马太福音11:20-30

作者：张崇峰

1、再重复一下。在学习马太福音的过程中，我反复地提醒大家，要尽量从犹太人的处境，从他们的角度去理解使徒马太的每一段记载。因为马太最初的读者就是犹太人，马太福音一次次引用旧约的经文，向这些犹太人证明，旧约中上帝借着众先知所预言的救世主，就是耶稣。马太和他的读者之间，有一些他们都知道的，不需要特别提到的，也常常被一笔略过的常识。缺少了这些常识，马太福音中的记载就会变得粗浅和片面，补充上这些常识，这些记载就会变得生动和鲜活。但同时，补充上这些常识并不是一件困难的事情，因为所有我们需要了解的、必要的常识，都可以在旧约的记载中找到。因此，我们需要做的就是，不断地回到圣经自身所展现的，犹太人的视角中，去更深入地理解马太福音中特别具体的记载；同时，联系到犹太人和我们今天的每个人共有的罪，联想到我们自己身上相似的问题，进一步就可以看到圣灵借着马太福音对我们的教导，明白马太福音中的信息对每个人的意义了。

2、从第十一章开始，马太记载了耶稣方方面面看起来零散、细碎的教导，但是这些表面上可能毫无关联的教导，仍然只有一个主题，耶稣基督就是先知所预言的救世主基督。只不过话题从耶稣的经历、他所做的事情上，更多转向了耶稣所传讲的、有关天国的方方面面的真理。和马太引用旧约先知的预言，证明耶稣就是预言中的救世主一样，先知们同样预言了耶稣要传扬的、真理的教导。以赛亚书（42;1）中，说：看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他……他凭真实将公理传开……海岛都等候他的训诲。又有先知弥迦说（2:3）：必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿，主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。这些同样表明一个不争的事实，耶稣就是弥赛亚，是以色列人和所有罪人的救主。再一次，在这样的提醒下，我们开始思考今天的经文，马太福音11:20-30。主题是：向婴孩儿就显出来。读11:20-24。

【太11:20】 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，

【太11:21】 哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。

【太11:22】 但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。

【太11:23】 迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗？不，你）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。

【太11:24】 但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。

3、马太的记载首先让我们注意到一个有意思的事实。通常情况下，人们的想法是这样的，如果上帝施展了什么神迹，我亲眼看到了，就会相信。人们朴素的逻辑认为，我不相信，是因为我们没有看到过神迹。但是马太说，耶稣在诸多的城市当中，行了很多的异能，做了很多一般人做不了的事情，但是那些城里面的人终不悔改。这其中有两件事值得我们思考。第一件事是，觉得人们看到神迹就会相信上帝的想法，不过是人们愚蠢的错觉，因为事实从来不是这样。埃及的法老不允许摩西带领以色列人离开埃及，差遣摩西的耶和华上帝在所有埃及人和法老面前，施展了十个神迹。但是法老仍然有各种理由不信这位耶和华上帝是唯一的神，也不听他的命令。法老的军队追击两百万以色列人，到了红海的边上。上帝使红海的水分开，使以色列人过红海如同干地，又用复流的红海淹死了埃及的追兵。在旷野上的时候，上帝白天用云柱，夜里用火柱带领以色列人，与他们同在，保护他们。但经历了这些神迹的两百万人，很快就抱怨上帝将他们带到鸟不拉屎的旷野上，没吃没喝，不相信拯救他们的上帝同样可以供应他们所需的一切，不相信上帝可以使他们战胜远远不及埃及军队的敌人。看起来，人们在上帝的神迹面前，像是瞎子一样。

4、路加福音中（16:19-31）记载了另一个有意思的故事。有一个财主死了，在阴间受苦。有一个叫拉撒路的讨饭的也死了，被天使带到亚伯拉罕的怀里。财主对亚伯拉罕说：我祖啊，求你打发拉撒路到我父家去，他可以对我的五个弟兄作见证，免得他们将来也到阴间受苦。亚伯拉罕回答说：他们有摩西和先知的话，可以听从。财主说，我祖亚伯拉罕啊，若有一个从死里复活的人，就是拉撒路，到他们那里去，他们必要悔改。亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听。耶稣讲的这个故事清楚地让我们看到一个事实，人们期待看到神迹，并且常常确信无疑地认为，只要他们看到神迹，看到死人复活，就会立刻相信上帝，也相信死人复活。但是圣经却让我们看到一个完全相反的事实，那些看到过无数神迹的人，也还是不信上帝。这种想法不过是人的诡诈和虚谎，是出于人罪性中完全的无知和愚蠢，是人拒绝承认上帝最普遍的一种方式。是人在吹牛。

