约伯记 6-7
作者：张崇峰
1、约伯说，他在不止息的痛苦中还可以踊跃。上一次我们分享了约伯眼中不止息的痛苦是怎样的，这一周我们思考的是，什么是约伯口中的踊跃，以及在约伯自己眼中，他为什么可以如此踊跃。踊跃这个字在圣经中只出现了一次，只出现在约伯记中，所以我们只能从上下文、其他早期的圣经译本和以色列地区其他方言的线索中推测这个字的含义。因此我们确定的这个字的含义包括：跳跃，因欢乐而跳跃，泉水的涌现，反弹，狂喜，欢腾等等。所以虽然我们无法准确知道这个字的含义，但是可以清楚地看到约伯的话所展现出来的、活泼的画面。就好像一盆水，浇在一团火焰上，人们期待着水将火焰熄灭，但是结果却让人失望，火焰短暂地削弱后，又跳跃起更高的火苗，燃烧得好像更旺了。同样，人们期待着看到的是，在巨大的、难以忍受的、精神和身体双重的痛苦折磨中，约伯应该像一个人们眼中的正常人那样，屈服于痛苦，满足痛苦的胃口，听命于痛苦，按照通常的样子应对痛苦，以至于最后可以脱离痛苦；但是结果却让人们大失所望，他在人们内心期待的每一件事情上，表现出完全意外的样子，在人们期待的每一个方向上，走向相反的路，他像一团不屈服于水的火焰一样跳动着。
2、就是说，按照约伯的朋友、提幔人以利法的想法，约伯遭受了痛苦之后首先要做的，应该是承认自己的罪，承认自己得罪了上帝，才招致了眼前的灾祸和痛苦；然后，约伯应该立刻积极起来，也许在沉默不语的那七天七夜里，约伯的朋友们一直期待着约伯有所行动，而不是像约伯那样，沉默之后开始咒诅自己的降生，希望自己从来不曾生在这个世界上，竟然表现得如此消极和绝望，丝毫不像一个人们想象中的信徒的样子；最后，约伯应该听从朋友们恳切的建议，接受这些苦难是出于上帝管教的说法，感谢这些痛苦，振作起来，弥补自己的过犯，靠着行为上的改变，得到上帝的医治和眷顾，恢复往日的成就与幸福。这些就好像以利法泼向约伯的一盆水，却让约伯信心中的火烧得更旺了。他好像带着所有的痛苦和悲伤，带着流脓的伤口和浑身的尘土从地上跳起来一样，应对他的朋友所说的话。首先，约伯拒绝承认自己是因为犯了什么罪，才招致了所有这一切苦难，他从头到尾都拒绝承认这一点，在他的朋友眼中，他像一个嘴硬的恶人，始终宣称自己即使在上帝那里也是清白、正直、纯全的。这并不是约伯的想法碰巧和真实发生的一切不谋而合，约伯不是误打误撞说出了真相，是他罪得赦免的信心给了他坚定的、确凿的答案：他已经被赦免了，上帝不会因为他的某个罪降下祸患，同时他又活在上帝对世人的罪普遍的惩罚之中。然后，在上次分享的经文中，约伯开始谈论他对今世众多苦难的看法，这些看法又极端又绝望，看起来约伯唯一想要做的，是求死。因为约伯认为只有死亡可以终止今世的、眼前的苦难。最后，约伯开始反驳、否认朋友们的一个个看起来实用、有效的建议，甚至接下来咒骂朋友们那些似是而非的、看起来很美好的、对上帝的认识，拆穿他们似是而非的信仰真实的、邪恶的面目。这就是约伯的踊跃了。
3、所以，约伯在信心中说的每一句话，甚至当他说“所以我的言语急躁”时，都是他在不止息的痛苦中的踊跃，都是他用上帝赐给他的信心和他在信心中认识的上帝，抵挡着朋友们看起来合理却悖逆上帝的教训。带着这样的理解，我们继续思考6、7章中接下来的经文，进一步看清约伯口中所说的踊跃。读6:14-23。
【伯6:14】 那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。
【伯6:15】 我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。
【伯6:16】 这河因结冰发黑，有雪藏在其中。
【伯6:17】 天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。
【伯6:18】 结伴的客旅离弃大道，顺河边行，到荒野之地死亡。
【伯6:19】 提玛结伴的客旅瞻望。示巴同伙的人等候。
【伯6:20】 他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。
