诗篇104/103
作者：张崇峰
1、我们先快速浏览一下这首诗篇，体会一下诗人所描绘的画面和其中特别的感受。
【诗104:1a】 我的心哪，你要称颂耶和华。
2、诗人好像在对自己说，我的心，我的灵魂，你要称颂耶和华。他邀请自己一起来称赞耶和华，歌颂他。我们接下来看到的，就是诗人要称颂的事情。有意思的是，这一次诗人所赞美的内容有些特别。诗人说：
【诗104:1b】 耶和华我的神阿，你为至大。你以尊荣威严为衣服。
【诗104:2】 披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子。
【诗104:3】 在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行。
【诗104:4】 以风为使者，以火焰为仆役。
3、显然，诗人称颂的是上帝的创造。从无到有的创造中展现出来的，是一位大有能力的上帝，尊荣和威严好像他的衣服。尊荣和威严这两个词常用来形容上帝和大有能力之人。历代志上中（29:11）说：耶和华啊，尊大、能力、荣耀、胜利、威严都是你的，天上地下一切都是你的；耶和华啊，国度是你的，并且你为至高，为万有之首。诗篇45中诗人说：勇士啊，愿你腰间佩刀，大展荣耀和威严。在这里，神创造世界时的奇妙和能力，超乎人想象的作为，他说有就有，命立就立，像披上外衣一样创造了光，像展开窗帘一样就展开了容纳万物的穹苍，这都显出了这种世界之主的尊荣和威严。值得我们留意的是，诗人正是完全遵照创世记中摩西所记载的、创造的过程和先后顺序，颂赞耶和华神的。第一天，上帝创造了光。第二天，神创造了空间，就是穹苍。不同的是，诗人使用的是不同于摩西的、诗意盎然的语言。天上的水和地上的水被一分为二，天空看起来像是悬浮着的另一个世界，好像上帝居住的亭台楼阁也建在其中，风火雷电都完美地听命于万物的主宰，被他所驾驭。
【诗104:5】 将地立在根基上，使地永不动摇。
【诗104:6】 你用深水遮盖地面，犹如衣裳。诸水高过山岭。
【诗104:7】 你的斥责一发，水便奔逃。你的雷声一发，水便奔流。
【诗104:8】 随山上翻，随谷下流，归你为它所安定之地
【诗104:9】 你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。
【诗104:10】 耶和华使泉源涌在山谷，流在山间。
【诗104:11】 使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。
【诗104:12】 天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。
【诗104:13】 他从楼阁中浇灌山岭。因他作为的功效，地就丰足。
【诗104:14】 他使草生长，给六畜吃。使菜蔬发长，供给人用。使人从地里能得食物。
【诗104:15】 又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。
【诗104:16】 佳美的树木，就是利巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。
【诗104:17】 雀鸟在其上搭窝。至于鹤，松树是它的房屋。
【诗104:18】 高山为野山羊的住所。岩石为沙番的藏处。
4、第三天，上帝使水聚在一处，旱地露了出来，并且地上长出青草、菜蔬和树木，各从其类，名目繁多。在诗人眼中，上帝做的事情拥有了更加美好和实际的意义。上帝建立了稳固的根基，雀鸟找到他们的窝，山羊有他们的居所，沙番也有藏身之处，而深渊中聚集的水则像是大地穿上的一层衣裳。上帝为所有的水规定了他们的界限，使河水、海水、泉水听从上帝的命令一样，规规矩矩地流淌在各自的轨迹中。更美好的是，上帝这样的安排，让这供应生命的水，从他天上的居所中，浇灌到世界上的各个角落，不但使天上的飞鸟和地上的走兽、牲畜有水可喝，还使地上滋生的青草、菜蔬、树木得以生发成长，从而供给各样生命丰盛的食物。有意思的是，上帝好像不仅仅创造了一些冰冷的物质，他不但用根基稳固的土地和循规蹈矩的活水供应着生命，显然在诗人看来，上帝还借着这些没有生命的物质，为所有的生命带来了快乐和愉悦。所以诗人说，正是从上帝创造的众水和果实菜蔬中，好像有葡萄酒让人心里喜悦，橄榄油使人荣光满面，各样的粮食坚固心里的力量。