5、第二件事是，在马太的记载中，他将耶稣所行的神迹和人们拒绝悔改联系在一起。我们在路加福音的故事中也看到同样的描述，就是财主以为他的兄弟们看到有人从死里复活，肯定就会悔改。根据上下文我们可以知道，这里所说的悔改，指得都是悔改并相信，承认自己的罪和绝望，并相信上帝所赐的赦免与盼望，承认自己是必死之人，相信上帝可以赐予人永恒的生命。所以，马太说的应该是这样的：耶稣行了很多只有上帝、只有真神才能做到的事情，但是人们却不承认自己的绝望和无能，相信耶稣就是上帝，不过把他当成人、当成术士，甚至当成魔鬼。这就定了人们的罪。因此，耶稣“就在那时责备他们说”：哥拉汛人啊，伯赛大人啊，你们有祸了。因为耶稣在你们面前所行的神迹和异能，如此之多，即便施展在那些外邦人，那些不敬畏上帝也不认识耶和华神的推罗和西顿人面前，都足以使他们认识到自己的绝望，披麻蒙灰，悔改并相信耶稣就是那施展神迹的、独一真神、耶和华上帝了。就是说，这些生来就在罪中的、就是不洁净也不认识上帝的外邦人，都可以定这些本该认识上帝、本该认出耶稣就是真神的以色列人的罪了。从这个角度，以色列人好像犯了双重的罪，罪加一等；好像审判的时候，他们一方面要承担所有不信的恶果，同时还要为自己愚蠢地将好像已经到手的恩典，当作一文不值的垃圾丢掉，而懊恼和后悔，因而承担更大的痛苦；好像比推罗、西顿因不信而遭受的审判更大一样。

6、我再说，这两个地方的人和迦百农人一样，他们比其他地方的人更幸运，亲眼看到耶稣所行的更多的神迹，因此他们的不信，就好像比其他的不信更邪恶和顽梗。所以耶稣又说，迦百农啊，你将要升到天上吗？不，你想多了，你将要坠落在阴间。因为你拒绝承认耶稣施行的神迹，拒绝相信耶稣就是神，你们拒绝升到天上，你们想要的就是阴间。这神迹多到一定程度，就好像同样的神迹，如果让当年罪恶之极的所多玛人看到，他们都可以因此悔改，相信耶和华神，并投靠到他的怜悯中，脱离灭亡的结局，以致一直可以存留到今天。就是说，在这些神迹面前，所多玛的邪恶远远不及迦百农的邪恶，甚至好像不需要上帝的公义，现在连污秽的所多玛人就可以定迦百农人的罪了。就好像在上帝审判世界的时候，所多玛将要遭受的痛苦，要比迦百农容易很多一样。

7、我们相信，耶稣所说的话，是在用一种生动的方式，用强烈的对比，让加利利海附近的这几个城市中的人们，清楚地看到他们自己的罪，并因此懊悔，相信耶稣就是上帝所差遣的弥赛亚，就是神自己。但是不免有些更为邪恶的人，用更加不信的方式解读这段经文的含义。他们说，上帝让哥拉汛、伯赛大、迦百农这几个城市中的人看到的神迹更多，因此上帝对他们的爱更大，他们更应该相信，因此他们不信的罪更大，审判的时候更痛苦；同时，上帝让推罗、西顿、所多玛这些城市中的人看到的神迹很少，因此上帝对他们的爱更小，他们本来就不可能信，因此他们不信的罪更小，审判的时候更容易。至少有两个方面的原因，让我们可以说，这当然是错的。

8、首先，事实上，上帝向每个时代的每个人所展现的神迹和能力都足够的多，甚至同样的多。太阳升起、落下，宇宙星辰巡轨运行，无声无息地展现着造物主的伟大；万物在阳光和雨水的滋养下生生不息，生命如此之多，供应却充充足足；世界上的每一个生命都如此的美好和神奇，彼此间又如此的不同，各从其类；人用他生来就有的智慧，治理着世界，管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物。所以保罗说：【罗1:20-21】 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。就是说，所多玛人看到的神迹和异能，实际上和迦百农人看到的一样多，他们都像瞎子一样，对这些神迹视而不见，对上帝的作为视而不见，不是因为没有神迹，而是因为他们不信，拒绝承认并赞美上帝的作为。因此我们也可以照着样子说，埃及法老看到了如此多的神迹，发生在所有埃及人面前，埃及人哪，这么多的神迹和异能如果发生在伯赛大、哥拉汛，他们早就披麻蒙灰，为自己的瞎眼和玩梗而懊悔，相信耶稣就是耶和华上帝了；当审判的日子，哥拉汛所受的，比埃及要容易的多了。我再说，神迹没有使他们相信上帝，恰恰相反，正是因为他们的不信，他们才好像看不到任何的神迹和异能，看不见每个人、每一天都活在造物主上帝的神迹之中。