【伯6:21】 现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。
【伯6:22】 我岂说，请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我。
【伯6:23】 岂说，拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？
4、显然，约伯严厉地指责了他的朋友，甚至在咒骂提慢人以利法，说他们是诡诈的，不诚实的，用心险恶的，害人不浅的。约伯用了以色列人或犹太人最熟悉的一幅画面来描绘这份诡诈。可能因为以色列是一个严重缺水的国家，有半年的时间一滴降雨也没有，日常生活、农业灌溉甚至商旅运输中都需要解决用水的问题，眼见之处都离不开与储水有关的设施，因此他们的语言和文化中就形成了非常生动丰富的、与水有关的词汇和比喻。比如我们分享诗篇133时看到，诗人用黑门的甘露来形容永恒生命中弟兄和睦同居的美好。在以赛亚书中，先知说，你们必从救恩的泉源欢然取水；耶稣也将上帝的救恩形容成源源不断的活水。同样也有很多负面的画面。比如，耶利米将以色列人对上帝的悖逆形容成，“离弃了活水的泉源，为自己凿出了破裂不能存水的池子”。诗篇73中诗人说，信徒在满口谎言的不信之人那里，“喝尽了满杯的苦水”。
5、约伯也同样使用了与水有关的画面来形容他的朋友。在希伯来语中，有不同的词语来形容不同特点的河流。约伯使用的这个词语形容的河流是这样的：当雨季来临的时候，河床中可能瞬间充满了奔流而下的洪水；但是当雨季一过，人们虽然远远地看到河床，甚至看到河床边长满了芦苇，但是走到河边却看不到一滴河水，沿着河床向上游下游、无论走多远都找不到任何的水源。约伯形容说，“这河水因结冰发黑，有雪藏在其中，天气渐暖酒随时消化，日头炎热便从原处干涸”。只有特别熟知水源的商队才可能带着大批的物资成功穿越几百公里寸草不生的旷野，而只有最愚蠢的商队才会沿着这种看起来好像有水的河床找水，因为他们到死也找不到，沿着河床找下去，找到的只可能是绝望。所以约伯说，“结伴的商队离弃大道，顺河边行，到荒野之地死亡”。那些从非洲的示巴或提玛远道而来的商人们，眼巴巴地等着出去找水的人回来，带来活下去的指望，但是他们之前多么高傲地出发，现在就带回多么大的羞愧；他们走的时候信心多大，现在也要带回同样的耻辱。
6、因此约伯咒骂说，我的朋友诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。就是说，约伯的朋友们所做的每一件事，所说的每一句话，表达的每一个观点，给出的每一个建议，不但不能给痛苦中的约伯带来任何安慰和希望，还像是信誓旦旦地将饥渴难耐的人，指向溪水流干的河道上，让他们苦苦寻找，劝他们在虚假的方向上寻找盼望，使他们走上的却是以死亡和耻辱为结局的路。这就是以利法他们的诡诈了。他们明明不知道约伯为何遭遇一些列的苦难，为什么如今又经历身体上的折磨，但他们偏偏以为自己知道；约伯明明每天为自己的罪向神献上赎罪的祭物，依靠上帝的赦免，他们偏偏说约伯得罪了上帝；上帝明明在保护着约伯，甚至可以说在试炼中坚固约伯的信心，但朋友们偏偏说上帝在管教他；约伯明明没有什么需要改变的过犯，他们偏偏要劝他改变；上帝明明喜欢忧伤痛悔的心，他们偏偏引导约伯靠着行为讨上帝的喜悦；上帝明明说约伯相信他不是因为得了多少世上的好处，但是朋友们偏偏鼓动约伯，相信上帝振作起来、痛改前非，上帝就会重新给他失去的一切；明明是魔鬼撒旦企图借着今世的苦难所做的事情，就是让约伯怀疑上帝的应许，约伯的朋友们却在以上帝的名义做着同样的事情，成了魔鬼一伙的人。他们没拿出一瓢水来，帮助约伯解渴，反而还骗他到枯井里去畅饮；他们自己一根指头也没动，却要将自己担不起的担子给别人，要引他走向羞耻和灭亡。