【诗104:19】 你安置月亮为定节令。日头自知沉落。
【诗104:20】 你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。
【诗104:21】 少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。
【诗104:22】 日头一出，兽便躲避，卧在洞里。
【诗104:23】 人出去做工，劳碌直到晚上。
5、第四天，上帝创造了各种天体。他创造万有的开始就创造了时间，创造了光的时候有了白昼和黑夜，创造各种光体的时候，就好像他给了这个世界一座时钟、一块手表，一个记录时间和节令的方法。同样，在诗人眼中，这些创造不只是冷冰冰的物质，上帝也用时间为每个生命活动的范围定了界限。百兽饿得开始吼叫的时候，就在夜间出来捕食，他们也享受着上帝的供应。人类则在白天工作，太阳遵循着上帝的命令，东升西落，出来的日头好像是野兽们休息的指令，又好像是人们开始劳碌的记号。这样，他们都在各自的范围内得到上帝的供应，又不至彼此伤害。显然，诗人相信的是，上帝创造了一切，又在掌管、供应着每个他所创造的生命，连那些毫无生命气息的天体，也像是听令、服务于这个目的的、上帝的军队和仆人一样。
【诗104:24】 耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地满了你的丰富。
【诗104:25】 那里有海，又大又广。其中有无数的动物。大小活物都有。
【诗104:26】 那里有船行走。有你所造的鳄鱼游泳在其中。
【诗104:27】 这都仰望你按时给它食物。
【诗104:28】 你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。
【诗104:29】 你掩面，它们便惊惶。你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。
【诗104:30】 你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。
6、紧接着，诗人赞美了海中的各样活物。又大又广阔的海洋，充满了上帝用智慧所造的种类丰富的生命，他们各不相同，数量巨大，多到没有人能给所有这些大大小小的生物命名、归类，又记住他们所有的名字。这就是神的智慧了，不但如此，他为每种生物预备了专属于他们的食物，这些食物也按着上帝为他们定好的范围和时间供应，因此每个生物都好像生下来清楚地知道上帝定好的一切，有时候经过上万公里的长途跋涉，在固定的时间和地点等候上帝赏赐的食物。这是第五天。有意思的是，在诗人眼中，每一个生物都清楚地知道，它们的生命完全在上帝的手中，从不在自己手中。上帝赐下生命的灵，他们就活跃起来。上帝赏赐给他们，他们就得了饱足，停止了吼叫。相反，上帝不看顾他们，他们就绝望，就好像上帝就此要收回他们生命的气息，他们就和尘土一样永远归于沉寂了。正是因为上帝带来的、生命的气息，上帝将整个世界装点一新，充满了活力和生命的喜悦。
7、当我们期待着诗人按着顺序提到第六天的创造时，诗人在这里突然停止了他借着创造对上帝的颂赞。当我们回头再看诗人口中的这一些列创造的美妙之处时，我们发现两个有意思的地方，值得我们留意和思考。第一件事是，在诗人的字里行间，我们既可以看到上帝曾经创造时的美好，同时还可以看到诗人所生活的，也就是我们所生活的这个人类堕落后有罪的世界中的一些蛛丝马迹。比如，动物开始躲避人类，诗人提到了惊惶和死亡，人们需要劳碌做工。就是说，诗人一边颂赞着创造万有的上帝，因为所造之物的完美和奇妙，一边又看到眼前已经败坏、被罪充满的世界上的真实景象；我们甚至可以看到，一幅完美的画面渐渐变得凌乱和悲伤的过程，多姿多彩的世界渐渐褪色，最后上帝所创造的美好和罪恶带来的破败紧密地交织在了一起；就好像生活在其中的各样生命，既能感受到从前完美世界中残留的的馈赠和慷慨，又能感受到眼前世界上避之不及的窘迫和狼狈。