9、路加福音中财主和拉撒路的故事也让我们看到同一个事实。无论是财主还是他的兄弟们，早就有摩西的话，告诉他们上帝是谁，有怎样的能力，如何的圣洁，以至于每个人都是邪恶，又如何的慈爱，以至于每个人都可以靠着上帝存活，早有上帝的道可以相信、听从，以免死后落入逃避阴间经历无止尽的痛苦。耶稣说，他们不信摩西的话，不信这一位上帝，就算看到有人从死里复活，他们也不会悔改相信，也不会听劝。不信神，他们就拒绝承认神迹，也看不到任何神迹。反过来也是一样，那在亚伯拉罕怀里，在天堂享受永恒安息的拉撒路，他不需要见到人从死里复活，就相信上帝，不但如此，他还会相信每一天都活在同样伟大的、数不清的神迹之中。神的话语和其中赦免的应许赐给人信心，使人相信上帝的承诺，也相信上帝有能力履行他的承诺，实现他给必死之人脱离罪和死亡的指望。所以保罗说：信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。这信心打开人们心里好像瞎了的眼睛，使他们重新看待自己，看待世界，认识那公义又怜悯的上帝，看到他每一天从不间断的、用神迹奇事保护着属于他的信徒的作为，相信这位神让万事互相效力，叫爱神的人得益处，并感谢和赞美这些作为。神随时随地的作为，就是神迹。诗篇的作者因此在信心中宣告说：他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉（诗篇121）。马可（16:17）也提到：信的人必有神迹随着他们。

10、其次，让我们看到神并没有在神迹上厚此薄彼的另一个原因是，上帝为全世界，为每个人，无论是所多玛人，还是哥拉汛、伯赛大、迦百农的人，无论是最初的亚当、夏娃，还是今天每一个他们的后代，上帝为每个人都预备了同一个神迹，就是耶稣基督，神的羔羊、救世主，他为所有人的罪死在十字架上，三天后复活的神迹。在旧约时期，每一个亚当和夏娃的后代，都可以因为上帝承诺将要施行的这个神迹，盼望着女人的后裔，败坏魔鬼的诡计，胜过必死的结局；不但如此，以诺与神同行；以利亚被火车火马接到天上，摩西在旷野上举起铜蛇，使所有因悖逆而招致死亡的人看一眼铜蛇就活过来，上帝总是藉着这些神迹让每个世代的人看到，死亡并非人惟一的结局。因此约伯盼着“必在肉体之外得见神”，因为他的“救赎主”活着；大卫盼着天上“永恒的生命”，他要称他的那一位将要到来的后代为“主耶和华”；所罗门相信“尘土仍归于地，灵魂归于赐下灵魂的上帝”。就是说，上帝用各样的神迹，坚固旧约时期信徒们的信心，使他们总是在信心中期待并看到为每个人预备的最大的神迹。在新约时期，耶稣真的像应许的那样，摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来。神爱世上所有的人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。上帝为万民、万族、万国、万邦的人实现了这个神迹，又邀请每一个人来得这神迹中出死入生的恩典。在这个神迹面前，没有人可以说，上帝更爱某些人，让他们看到更多，或上帝不爱某些人，让他们看到的更少；在这个神迹里，上帝毫无差别地爱着每一个人，每个人都有像拥有活水一样，拥有充满了杯子又满溢而出的，永远用不尽的赦免，永远属于每个人的复活。