7、这就是为什么约伯说：那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友不是应当以慈爱待他吗？这就是约伯在不止息的痛苦中的踊跃了。这并不是在说，约伯已经灰心，要离弃全能者，不再敬畏上帝了。他说的是，那些长期经历着难以想象的折磨和痛苦的人，他们长久的向上帝祈求，要么终止这些痛苦，要么终止他们今世的生命，接他们到永恒的安息中，但是情况看起来没有任何改变，这些祷告也好像没有任何回音，他们会不由自主地想知道，是不是那位应许要保护他们的上帝已经抛弃了他们，这时他们罪性里的怀疑和他们切身的疼痛可能会让他们说出悖逆和亵渎的话来。在约伯看来，这是每一个软弱的罪人在痛苦中真实的样子，他自己此时就是这样。所以约伯好像在问。这样的人需要什么呢？不是需要人们以慈爱和忍耐对他们，将上帝绝对不会抛弃他们，并且他们的生命仍然在上帝手中的事实告诉他们，让他们因此得安慰、得激励，不被眼前的痛苦吞噬，并坚定自己的信心存心忍耐吗？所以约伯他的朋友们正是这样枯干的河床。并且（第21节）约伯说，他们之所以不能以慈爱对待约伯，是因为他们看到约伯的经历和痛苦，感到了害怕，好像看到了让他们感到惊吓的事了。这很可能是因为，约伯的朋友们认为约伯得罪了上帝，招致了苦难，成了上帝的敌人。这时，他们若是同情他，对他施以援手，给他任何的安慰和实质的帮助，或者哪怕不严厉地批评他，不指出他的问题、与他划清界限，都是纵容他和他一党了。好像自己就会沾染上约伯的晦气一样，也要因此得罪上帝，面对同样的祸患。就是说，约伯的朋友们好像生怕约伯赖上他们，只要他们稍不留神，就会使自己有所损失。
8、这可能就是为什么约伯说：我岂说，请你们供给我，从你们的财务中送礼物给我。岂说，拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？就好像约伯说的是：我请求你们向就要灰心的人展现你们的慈爱，难道是跟你们要东西吗？难道是你们要付出什么吗？不是，你们不需要付出任何东西，不需要有任何财物上的损失，就可以向我展现上帝的慈爱，因为上帝的慈爱也是白白的、免费的礼物，你们却好像为上帝舍不得一样，好像给了我你们的上帝就蒙受损失了一样，好像向我施慈爱的上帝就对你们有失公允、让你们的努力变得毫无价值了一样。事实上，我既没有向你们祈求，求你们供应我，你们也提供不了任何帮助，你们唯一能做的就是像诡诈的河道一样，让我远离上帝的慈爱，将我引向更大的绝望。你们能拯救我脱离敌人的手吗？你们能救赎我脱离强暴之人的手吗？你们不能，你们既不知道我遭遇苦难的缘由，你们也不能救我脱离眼前的苦难。所以约伯接着说：读24-30。
【伯6:24】 请你们教导我，我便不作声。使我明白在何事上有错。
【伯6:25】 正直的言语力量何其大。但你们责备是责备什么呢？
【伯6:26】 绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？
【伯6:27】 你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。
【伯6:28】 现在请你们看看我，我决不当面说谎。
【伯6:29】 请你们转意，不要不公。请再转意，我的事有理。
【伯6:30】 我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？
9、我们再说一次，圣经中记载了不少故事，比如大卫和拔士巴通奸后，所生的孩子死了；比如以色列人拜金牛犊，当日人们互相砍杀，死了三千人；比如以色列人悖逆，上帝降下瘟疫或毒蛇，使人们死于非命，这些故事确实让我们看到，上帝对不信之人、悖逆之人的愤怒和审判，在他们拜偶像或者离弃神的时候降下灾祸。这样的事情也确实可以成为上帝对人的警告，或者也可以称为泛泛的管教，让他们联想到上帝圣洁的律法和自己的罪，因此投靠在上帝的赦免之中寻求安稳。但是反过来，通过一个人遭遇的苦难，来推断他必然冒犯了上帝，做了悖逆的事情，这就是特别愚蠢的想法了。上帝确实可以通过今世的苦难审判或者警告一个人，提醒他悔改，但是人却根本没有能力分辨出哪些是同样是出于上帝的普遍的、普世的苦难，哪些是所谓的、上帝特别降下的惩罚或提醒。事实上，上帝对人的定罪和管教清晰地写在律法上，根本不需要人们去自己的遭遇中猜测上帝对自己的愤怒。同样，上帝的慈爱也清晰地写在他赦免的应许中，根本不需要人们根据自己的遭遇中寻找上帝对自己的悦纳。这正是约伯朋友们的愚蠢，而上帝降下苦难的真实原因也证明了他们是真的愚蠢。