8、第二件事是，诗人完美地遵循着创世记中摩西所记载的创造顺序，赞美这位穿着尊荣和威严衣裳的耶和华，一天、一天地细数受造之物的种种出人意料的奇妙，但是却在结束了第五天的颂赞之后，在第六天面前戛然而止。这是一件令人难堪、难受的事。所有熟悉创世记中创造的记载，对每一天的受造物了然于胸的人们，他们如何看待这件事呢？想象一下，他们好像跟随着诗人走在一条特别的道路上。他们欢喜快乐地出发，那里有上帝创造的光芒铺就的观光大道，一路上的风景是上帝将空虚和混沌的世界变得井然有序的过程，处处展现着上帝慈爱的意图，路程过半之后，美好的风景中开始出现一些微妙的、不和谐的景象，凶猛的百兽因饥饿吼叫，黑暗中的生灵伺机而动，再走下去，在循轨运行的日月星辰之下，人们看到了自己最熟悉的场景，年复一年日复一日的劳碌，为生活而奔忙的辛酸。就在行程接近尾声，所有人都期待着观光之旅即将在意味深长的感慨中进入第六天的创造并尽快收尾时，行程突然在第五天的尽头结束了。人们在这意外的旅程尽头不知所措，但没多久他们就感受到了这趟行程终点处的尴尬和悲伤，人们开始浮想联翩、交头接耳，不由自主地想象着旅程中缺失了的那部分曾经最美好的画面。诗人看起来不想带着人们重温第六天的创造，那一天上帝创造了陆地上的生物和人类，按着自己的形象，就是按着上帝真理中的仁义和圣洁创造了完美的男人、女人。只是当诗人想要颂赞上帝这一最美好的创造时，他自己和世上所有的人已经物是人非了——天地万物还保持着上帝创造时的样子，人却不是了。真实的情况是，人类已经失去了上帝的形象，不再认识上帝，拒绝他的恩惠，也失去了真理中的仁义和圣洁，不但如此，人们成了圣洁上帝的敌人，惧怕这位造物主，并落在祂的愤怒和惩罚之中。死亡和死亡之前无数的挣扎成为了人生的主题。就好像诗人对这最后一天赞美的越多，他心中的悲伤和遗憾就会越大，越是看到上帝曾经创造的美好，就越是痛恨眼前糟糕的真相。所以，诗人决定到此为止，就让人们想象着第六天的创造并唏嘘、感慨吧！
9、有人会说，这是不是我们想得太多了，太刻意了，诗人并不是故意这样的。诗人自己给出了回答，我们看看诗篇104最后的话，看看诗人是多么地刻意。
【诗104:31】 愿耶和华的荣耀存到永远。愿耶和华喜悦自己所造的。
【诗104:32】 他看地，地便震动。他摸山，山就冒烟。
【诗104:33】 我要一生向耶和华唱诗。我还活的时候，要向我神歌颂。
【诗104:34】 愿他以我的默念为甘甜。我要因耶和华欢喜。
【诗104:35】 愿罪人从世上消灭。愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华。你们要赞美耶和华。
10、人们立刻就会被诗人的刻意吸引到，因为诗人说：愿罪人从世上消灭。愿恶人归于无有。这说明，诗人和我们一样，想着同样的事情，就是说，他想到的是这个世界上所有遗传了亚当和夏娃的罪，完全堕落的罪人们，包括他自己。世界还是那个上帝创造的世界，人却不再是完美的人类了，宇宙间的万物还完美地遵行着上帝的指令，以至于神看着大地，地就震动，神触摸大山，山就冒烟，但是人已经成了只会违反上帝旨意，对上帝的每一个举动、每一个命令毫无反应、只会抗拒的罪人。因此，当诗人从心底赞美说：愿耶和华的荣耀存到永远，愿耶和华喜悦自己所造的，就是说，愿耶和华成为世上万物瞩目的焦点，愿耶和华所造的一切都使耶和华喜悦，这时，他知道满足这些愿望需要的条件，他知道是哪条鱼腥了一锅的好汤，他只能继续说，愿那些与上帝为敌的，不瞩目在上帝那里，也就是不将荣耀归给上帝的罪人们，全都消亡，从圣洁的上帝眼中被清除净尽。愿所有违背上帝诫命的恶人，都回到无有之中，回到世界创造之前的空无一物当中，不再出现在上帝所造的世界之上。就好像他说的是，愿那让上帝愤怒的第六天，涂抹了上帝圣洁的第六天，从神创造的日子里消失、清除，愿上帝用他公义的审判恢复创造时的完美。
11、最有意思的是，有些人可能会立刻问道，什么样的人会拥有这样奇怪的期望呢？前提并不是某些人成了罪人，而是整个第六天创造的人类，所有亚当和夏娃的后代，每一个通过父母孕育出生的人，都是上帝眼中的罪人和恶人。所以大卫说（诗14、53）：耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也没有。保罗再次重复了这话说（罗3）：没有义人，连一个也没有。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。就是说，当诗人发出这样的祈愿时，他知道他自己也在罪人当中，他自己就是恶人之一，他是唯独配得灭亡和消失的。但是他却可以同时坦然地说：我的心，可以一直颂赞耶和华，只要我有一口气息，是要我的生命还可以发出声音，我就会唱诗赞美我的神。