马太福音12:1-21
作者：张崇峰
1、几年前，在网上搜索耶稣复临安息日教会，还能搜索到他们的官方网站。如果我没记错的话，这个教会有一段时间还是所谓合法的教会。但现在有的网站和介绍还在，却搜索不到他们的网址和信息了，不知道什么时候这个教会被一些政府宣布取缔或整治了。所以现在搜索，大概能搜索到两类的消息，一类是介绍这个教会，或者解释为什么复临安息日教会不是异端的，比如百度百科；另一类则是解释，为什么这个教会有问题，或者它为什么是异端。无论哪种说法，都离不开讨论这个教会最具特色的一点，它的名字。因为这个所谓的教会普遍认为，今天的信徒必须遵守周六聚会的律法或诫命，而周日则是假安息日。因此有人批评他们说：他们将在犹太人的安息日聚会当成了得救必须的条件。目前仍然可以打开的一个复临安息日网站中，在介绍教会信仰的部分第20条中暧昧不明地说：“上帝为所有人设立了安息日……安息日是我们在基督里蒙救赎的表征，是我们成圣的记号……安息日是上帝与他子民之间所立永约的永恒标记……遵守这神圣的时刻，就是对上帝创造与救赎的庆贺。”
2、虽然这个教会的信仰介绍中充满了明显的、微妙或暧昧的错误教导，但这不是我们今天讨论的重点。我们今天的重点是，当真的有人或者有的教会，将必须遵守犹太律法中安息日的条例，也就是必须在周六聚会的命令，和依靠耶稣得到完全救赎的信仰，将它们看作是可以和谐共处的两件事时，或者说，他们认为基督徒必须遵守安息日的律法，与相信耶稣的救赎完全没有矛盾，对基督里的信心完全没有影响时，再或者说，反过来也是一样，认为相信耶稣完全的赦免和必须遵守安息日的命令之间并不冲突时，我们该怎么看待这个问题。进一步我们还可以思考的是，与必须遵守安息日律法相似的问题发生在今天的教会中，并且有人用似是而非的、看起来很有道理的理由为其开脱时，我们是不是能够看得到此类问题的本质，以及它对耶稣救恩极具破坏力的影响。今天的经文给了我们一个机会，看一看耶稣是怎样回应这类问题的。我们一起来思考马太福音12:1-21。请大家读1-8节。
【太12:1】 那时，耶稣在安息日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。
【太12:2】 法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。
【太12:3】 耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？
【太12:4】 他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。
【太12:5】 再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？
【太12:6】 但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。
【太12:7】 我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。
【太12:8】 因为人子是安息日的主。
3、首先可以明确的一点是，守安息日确实是上帝给犹太人的律法、诫命。出埃及记20:8的十条诫中说：当记念安息日，守为圣日。申命记5:14中说：这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并你在城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。出埃及记31和35章中再次详细重复了这一诫命，说：六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息日。凡干犯这日的，必把他治死。凡在这日作工的，必从民中剪除。因此我们可以说，对犹太人来说，不将安息日这一天看为圣日的，不看安息日是出于圣洁上帝命令的，进一步，在这一天执意要做工的，要让儿女、仆婢和牲畜做工的，就是不信上帝，在上帝眼中就是极大的罪恶了。