10、同样，即便约伯并不知道他所遭遇的苦难出于什么原因，但是他非常确定的知道，绝不是因为他犯了什么悖逆的罪，也绝不是上帝对他的惩罚。一方面因为他常常为自己的罪懊悔、献祭，完全依靠上帝的赦免，另一方面也因为他从心里乐意遵行上帝律法的指引，努力做着上帝喜悦的事情。所以他可以如此准确地指出朋友们的虚妄和邪恶。就好像约伯说的是：你们口口声声说我是因为犯了具体的罪，才导致了今天的折磨和痛苦，说我不愿意承认这一点，不愿意痛改前非，所以痛苦就不离开我，那你们告诉我，我到底犯了哪个罪了。你们靠着猜测就可以定人的罪了吗？定人罪的话语力量多么大啊，让人绝望，好像锋利的刀剑一样，刺入人的灵魂。但你们拿着大刀瞎砍什么呢？你责备人的罪可以，但你们现在责备的罪是什么呢？责备你们妄想中的罪吗？莫须有的罪吗？人们遭受的苦难反倒成了你们责备人的信号灯了吗？在痛苦中的人慌不择路，口不择言，因为满身的痛苦言语急躁，这成了你们挑毛病、吹毛求疵的机会了吗？你们想要纠正痛苦中的每一句话吗？你们想要保证痛苦中的每一声哀嚎也都敬虔、圣洁、漂漂亮亮、完美无瑕吗？你们自以为上帝知晓一切，就想掌控每个人的运势，觉得自己不是苦难中的人了吗？就好像你们用抽签的方式决定一个孤儿的生命一样，你们也冷漠地评价别人的痛苦，你们的朋友在你们眼里不过是砧板上的鱼肉，仓房里的货物，丝毫不能让你们心生怜悯，免得破坏了你们的公平、公正。
11、现在，我们能感受到约伯的委屈，甚至愤恨了。新约中，耶稣也亲自指责过这种像无水的河道一样诡诈的人，他说（太23:24-25）：你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。在人前、外面显出公义来，里面却盛满了假冒伪善和不法的事。同时，我们也能感受到约伯的正直和忍耐。所以他好像哀求着对他的朋友们说：请你们看看我吧，我不是当面撒谎的人。我在上帝面前是诚实的，又有什么可骗你们的呢？请你们仔细想想，承认自己的疏忽，承认对我的指控是不存在的，是空穴来风，不要对我不公。请你们再想想，再想想，就知道你们并不是上帝，不知道发生的一切，没有人可以凭借所遭受的苦难定人的罪，也没有人可以凭着顺遂、富庶定人的公义，你们要是可以想到是亚伯无辜的血在地里为自己的苦难求上帝伸冤，那活着的却是邪恶的该隐，就知道我是有理的了。你们就知道，我坚持自己的清白，我在痛苦中的哀嚎，我对你们的反驳，没有一句是不义的，没有一句是黑白不分的。我承认上帝的圣洁定了我所有的罪，我也相信上帝的慈爱给了我完全的赦免和正直、纯全，我就被那活水所指引，我的口就不会说出不义的话来。这也是约伯信心中的踊跃。
12、有意思的是，我们在圣经中还可以看到类似的画面。以色列人悖逆上帝，上帝差遣先知耶利米去提醒耶路撒冷全城拜偶像的罪，但没有人相信耶利米的话，反而认为他是邪恶的，并因此以各种方式伤害先知耶利米，因此使他长期生活在痛苦中。耶利米书15:18中先知说：我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道上帝你以诡诈待我，像流干的河道吗？这里，耶利米很可能联想到约伯的故事，甚至说了同样的话，使用了同一幅画面。耶利米也表达出他在长期的痛苦和折磨中，感受到自己的软弱。他也在向上帝哭诉，想知道这一切什么时候结束，他要怎样在痛苦中继续上帝差遣他、让他坚守的立场，怎样面对那些像干枯的河道一样攻击他的所谓的信徒和朋友们。耶利米紧接着就记载了耶和华对他的回答。15:20f中耶和华说：我必使你向这百姓成为坚固的铜墙。他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。这说明耶利米听到了满意的回答，即使他仍然在痛苦中，他也知道该怎样在不止息的痛苦中踊跃了。