11、经常有人会说，如我亲眼看到耶稣从死里复活，我肯定相信。阴间的财主也是这么想的，只是他如今在阴间受苦，再没有机会进入天堂的安息之中。他意识不到的是，他在阴间，不是因为没有神迹可看，而是因为他的不信。他不信上帝给亚当和夏娃的应许，不信摩西写在经上指着耶稣所说的话，不信上帝借着一代又一代的人延续了这个应许，并最终要实现它，他也不会相信童贞女玛利亚从圣灵所怀的孩子，就是以赛亚所预言的那一位“以马内利”的、永远与他的子民同在的神；而耶稣将要在十字架上的受死和复活，也对他没有任何意义。很多犹太人也是一样的不信。他们甚至有一种错觉，他们相信的是上帝，只是不相信耶稣；就是说，他们相信旧约中上帝的话，只是不信耶稣就是上帝派来的弥赛亚，不信耶稣就是上帝。所以马太福音16记载说：法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。这些人本质上，和不信的人没有任何分别。撒都该人本身拒绝承认神迹，否认复活。法利赛人以为自己相信旧约先知的话，却认不出先知们所有的预言，都实现在眼前这位耶稣的身上，看不到上帝要施行的最大的神迹，救赎罪人的神迹，这就是他们的不信。耶稣施行神迹，是为了让人们看到，他就是上帝差派的救主，就是神。但是对于这些不信的人，就只有三天后复活的神迹，好像约拿从大鱼的肚子中死而复生的神迹一样，耶稣也要像约拿一样，用复活的神迹定这个看不见神迹的世代的罪，他们若披麻蒙灰地悔改，看到自己的无知和悖逆，还可以像尼尼微城一样重新得到上帝的慈爱。

12、马太接下来的记载，再一次印证了这个事实。读25-27。

【太11:25】 那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。

【太11:26】 父阿，是的，因为你的美意本是如此。

【太11:27】 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。

13、同样，这里耶稣并不是在说，上帝让某些人可以看到这些神迹，让某些人看不到。或者说，某些人因为他们所具有的特质，就更得上帝的喜悦；而某些人不具有这些特质，就永远得不到上帝的喜悦。耶稣说的是，那些自以为聪明，自以为通晓万事，自以为可以根据眼前的万事判断上帝、认识上帝的人，他们就因为自己的愚蠢，虽然活在到处可见的上帝的作为中，早有先知和无数的神迹行给他们看，他们也看不见。他们从来不认识耶稣，就连他们以为自己认识的上帝，也从来都不认识，上帝因此也根本不认识他们。以赛亚说：【赛5:21】 祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。使徒约翰说（约一2:22）：谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父。反过来也是一样，那些好像婴孩般愚蠢的人，知道自己的绝望，看清自己的污秽，惧怕自己随时面对死亡，却相信旧约中指着耶稣所说的一切预言，因为耶稣已经施行的神迹，相信耶稣就是神，就是上帝差来的弥赛亚，是拯救世人的女人的后裔，这样的人，他们盼望着见到耶稣，盼望着耶稣所带来的最大的神迹，死人复活的神迹，他们就天天都看得到那叫万事互相效力的上帝的作为。所以使徒约翰说（约一2:23）：认子的连父也有了。

14、今天也有很多人，自以为认识上帝，比如，他们说，他们相信上帝是全能的，因此他如果想要一个人得救，一个人不可能不得救，否则上帝就不再是全能的了。因此，那些最终不相信耶稣的人，只能是出于一个原因，上帝根本就不想救他。于是他们从他们所谓的信心出发，得出一个结论说，女人的后裔耶稣，肯定不是为所有人死的，他只是为那些上帝想救的人死的，不可能是为所有人死的。因此，他们认不出那个为世上所有的人，为每一个亚当和夏娃后代所有的罪死在十字架上的耶稣。或者，他们说，他们相信上帝是公正的，不可能对那些更加努力寻求真理的人视而不见，更不可能同等对待努力的人和不努力的人，不可能让勤奋的人和懒惰的人得到同样的恩典。因此，那些最终不相信耶稣的人，只能是出于一个原因，他们对真理的热爱不够强烈。于是他们从他们所谓的信心出发，得到同样一个结论说，女人的后裔耶稣，不可能在那些懒惰的人身上浪费他的恩典，他只是为那些热心追求真理的人而死，不可能是为所有人死的。同样，他们也认不出那个为所有因亚当的罪而死的人复活，并将复活预备给每个死人来得的耶稣。这些都是聪明通达人，是敌基督的，没有子，也没有父，也看不到任何的神迹，死人复活的神迹也看不到。