愿耶和华上帝看我心里的所思所想好像鲜甜可口的蜜饯，像甘之如饴的椰枣，就好像我仍然是他第六天所创造的、他最喜爱的、按着他自己的形象和样式所造的人，认识他真理中的仁义和圣洁，听从他的命令，享受他的眷顾的人一样。不但如此，他好像可以站在上帝的立场上，脱离了自己罪人的位置，好像脱离了那创世的第六天，脱离了上帝的创造，重新降生的人一样，和公义的上帝一起宣告对这世界，对所有罪人的审判。他不需要面对着愤怒的上帝说：我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪，呜呼哀哉，我灭亡了。相反，他可以说：我要因耶和华欢喜，我看到耶和华就快乐。因为我的肺腑是你所造的，我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏（诗139）。
12、每个信徒都可以回答这个问题，因为诗人是和我们一样相信罪得赦免的信徒，而只有在同样的信心里，我们才可以确信无疑地看到，上帝不仅在他的公义里，用他的愤怒消灭世上所有的罪人，让世上的恶人消失不见；他还可以在他的怜悯和慈爱里，用他应许的赦免和拯救遮盖、消灭世上所有的罪，让世上的恶人得以从他的眼前消失不见。就是说，那第六天创造的和所有由母腹所生的人都成了惹怒上帝的人，配得被上帝消灭，必然从这个世界上消失；但是那像塞特一样求告耶和华的，就是那借着水和圣灵得以重生的，却不再是肉身所生的肉身，可以在上帝圣洁的国度里作儿女，作圣洁的国民，作治理的君王。因此保罗说，在赦罪的洗礼中得以重生的圣徒是要审判这个世界的。只有相信罪得赦免的信徒，相信那女人的后裔，就是耶稣基督在十字架上为所有的罪付上了赎价，为所有必死的人预备了永生的人，只有他们才从心底里知道，自己是那第六天里创造的、犯了罪成了上帝仇敌的人类的后代，唯独配得灭亡，却也是借着耶稣所赐的恩典得到了重生，可以期盼所有罪人要么因着审判、要么因着赦免而消失的日子、世界回复完美的那一天早点到来的人。他们也是只要今世的气息尚存就要一直赞美上帝，并因耶和华而欢喜，不断地告诉自己，“我的心哪，你要称颂耶和华”的人。
13、有意思的是，诗篇103是诗篇104的姐妹诗篇，因为这两首诗篇，都是以“我的心哪，你要称颂耶和华”开始，又以完全同样的话结束的诗篇。而诗篇103就好像是104的注脚一样，回答了同一个问题：为什么一个人明知道自己是罪人，却又期盼着所有的罪人消失？或者说，上帝是如何在他的慈爱和怜悯中让罪人消失的？我们感受一下诗篇103中诗人自己的回答：
【诗103:1】 （大卫的诗。）我的心哪，你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂他的圣名。
【诗103:2】 我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。
【诗103:3】 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。
【诗103:4】 他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。
【诗103:5】 他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。
【诗103:6】 耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。
【诗103:7】 他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。
【诗103:8】 耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
【诗103:9】 他不长久责备，也不永远怀怒。
【诗103:10】 他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
【诗103:11】 天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。
【诗103:12】 东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。
【诗103:13】 父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。