4、其次我们可以看到的是，在干犯安息日、违反诫命这件事上，法利赛人特别关注的重点是，哪些是安息日可以做的事，哪些是安息日不可做的事，在安息日做了哪些事情就是干犯安息日，或者说，哪些事情在安息日做了就等同于犯罪，等同于不信并要从民中剪除的。从人的角度，这是一件非常容易理解的事情。既然上帝要求犹太人在安息日不可做工，那么在人眼中，列举出哪些事情是做工，哪些事情不是做工，就可以更容易地遵守上帝的命令了，就不容易因为做什么而干犯安息日的诫命了；并且，这当然看起来是重视上帝命令的正常反应。
5、显然，法利赛人认为，在安息日里，从麦地经过的时候饿了并掐麦穗吃，是做工，是一种劳作，是干犯了安息日的诫命，违反了上帝命令的。这是一件讨论起来非常头疼的事情。首先，圣经中并没有详细的规定，到底什么是做工。其次，人们又好像不得不解决这个问题，法利赛人不能允许人们对什么是做工这件事各执己见的情况发生，那样的话，在他们看来，上帝的律法就形同虚设了。但同时，真的确定具体什么是做工，好像要帮上帝补充上圣经中没说清楚的细节一样，是一件更难的事情。比如，长途跋涉的去其他的城市传递消息，是做工，那安息日孩子找不到孩子了到处找算不算呢？那走多远算远呢？如果走不远的路去传递消息就不算做工了吗？人们在安息日不能生火做饭，那雇来的奶妈在安息日能不能给孩子喂奶呢？不管他们多努力将什么是做工列举出来，不管他们列举的多么详细，他们总是不得不面对一个躲不开的障碍，一个回避不了的事实，就是好像每一份毫无疑问的工作，都可能因为一个合情合理的、甚至性命攸关的原因， 而让人处于两难的境地。安息日里，羊掉到坑里就要被淹死了（以色列的坑都是储水的坑），到底是众人合力捞它上来呢，还是任凭它淹死而不违反安息日劳作的条例呢？面对一个就要死去的病人，医生是做工医治好病人，干犯安息日的条例呢，还是任凭病人死去，而明哲保身呢？法利赛人所制定的什么是做工的清单，导致了两个结果，一个是他们使自己和很多人变成了一种道德高尚、循规蹈矩但是人情冷漠的怪人，油瓶子倒了也不扶，看到被匪徒抢劫倒在路边受伤的人也不帮，却从来不缺安息；另一个就是，让那些身处危急之中不得不在安息日做事的人们，那些对自己的罪和行为感到绝望的人，那些无论做什么也摆脱不了内心挣扎的人，再也没有任何安息可寻。
6、申命记23:25中记载说：你进了邻舍未收割的庄稼地里，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取庄稼。虽然这里并没有提到安息日是否可以这样，但是至少在摩西的律法里，并没有将用手摘麦穗和用镰刀割麦子的劳作等同起来。就是说，当法利赛人指责耶稣和他的门徒们在经过麦地的时候摘麦穗吃充饥的时候，耶稣和门徒们完全可以用摩西的话来为自己的行为辩驳，用情理上的正当驳斥法利赛人的荒谬，因此让法利赛人所制定的，本身就站不住脚的、什么是做工的界定变得摇摇欲坠。但这不是耶稣的回应。
7、耶稣说了三件事。请注意，这三件事在犹太人眼里，或者在法利赛人眼里，不但不能反驳他们的指控，反而一个比一个奇怪，一个比一个更能激怒法利赛人，让他们觉得耶稣和耶稣的门徒该死。第一件事，大卫被扫罗王追杀，逃到祭司亚希米勒那里，进了祭司才能进的殿，吃了只有祭司才能吃的陈设饼。我再说，这是一件让法利赛人摸不着头脑的事情。很多人想当然地认为，耶稣提这件事的目的是表明，祭司可怜饥饿的、需要帮助的人们，于是将只有祭司才能吃的饼给了他们。因此人文主义者，或者那些以人为中心的人们解读说，这是在说凡事都有变通的空间，只要目的是好的，是对人有益处的，连上帝的律法也不是铁板一块；饥饿的人连专门给祭司的食物都能吃，连上帝赐下的规条都可以打破，更何况只是安息日在麦地里摘麦穗吃呢，不是更可以吗。犹太人或法利赛人肯定不会这么看，亚希米勒在战战兢兢地给了大卫殿里的陈设饼之后没多久，就被扫罗王下令，被看到他帮助大卫的多益连同所有相关的八十几个祭司一起杀死了，而大卫则逃到了敌人非利士的地方装疯卖傻。就是说，这件事有什么好说的呢？能证明什么呢？并且，圣经也没有任何地方表明，大卫吃祭司的陈设饼这件事情本身是一件有益的、正当的、或值得赞许和推广的事情。法利赛人在感到奇怪的同时，也会感到愤怒，因为在他们眼里，耶稣更是那个要破坏律法的教师了，他不但要破坏安息日的律法，现在连祭司献祭和礼仪上的条例也要破坏了。
