇患难，始终不见起色，被证明对公义毫无追求的人们，对他们恶语相向，甚至咒诅他们。他们有时候会将顺利的生活，当作被上帝视为公义的所谓的见证；而实际上，这份公义远不如他经历的顺利和平安更有价值、更实用；公义不过是他们追求富足的路上必然要越过的障碍或付上的代价。这就是为什么十个大麻风病人，在耶稣那里得了医治之后，其中的九个再也没有回到耶稣这里，他们得了眼前的好处就满足了。因此耶稣称很多跟着他的人只是为了“吃饼得饱”或“复兴地上的以色列国”。他们眼中上帝的公义成了他们招朋引拌的招牌或彩旗，或者一张努力得来的良民证，他们既不那么珍惜，又绝对不能将其丢弃。
16、然而，圣经告诉我们，哥林多前书2:9中说，上帝为爱他的人预备的恩典，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。既是这样，这恩典，上帝要奖赏给义人的恩惠就一定远超过世上一切的事物，一切的财富，甚至短暂的今世的生命。甚至，相比于上帝对人的愤怒，相比上帝要降在每个罪人头上的毁灭，这份恩典要更大、更多、更长久；就是说，上帝的报应有多大，上帝的恩典就加倍地大。诗人说：他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。先知以赛亚说（40：2）：耶路撒冷的罪被赦免了，因为他为自己的一切罪，已经在耶和华手中受了双倍的惩罚。就是说，替罪羊为罪人向上帝付上的赎价，好像比他所有的过犯还多一倍，弥赛亚为罪人向上帝偿还的罪债，比他欠上帝的还多一倍。而保罗同样提到了这一点，他说：只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因此，耶稣将十字架上赦免的恩典形容成生命的活水、活水的江河（约7:38），先知也将这份恩典形容成流淌着的救恩的泉源（赛12:3），罪人可以欢喜快乐地随时来到这泉源旁，得到他们所每一天、每一分钟、每一秒都需要的、源源不断的、丰盛充足的赦免。启示录（22:1-3）中则这样说：天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。当马大和马利亚只相信耶稣必能带来今世的医治和帮助时，耶稣借着使拉撒路从死里复活，提醒他们说（约11:26）：复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。
17、就是说，人什么都没给上帝，上帝却给了人一切。不但如此，我们给了上帝我们的污秽，我们的悖逆，我们的罪恶，我们的冒犯，上帝却藉着耶稣在十字架上所成就的受死和复活，给了我们赦免，给了我们生命，给了我们喜乐，给了我们公义，跟了我们圣洁，给了我们儿女的身份，给了我们永生，给了我们必死之人惟一需要的盼望。因此保罗说（腓3:9），他得以在基督里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。又说（罗5:19）：因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因基督的顺从，众人也成为义了。又说（罗3:22）：神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。又说（林后5:21）：神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。
18、现在，藉着罪得赦免的信心，我们可以清楚地看到，比勒达多么轻视上帝的报应，他们就在加倍地轻视上帝的恩典；他多么轻忽上帝的愤怒，他就多么轻贱上帝在基督中赐下的赦免。他们认为的报应、那些来自上帝对罪的惩罚实在是微不足道，只能让他们把上帝当成纸老虎；他们得到的、引以为傲的那些今世的好处和所谓的义不过都是垃圾，他们也看不到、也不依靠上帝真正的恩典；同时，他们给人的安慰全都是谎言，他们对其他人的提醒更像是毒药，不但让人远离上帝的赦免和神所赐白白的公义，还让人走向更大的悖逆和灭亡。当我们从信心的角度，从圣经的真相中梳理这些问题的时候，我们很容易发现，我们每个人出于罪性，都有和比勒达一样的想法，都会从自己有罪的眼光中，看到同一个所谓的施行报应或赏罚分明的、虚假的上帝。所以，我们思考比勒达的过程，实际上就是我们每个人为自己的罪和瞎眼悔改的时候。我们也同样轻看上帝的圣洁，时常忘记上帝赦免恩典的美好。但是同时，我们也可以满怀喜乐地感谢我们的主耶稣，因为他也打开了我们信心中的眼睛，让我们看到我们的软弱，也看到圣经真理展示出来的真相，看到一位真实的上帝。这真相就是：没人晓得上帝的愤怒，没有人按着上帝当得的荣耀敬畏他，没有义人，一个也没有，每个人都应该受永恒中灭亡的报应；但是他却已经赦免我们所有的罪，借着耶稣在十字架上向上帝的公义付上的充足的赎价，他给了我们丰盛的、完全的、足够的赦免，宣告我们拥有了耶稣的义，将我们从死亡之中救出来，带我们进入永生的大门。
19、在这样的信心中，我们都不是比勒达。我们相信的是；那极大的报应，那对所有罪的报应不是没有，而是落在了无罪的神人耶稣身上，不信耶稣、不依靠基督赦免的人，他们的报应就还归他们自己；相信耶稣依靠耶稣的人，就脱离了这份最大的报应，拥有了这极大的、奢侈的恩典，也因此能够轻看这世上因为人类得罪而招致的短暂的、微小的惩罚，更是像保罗一样，轻看世上短暂虚空的、如粪土一样的各样好处。同样，我们这些信徒也不愿意向人们宣告一个不痛不痒地报应人的上帝，而是要带来灭亡的愤怒的上帝，提醒所有人为自己的罪懊悔，看到自己必死中的绝望；同时，我们也不愿意用一些不值钱的、锦上添花似的好处来吸引人们依靠上帝，而是宣告上帝在耶稣里赐下的这个世界不能给我们，耶稣却已经成就的无比的好处，罪得赦免，出死入生的好处，真正的安慰每一个苦难中的人，给他们真实的盼望；我们无比看中上帝给我们的这份公义，也希望每个人都来得这白白的礼物，成为我们的同路人。阿们。