【诗103:14】 因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
【诗103:15】 至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花。
【诗103:16】 经风一吹，便归无有。他的原处，也不再认识他。
【诗103:17】 但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远。他的公义，也归于子子孙孙。
【诗103:18】 就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。
【诗103:19】 耶和华在天上立定宝座。他的权柄（原文作国）统管万有。
【诗103:20】 听从他命令成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。
【诗103:21】 你们作他的诸军作他的仆役行他所喜悦的，都要称颂耶和华。
【诗103:22】 你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华。
14、和诗篇104从前到后的结构不一样，诗篇103是典型的希伯来诗歌，诗人将他认为的、最重要的事情放在了诗篇的中心位置。大卫说：上帝没有按我们的罪过对待我们，也没有照着我们的罪孽报应我们。这同样是说，上帝没有按着我们配得的对待我们，他将我们不配的赐给了我们；让所有的罪人灭亡可以满足上帝公义和圣洁的要求，可以平息上帝对罪的愤怒；亲自为所有的罪人付上罪的代价，因此赦免并遮盖所有人的罪，也满足了同样的要求，也平息了同样的愤怒。而那些藉着圣灵所赐的信心，好像被圣灵邀请，到神的慈爱中，躲避上帝愤怒的信徒们，像上帝邀请摩西躲在磐石缝隙中得以存活一样，就在这个充满罪恶的世界上消失了，好像归于无有了，就从堕落的、所有第六天的创造中除名了。而这正是大卫在诗篇103中所感谢的，或者说，提醒自己的心，要称颂耶和华的美好之处。
15、就好像他在说的是：我的心啊，你不忘记上帝一切的恩惠，就可以忘记上帝的愤怒了。他不但赦免你的罪孽，医治你的疾病，还救赎你的命脱离了死亡。他将你身上该隐的记号涂抹，并为你戴上仁爱和慈悲的冠冕。他为你脱去了罪恶和悖逆的衣裳，为你穿上了公义洁白的袍子。我的心啊，要记得，他好像怜恤儿女的父亲那样，怜恤那些回到他眷顾和保护中的曾经流浪在外、混吃等死、如野花野草一样、被风吹散的浪子。天离地有多么高，他给你的慈爱，遮盖你罪恶的怜悯就有多大；东离西有多么的远，我的心啊，你离上帝的愤怒就有多远，东和西永远不会相遇，你也不再遇到上帝的愤怒。不但如此，你不忘记上帝一切的恩惠，就可以享受上帝的公义了。他用他的公义为你们伸冤，好像你们和他一起除灭世上的罪人和邪恶一样。他叫你们明白他的法则，就是他定罪和赦罪的法则，好像他让摩西完全明白一样，因此你就可以看清楚上帝每一个公义和慈爱中的作为，世人凭着他们的瞎眼完全看不到的，看不清的，想不明白的作为。不但如此，他为你打开信心的眼睛，使你看到他赐给你，放在你手中的各样美好的事物，他拿走你贪婪中的绝望，赐给你知足和喜乐中的盼望，以至于你好像返老还童、展翅翱翔的雄鹰一样，好像你可以回到上帝曾经在第六天中创造的、完美的状态中一样。因此，我的心哪，上帝看你是敬畏他的，是遵守他的约，纪念他的训词而遵行的人，是认识那位在天上掌权、统管万有的上帝又喜爱他圣洁的人。就好像他当初创造这个世界，看着他所造的、听从他命令的天使、如同耶和华军队的天上的万象和地上各种活物，看到他所造的拥有自己形象和样式的人类时，看一切都美好一样，上帝看你是他所创造的、完美的孩子了，我的心哪，上帝看你也是行他所喜悦的了。所以，诗人最后说，你们一切被上帝所造的，在他所治理的每一个角落，都要因此称颂耶和华。
16、亲爱的弟兄姐妹们，我们也是和诗人同样的罪人，感谢神，因为耶稣基督为我们死在十字架上，为我们复活，我们也是因为罪得赦免的信心，而投靠在耶和华的怜悯和慈爱中，被耶和华从这世界上消灭、除尽的恶人了，我们因此不再面对圣洁上帝的愤怒和他愤怒中降下的死亡，我们拥有的是耶和华所赐的圣洁和上帝的眷顾了，我们是必将回到上帝乐园中的人。诗篇103中大卫说：耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远。这也是我们在信心中的安慰和惟一的盼望。阿们。