8、第二件事，耶稣说，每个安息日的时候，祭司都在上帝的殿里做工，犯了安息日的条例，但是却没有犯罪。耶稣提到这件事，会让犹太人和法利赛人感到更加的奇怪。因为犹太人或法利赛人也都没觉得那些在圣殿里做工的祭司违反了安息日的条例。因为事实是，祭司在安息日要做的事情都写在摩西的律法中，就在《利未记》16章中，摩西再一次提到安息日不可做工的条例前后，规定的都是赎罪日，也是守为安息日的那一天对祭司们的要求，他们要从早到晚宰杀、焚烧祭物，清洗衣物，搬运牛羊的皮、肉、粪到营外焚烧，举行献祭的仪式，就是说，祭司在安息日不做工才是违反条例的事情，因此在法利赛人安息日里不可做什么的清单里，反而还会列出那些影响祭司在安息日服事、使他们不洁净的事情。所以我们可以得出结论说，耶稣的回复既不是在反驳法利赛人的指控，也不是指出法利赛人认为的、在安息日什么可以做、什么不可以做在界定方面有问题，就是说，耶稣也没有列出一个新的清单，以此来证明自己和门徒们摘麦穗并没有干犯安息日的条例。
9、第三件事，印证了我们前面的想法，耶稣既不是在驳斥法利赛人，也没有提出什么新的清单，更重要的是，足以让已经感到莫名其妙的法利赛人气急败坏的同时，这第三件事要让人们在震惊中清楚地看到，耶稣在说的到底是什么。耶稣显然延续了他前两件事逐渐加强的节奏，他从进入殿里的大卫讲到常在殿里的祭司，现在他说，但有一位更大的，比圣殿还大的。新汉语译本的翻译更加清晰，耶稣说的是：我告诉你们，比圣殿更大的就在这里。接着，耶稣引用了先知何西阿宣告的耶和华所说的话：
【何6:4】 主说，以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大阿，我可向你怎样做呢？因为你们的良善，如同早晨的云雾，又如速散的甘露。
【何6:5】 因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出。
【何6:6】 我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。
10、所罗门王死后，以色列国分裂成了南北两个国家，北国以色列和南国犹大。以法莲支派的一个叫耶罗波安的人开始了北国以色列的政权，所罗门王的儿子罗波安掌管着犹大。耶罗波安为了政权上的稳定，阻止人们前往耶路撒冷向耶和华神献祭，于是在北国最南边的伯特利和最北边的但，建立了两处丘坛，并各竖立了一个金牛犊，宣告说这就是带他们出埃及的耶和华上帝，又私自任命了不是利未支派的人作耶和华的祭司，在耶和华命令献祭的日子，要求北国的犹太人只能在这两处丘坛献祭。不久之后，人们就在这两处丘坛同时敬拜邪灵，供奉巴力和亚舍拉的偶像了。南国犹大也是一样，他们在各高岗上，青翠树下筑坛，立柱像和木偶。国中也有娈童，行一切可憎的事。在耶和华看来，以法莲代表的北国以色列和犹大代表的南国，他们拿着祭物来到耶和华面前，表示他们的良善，证明他们的敬虔，但是这良善和敬虔就像早晨的云雾那么短暂，像速速散去的甘露一样轻微，他们以为在上帝的祭坛前唱一首悔改的诗篇或者献上了足够的祭物，以为为上帝做了足够多的事情之后，他们就好像可以用上帝设立的规则绑架上帝一样，上帝就必须以恩惠待他们，他们转身就扑向各种的偶像和邪恶了。耶和华要差遣先知控诉他们的邪恶，定他们的罪，速速施行公义的审判。