因为上帝并没有说什么新鲜的，耶利米不知道的答案。耶和华所说的，几乎一字不差地重复了他呼召耶利米，耶利米感到惧怕并表示拒绝时，上帝对他的承诺和激励。耶利米书2章最后，耶和华说：不要因为他们惊惶，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙。他们要攻击你，却不能胜过你。因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。上帝是诚实的，他不是诡诈的干涸的河道。就是说，上帝的应许，总是耶利米忍受巨大的痛苦，面对无端指责和攻击，坚守自己的信心和所传讲的真相，并继续在信心中踊跃惟一的理由。那些依靠上帝应许的信徒，也总像是唯独在上帝那里寻求到令人喜悦的食物，得了饱足不再吼叫的野驴。只有上帝永远保护他们的应许，可以安慰他们不止息的痛苦，又使他们踊跃地、唯独乐意向上帝呼求，陈明他们的心思意念，期待上帝的回答和坚固。提到耶利米的故事，是因为在我看来，耶利米一定在约伯身上看到了自己的影子，看到同一个在上帝脚前祈求帮助的自己。读6:8-13。
【伯6:8】 惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的。
【伯6:9】 就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。
【伯6:10】 我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。
【伯6:11】 我有什么气力使我等候。我有什么结局使我忍耐。
【伯6:12】 我的气力岂是石头的气力。我的肉身岂是铜的呢？
【伯6:13】 在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？
13、在接下来的几段经文中，我们看到的是一个在痛苦中，反反复复、絮絮叨叨地向上帝祈求的约伯。在这些祈求中，我们仍然可以清楚地看到，约伯正经历的不止息的痛苦；最有意思的是，约伯的祈求看起来凌乱琐碎，但是他却异常清楚地知道，他在信心中所做的一切，所做的每件事情，哪怕是最不起眼的一声叹息，都是他在巨大痛苦中的踊跃；不但如此，他也清楚地知道是什么给了他踊跃的力量。所以他说：我从没有违背过那圣者的言语。在约伯朋友们的眼中，约伯可能疯了。但在约伯的信心中，这确实不争的事实。他并不是在说，他从没有违背过上帝的律法，否认他自己也是个罪人。他在说的是，当那圣者的言语定了他所有的罪时，他承认上帝是对的，上帝是圣洁的，而自己是污秽的，是配得灭亡的；当那圣者的言语邀请约伯投靠在他的慈爱中，依靠上帝的赦免，就好像上帝让摩西躲在磐石的缝隙中，躲避上帝的公义一样，这时，约伯相信这是他唯一的出路，是在上帝手中永远活着的，他感谢圣者上帝从他的仇敌成了他的天父。因为这些事实，约伯永远可以坦然地说，他没有违背那圣者任何的言语，他既没有否认自己的罪，也没有拒绝那惟一的帮助；他既没有认为自己可以躲避眼前的、今世的任何痛苦，也从来不怀疑自己已经拥有了永恒中安息的指望。这就是约伯惟一的安慰，所有的安慰，最大的安慰。这些话本身，就是约伯在不止息的痛苦中最亮眼的踊跃了。
14、所以他询问这位给他信心，使他依靠的上帝，自己眼前的痛苦，这巨大的痛苦何时能够停止。就好像他说的是：我在上帝的手里，我的愿望也没有变，盼着上帝满足我的愿望，就是停止我的痛苦，如果我得不到医治，就亲手将我完全压碎好了，好像上帝亲手剪断我身上的线，使我这穿梭在世间痛苦中的织布梭子终于可以停下来，回到他为我预备的安息里。相比那安息，我有什么理由和能力继续忍受圣者上帝对罪恶世界的愤怒呢？如果安息是等着我的结局，请你们告诉我，我有什么理由继续忍耐这痛苦呢？我有石头的力气吗？我的身体是青铜铸就的吗？这痛苦让我们变得好像是得不到神帮助的人一样，神给我们认清这个世界的智慧也所剩无几了。这和大卫在诗篇中表达的痛苦一模一样，他说：耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？又说：耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？又说：我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。要知道，这也是约伯在信心中的踊跃。不止息的痛苦从来没有使他转向别的什么圣灵，这唯独是信心赐给他的恩典。读7:7-21。