15、这就是为什么马太说，没有人认识子，只有父认识子。只有父说：这是我的爱子，我所喜悦的。因为耶稣生在律法以下，为要把律法以下的人赎出来，叫他们得着儿子的名分。只有父接受了基督献上的一次、永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。只有父接受耶稣成为所有罪人的担保人。并且他不只为信徒担保，更为普天下的人做了担保。只有父认识这位子，这位子与人靠着丑陋的理性思考出来的耶稣完全不同，他所做的一切，都是那愿意人人得救的父交付给他的事情。这位子既不是只为天父偏爱的人死，也不是只为那些更加努力的人而死，他为整个世界的人死了，他为亚当和夏娃的每一个后代死了。所有以为自己像父一样，像神一样认人子的人，他们认不出子，也不认识父，他们就是敌基督的，仍然是上帝的敌人。所以，马太又说：除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。这是在说，只有那些用信心认识子的，无论是期盼着女人的后裔带来救赎的信心，还是因着耶稣已经受死和复活而得救的信心，他们都是因着信心，像婴孩儿一样的、可以认识父的人。是“认子的连父也有了”的人。他们不再用理性，而是用在基督耶稣里的信心来认识上帝，认出上帝的作为，理解上帝启示给人的一切奥秘，也用着信心接受那些救恩之外的，圣经没有启示，人也无法掌握的事情。

16、我们今天讲了什么呢？保罗在哥林多前书中的话帮我们作了很好的总结。保罗说：犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。他们都找到了自己理性中的耶稣，却拒绝那位父所认识的，为世人死和复活的耶稣。因此，保罗说，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。那因为不信认不出耶稣的，他们因为自己弃绝了上帝，而自取灭亡；那些因为上帝所赐的信心，蒙了拣选的信徒，却像婴儿一样相信上帝的每一个应许。上帝说，你出你入，耶和华都保护你。他们就相信无论得失成败，自己必然都在上帝大能的手中，在那些自己都看不见的神迹的保护中。我们都因着不信拒绝过耶稣，如今也因着信心认他了。认子的，连父也有了。

17、大家已经看到了，我不是个好老师，我并不是总有能力将重要的问题讲得浅显易懂，这无形中迫使大家不得不让自己成为好学生，努力地理解我所说的话和教导的内容，就好像我无意中给每个跟我一起学习圣经的人背上了一幅担子。当你看清这幅画面的时候，就不难理解耶稣最后的几句话了。读28-30。

【太11:28】 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

【太11:29】 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

【太11:30】 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

18、犹太人有犹太人的教师，他们或者教导人靠着自己的行为得上帝的喜悦，或者教导人上帝的道只是让人今世更幸福的指引；希腊人有希腊人的教师，他们或者教导人用理性揣测上帝，要么想要靠着耶稣得到人生的意义和某种超然的智慧。无论怎样，这些教导都为那些跟随他们学习的人加上一副重担，一副使他们更加悖逆上帝，使自己更加邪恶，并且唯独被死亡所辖制的重担，一副他们自己担不起、并且永无安宁的重担。他们追求着能力和神迹，以行为上的改变自夸，却对上帝借着耶稣所行的使人得赦免的神迹，毫不在意；他们追求智慧和知识，以为可以分辨世上的善恶，却将上帝玩弄在自己手中，将上帝的善恶踩在脚下。他们和任何不信的人一样，所负的是律法的轭，罪的轭，上帝愤怒的轭，永恒灭亡的轭。所有的人都在世上的教师手中，成了劳苦但重担的人。出于这个原因，耶稣才向所有人说出了这美好的邀请，他说：我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，脱离那些让你们痛苦的教导，作我的学生，这样，你们心里就必得享安息。

19、人们总是想当然地理解这段熟悉的经文，浅薄地理解耶稣所说的话，不假思索地为耶稣的轭而欢呼，好像这种轭是每个人梦想当中早就心照不宣、喜闻乐见的事情。这是我们需要悔改的地方。只有那位认识子的父，将他所认识的子启示给我们，让我们认识他。感谢神，借着圣灵奇妙的工作，我们成了听到上帝真道又相信的人，是看到耶稣为每个人死，又从死里复活这神迹的人。我们也看到，从亚当和夏娃开始，直到使徒约翰最后盼望耶稣快来的祈祷为止，耶稣这位教师的教导从来都是，相信圣洁的上帝要亲自为所有人付上罪的代价，赦免人所有的罪，破坏因为罪而导致的死亡的权势，又邀请人回到他永远的生命中。这是所有劳苦担重担之人，最需要的轭了。是让每个人得安息的轭，是不需要人做任何事情，有任何行为，任何改变，付出任何努力的轭。就是说，罪得赦免，死里复活，这就是耶稣加在我们身上容易的轭，是他给我们最轻省的担子了，因为他在十字架上独自成就了一切。阿们。