11、耶和华喜爱的，是那些总是看到自己的罪和污秽，总是想要带着祭物来寻求耶和华丰盛赦免的人们。相比于那些带着做什么的功劳来给上帝什么，好像上帝需要这些祭祀中的祭物得到满足的人，上帝说：我更喜欢怜恤人，将罪人所需要的恩典赐给人，我更喜欢人们在我这里得到满足。相比于人们献上燔祭，以为他们在付出，上帝说：我更喜欢人们认识到是耶和华上帝在付出，是上帝付出了足够的怜悯和忍耐，付出了足够的代价，平息了自己的怒气，使每一个忧伤痛悔的心，每一个绝望痛苦的灵，在上帝那里得到完全的保证，得到安息。看不到这一点，献上多少牛羊都没用，来献祭的和不来的没有任何区别；看到这一点，本不想来到上帝面前的也要来，他们就会像鹿切慕溪水那样渴慕得到上帝的帮助，他们就总是良善和敬虔的了。
12、这是马太福音中记载的、耶稣第二次对法利赛人说同样的话了：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。上一次他提醒人们，看到自己真实的、绝望的、必将灭亡的处境，因为有病的人才需要医生。这一次他提醒人们的是，从来都不是他们在给上帝什么，是上帝要赐给他们罪中的赦免；不是上帝喜欢他们带来什么，是上帝喜欢为他们带来永生里的平安。不是上帝需要安息日的安息，是罪人需要安息日的安息。就好像耶和华在安息日宣告说，我喜欢我为你们做，不喜欢你们为我做；你们不能为我做任何事情，我却能为你们做你们需要的一切；我不喜欢你们在我面前细数你们可以做到的什么，列出怎样的清单，因为你们做到的只能为自己积攒上帝的愤怒；我喜欢你们在我们前细数、盼望我为你们要做的事情，因为其中有永远的安息。
13、这第三件事，同样不是在为可以做什么，不可以做什么，到底可不可以在安息日摘麦穗吃而辩驳。耶稣在宣告一个更重要的事实，那比圣殿更大的就在这里，那说“喜爱怜恤”的耶和华就在这里，那唯一在安息日里要做事的上帝就是耶稣。同时，他也指出一个比可不可以吃麦穗更大的问题，那些不愿意负耶稣的轭，反倒以为可以为自己的行为负责因此变得圣洁、脱离审判的人，他们不但拒绝上帝在安息日所行的恩惠，还要求别人和他们一样回到上帝的愤怒之下；他们看不到自己的罪，从来不需要盼望过安息日里上帝定意要做的救赎之工，他们就认不出那无罪的耶稣，认不出耶稣就是安息日的主，倒要定耶稣的罪，定上帝的罪，要求上帝按照他们徒表敬虔的清单做事了。同样，他们让所有人都佯装着圣洁，带着自己做到的事情来到殿里，来到祭司那里，连同祭司一起，为上帝做些什么，让有罪的都变成了无罪的；但是为自己的罪懊悔，看到自己拿不出什么好行为面对上帝，时刻指望着靠上帝赦免得平安的人，那些挣扎着寻求上帝的怜悯又怜悯别人的人，就是那些在安息日里怜悯人医治人的医生，那些合力将掉到坑里的羊拉上来的人，却被法利赛人当成污秽的，不能来到殿里，不能藉着祭司的献祭得安息，无罪的却变成了有罪的。
14、这样，接下来的经文就不难理解了，实际上也在说同样的事情。读9-21。
【太12:9】 耶稣离开那地方，进了一个会堂。
【太12:10】 那里有一个人，枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以。意思是要控告他。
【太12:11】 耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？
【太12:12】 人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的。
【太12:13】 于是对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。
【太12:14】 法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。
【太12:15】 耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。
【太12:16】 又嘱咐他们，不要给他传名。
【太12:17】 这是要应验先知以赛亚的话，说，
【太12:18】 看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。
【太12:19】 他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。