【伯7:7】 求你想念，我的生命不过是一口气。我的眼睛必不再见福乐。
【伯7:8】 观看我的人，他的眼必不再见我。你的眼目要看我，我却不在了。
【伯7:9】 云彩消散而过。照样，人下阴间也不再上来。
【伯7:10】 他不再回自己的家，故土也不再认识他。
【伯7:11】 我不禁止我口。我灵愁苦，要发出言语。我心苦恼，要吐露哀情。
【伯7:12】 我对神说，我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？
【伯7:13】 若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情。
【伯7:14】 你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。
【伯7:15】 甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。
【伯7:16】 我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧，因我的日子都是虚空。
【伯7:17】 人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，
【伯7:18】 每早鉴察他，时刻试验他。
【伯7:19】 你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？
【伯7:20】 鉴察人的主阿，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？
【伯7:21】 为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽。我现今要躺卧在尘土中。你要殷勤地寻找我，我却不在了。
15、当我们体会约伯向神发出的有时看似奇怪的祈求时，我们始终要记得的是，他谈论的是今世的事情，是眼前这个短暂世界上的事情。这是因为约伯在稍后的发言中清晰无误地表达说（19:25-27）：我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我在这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要见他，并不像外人。所以约伯哀声向上帝诉说的仍然是他不止息的痛苦，这仍然是他信心中的踊跃，就好像他在说的是：因为人必然遭遇的这些痛苦，我已经厌倦了今世的生命，不愿永远活在这个罪恶的世界上，就像上帝也不会让这个世界永存一样。因为在这日光之下的都是虚空。我为我的儿女们向神献上赎罪的祭物，却不能替他们相信，不能替他们面对上帝的公义，我辛勤耕耘积累，到头两手空空，这也是虚空。谁晓得神怒气的权势呢？神啊，求你纪念我，可怜我的生命不过是转瞬即逝的一口气。因为这些痛苦和笼罩在其上的死亡，我的眼睛再也不像从前那样，如今看不到任何的福乐了，一切美好的事物都被痛苦浸透了。在痛苦中，我们都像过客一样，人们很快就见不到我，也不会在记起我。上帝啊，你想看那个在世上的我，也看不到了。人离开这个世界就不再回来，好像云彩消散后，就绝不会再恢复成之前的样子。家不再是家，故乡也不再是故乡。因为我离开了今世，这些就都失去它们存在的意义。这就是我的愁苦，我心里的烦恼，我禁不住要说出来的话，那些让朋友们厌烦的、消极的话。我只能向上帝你吐露我悲哀的苦情。