【太12:20】 压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜。
【太12:21】 外邦人都要仰望他的名。
耶稣是安息日怜悯人的主。法利赛人将那无罪的当作有罪的，却将自己这样有罪的当成无罪的，要除灭耶稣，他们因此有祸了。而耶稣仍然不是在与他们辩驳哪些该做，哪些不该做。耶稣引用了以赛亚书中最美好的，预言了上帝那位完美、顺服的仆人弥赛亚的经文。人们总是想要知道，耶稣为什么嘱咐人们，不要给他传名，人们因此找出很多看起来合理的解释，但是实际上耶稣只是在说一件事情，他就是先知所预言的“不争竟、不喧嚷、街上也没人听见他的声音”，却是神喜爱的，要将公理传到万邦、叫公理得胜的那一位救主。哪怕法利赛人像尼哥底母一样看到自己一点点的罪，还有一点点微弱的信心相信自己唯独依靠上帝的赦免，在耶稣面前求问他重生的道理，耶稣都不愿折断他们的信心，熄灭他们心中信心的火，都愿意为他们心里在上帝的圣洁面前那微不足道的诚实和懊悔，付上完美的赎价，使他们成为上帝眼里真正无罪的国民。
15、当我们明白了这些，再回头看耶稣的第三件事时，回头再看他回复法利赛人的话，就不会有任何奇怪的感觉了。耶稣说的是：安息日是上帝做工的日子，是上帝为罪人预备羔羊、付上赎价、宣告赦免，他亲自安慰罪人的日子，他要做他的工，怜悯人，医治人，教导人，赐给人永生的信心。耶稣就是安息日的主，他比那圣殿更大，他不需要人们一年三次来到耶路撒冷的圣殿献上祭物，相反，他到处寻找迷失的羊，人们也可以随时随地地依靠他寻求他的帮助。那在殿里服事的祭司，本来也是罪人，他们也像所有人一样要靠着赎罪的祭物来到上帝面前；他们要先为自己的罪献祭，才能为其他人的献祭，向他人宣告上帝赦免的应许，使人们有安息的指望；他们这样做，仍然是因为上帝喜爱怜恤，不喜爱祭祀，喜爱人们认识他，胜于燔祭；因此不是祭司们在做工，是他们奉派在做上帝怜悯的工，仍然只有上帝在做工。耶稣是新约的大祭司，他比从前殿里的祭司更大，他不需要为自己赎罪，却可以宣告完全的恩典。有意思的是，连那不是祭司的大卫，吃了只有祭司才可以吃的陈设饼，却不被上帝视为罪人，同样是上帝在做他怜恤的工。上帝应许给大卫，要赐给大卫永远的国，信徒的国，大卫的那一位子孙要坐在王位上直到永永远远。耶稣就是大卫的那一位子孙。当上帝保护大卫，怜悯大卫的时候，他就是在保护上帝的应许，保护上帝自己的诚实，证明自己必然实现应许的能力。当装疯卖傻的大卫逃离了看不上他的非利士国王，当他看到上帝不厌弃他这个疯子，仍然保护他拯救他时，不知道他想没想到刚吃过的祭司的陈设饼，但是他确实在诗篇34中说：你们要尝尝主恩的滋味，便知道他的美善。投靠他的人有福了。这时，我们也在大卫身上，看到上帝正在做的工作了，大卫就是在做上帝工的祭司了。他这时吃的是弥赛亚基督，这吃了就永远不饿的生命的粮了。
16、这就是为什么耶稣和他的门徒都是在安息日作上帝工作的人了，并且仍然只有上帝自己在做着他怜恤的工作。这也是为什么耶稣对指控他们的法利赛人说，你们要明白了这些，就不会把无罪的当成有罪的了。你们就可以不用你们那做什么、不做什么的眼睛，不用你们那带着燔祭来要挟上帝的眼睛，看耶稣和他的门徒们违反安息日的条例了，而是用相信罪得赦免的信心的眼睛，用认识上帝怜悯和慈爱的眼睛看到，那做工的唯独是安息日的主上帝了。耶稣在约翰福音20:21中说：父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。使徒保罗劝勉信徒说：你们务要坚固不可摇动，尝尝竭力多作主工。有意思的是，在约翰福音6:28中，当众人问耶稣说：我们当行什么，才算作神的工呢？耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。相信上帝应许的那位大卫的子孙，死在十字架上的耶稣基督，就是作神的工了。不但如此，使徒彼得（彼前2:9）说：唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。他还说（2:5）：你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。保罗又在林前3:16中说：岂不知你们就是神的殿，神的灵住在你们里头吗？就是说，因为相信耶稣基督的赦免和救赎，信徒不但是上帝的工作，也成了祭司，成了神的殿，成了做主工的人了；就像没人可以定旧约中的祭司、大卫和耶和华为有罪一样，也没有人可以因为安息日或随便什么其他的日子、节期、礼仪，因为做什么或不做什么来定信徒们的罪了。