16、在约伯最后的话里，人们常看到的是，约伯又在说自相矛盾的话了。但是透过信心的滤镜，我们看到的却可以是，约伯在他口不择言的焦躁中，他不过是让人们看到了他所认识的，也一直没有改变的、那位独一的上帝。这位上帝，像是用圣洁的律法作为陆地，如同防守海洋里的大鱼那样防守着他，为他四面立定了边界，又用神公义中的愤怒把守着这些边界、不容任何越界的上帝；又像是呵护着他，将他这尘土所造的、不值一提的、短暂可怜的生命放在上帝自己的手心上，生怕他遭遇不幸，总是在试验中坚固他的信心，是他不至绝望，并随时随地都保护着他生命的上帝。他反复地向这位上帝祈求，希望上帝看到他那真实的，需要他床榻来安慰他，并且连他的床榻都可以为他证明的痛苦，因为在梦中，这些痛苦也不放过他。他看不到这样下去有任何的意义，他想明白上帝让他忍受这些痛苦对上帝到底有什么好处。就好像他对上帝说：我吃东西噎死都比空留这一幅枯骨活着，更好，更能赞美你感谢你。你什么时候才将你的眼目从我的身上离开呢？那样我就可以咽下唾沫，撒手而去，享受安息了。监察一切的主耶和华啊，如果我真的犯了什么罪，得罪了你，你又有什么损失呢？让人们看到你苦待我，好像用无数的弓箭射向我，看到我痛苦中狼狈的样子，你也不会有什么收益，人们除了更加惧怕你，还能怎样呢？为什么不让人们亲眼看到你对我的赦免，将我一切的罪孽除净，为我造一颗清洁的心，使里我面有乐意的灵，使人们都被你的赦免吸引，使罪人都归向你，投靠你的慈爱，这不是你喜悦的吗？这样岂不是皆大欢喜吗？只是，你要等我死后才做这事吗？那时，你到哪里去找我呢？
17、有意思的是，当我们被圣灵指引着，从上帝的视角看到约伯整个经历的全貌时，我们发现，上帝所做的，和约伯所感受的、所祈求盼望的一模一样。不但如此，约伯曾想要明白的，反复向上帝求问的，他在不止息的痛苦中的意义，我们也清晰的看到了。上帝确实让全世界的人，都看到了他重压在约伯身上的手，更重要的是，他也让我们借着随后发生的事情看到了，他确实赦免了约伯所有的罪，除掉了他一切的罪孽，称约伯为义人、为纯全正直的事实。他保守着约伯的性命，撒旦丝毫改变不了这一点；他赐给约伯的信心，和这信心中约伯所认识的那一位上帝，使约伯在不止息的痛苦中，坚守住了自己的纯全；他悦纳约伯在信心中的每一句口不择言的哀求，却讨厌他的朋友们逻辑严谨、字正腔圆却邪恶悖逆的教训；他再次加添给约伯健康，给他成倍与以往的财富和家庭，但绝不是为了证明，约伯就是为了这些好处才相信的上帝，恰恰相反，正直的约伯失去一切的时候，从没有离弃这位上帝，约伯不需要做任何事情，就可以再次得到失去的一切，这些事实都重重地打了约伯朋友们的脸，也打了魔鬼撒旦的脸，拆毁了他们要在人心中建造的、虚假的信仰。
18、想象一下，如果今天的信徒们能明白这些，约伯在天堂上看到了会怎样的开心呢？还有什么事情比这样坚固了众多信徒对上帝的信心更有意义呢？无论在不在痛苦之中，每一个人都可以因此看到人生痛苦的真相，上帝重要在这个罪恶世界上的愤怒，带来了今世普遍的苦难，没有人可以靠着自己的努力和伎俩逃离这些苦难；但是在不止息的苦难中，上帝赐给我们的罪得赦免的信心，却可以让我们口中没有任何违背那圣者的言语，这也可以成为我们的安慰，使我们在不止息的痛苦中可以踊跃。这踊跃也是一样，驳斥那些欺骗我们说上帝在惩罚我们的谎言，宣告说，上帝已经在赦免中拿走所有罪的惩罚了；同时每时每刻都唯独向那赦免我们的上帝祈求，祈求他要么停止我们的痛苦，要么因为明白上帝必然让一件在我们看来毫无意义的事情，变得价值连城，而在痛苦中忍耐，等候上帝的作为。同样，当别人经历着苦难的时候，我们也有了上帝借着约伯的经历给我们的智慧，不盲目地随从罪性去妄加猜测，反而知道该怎样将上帝那白白的慈爱，带给灰心的、就要离弃耶和华上帝的可怜的罪人。我们期待着别人对苦难中的自己宣告说，因为耶稣十字架上的赦免和复活，上帝绝不会离开我们，我们的生命一直在他的手中，我们就乐意同样的将这样的真相告诉给同样在苦难中的人们。亲爱的弟兄姐妹们，这就是我们，今天的每个信徒，在不止息的痛苦中可以展现出来的踊跃了。阿们。