17、明白了这些，就不再以无罪的为有罪的了，也能清楚地看到今天很多所谓的基督教会中，同样存在着特别多靠着可以做什么、不可以做什么来得安息，来见上帝的法利赛人了。比如上周我们的讲道中提到的圣餐礼，在很多教会错误的教导中，就成了人们为上帝做的事情，而不再是上帝为我们做的事情，做事的人变成了人，不再是那位怜恤人的上帝。因此在这种错误的圣餐实践中，他们也是把那无罪的耶稣当成有罪的了，他们否认了耶稣已经成就的完全的赦免，因此也将那些可以做什么的人当成无罪的，将那些需要耶稣赦免的、带着心灵和诚实坦然承认自己软弱的人们当成了有罪的。同样的问题也出现在错误的洗礼中，错误的奉献中，错误的聚会日期中，错误的饮食规则中，错误的离谱的可以做什么、不可以做什么或必须怎样做的清单中。在面对所有这些错误的，定了耶稣和信徒们的罪，只配上帝愤怒的教导中你会发现，哦，原来相信耶稣的赦免，唯独因为上帝借着耶稣在十字架上所做的一切得安息，绝不从其他任何的行为上得安息，真的是在做上帝的工了。这位上帝说，我喜欢我做，因为耶稣做了一切得救的工；我不喜欢你们做，因为你们什么也做不了。
18、最后我们回到开始的话题上。虽然安息日是给犹太人的律法，但是耶稣让我们看到，即使在旧约时期，在犹太人当中，人们也不是靠着完美地遵守了安息日的律法而得到上帝悦纳，成为上帝子民的。他们也是靠着相信上帝的赦免，因而不是不得不遵守安息日的条例，而是盼着来到那位做工的上帝面前，领受他丰盛的，像活水一样的怜恤，并因此期待见到那位完美的羔羊有一天如期而至，为他们带来永远的安息。因此，像耶稣复临安息日这样必须在周六聚会的教会，不管他们怎么粉饰，不管他们用怎么暧昧不清的话来解释这个规条，他们不过是在做着和法利赛人同样的事情，将那无罪的当成有罪的，将那有罪的当成无罪的了。
19、今天的信徒不再受任何犹太律法的定罪，不再需要在任何具体的日子里聚会，但他们仍然在新约中提到的不可停止聚会的律法面前显出罪来。人们寻找各种各样看起来合理的、推脱不掉的、没办法的借口不聚会，甚至很多被包装成敬虔的借口，比如，我在上帝无形的教会里了，不需要去乌烟瘴气的罪人的教会；而来聚会的我们也带着各种各样错误的需求来到教会，心思都要成功、要顺利、要财富、要自由上面，或者也和法利赛人一样带着做到了什么的敬虔来教会向上帝邀功，像早晨的云雾或速速散去的露水那样向上帝展现出一点点良善。如果说耶稣复临安息日或者法利赛人还有什么用处的话，那就是，他们确实让我们想到了我们每时每刻、让我们不得安息的罪，那看不到自己罪的人有祸了；只是我们不愿像他们一样，以有罪的为无罪的，靠着我们的行为，靠着做什么不做什么，靠着我们的借口，靠着我们虚假的敬虔得安息。感谢耶稣，因为他在十字架上完全的赦免，无罪的为我们成了罪，已经使我们称义成圣了，无论我们来没来聚会，靠着耶稣，都没有人可以定我们的罪了，我们也不定那依靠耶稣得安息之人的罪了。我们来聚会惟一的理由是，我们什么都做不了，但这里有一位为我们做事的上帝，他要把他丰盛的怜恤，今世和来世的祝福，眼前的保护和永生的恩典，赐给我们了，他要借着这真理的道，就是为耶稣作见证的生命的粮食赐给我们，这粮食比世上任何其他的事情都美好，都宝贵，让我们每一天都可以尝到主恩的滋味，让我们每一天都认识他的良善和安息。我们喜欢上帝做，唯独他在做，唯独他是我们的安息。像诗篇31中大卫说的一样：耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里，向我们施展奇妙的慈爱。阿们。