约伯记4-5
1、从约伯记第4章到第37章，我们要思考的是约伯的三个朋友与约伯之间，几轮又长又晦涩的对话部分。在我看来，这几十章的经文最让信徒们在无形中感到难以理解、困惑的地方，往往不是对话使用诗歌体裁带来的困难，不是约伯记很多处原文难以准确翻译造成的障碍，而是人们很容易注意到的一个事实：约伯和约伯的朋友们所说的话看起来都很有道理，就是说，约伯在痛苦中的哀怨或愤慨，和朋友们直言不讳的教训或指导，看起来都是对的，约伯和朋友们有时候甚至在说完全一样的话。这很容易让人们失去对约伯记主题的掌握和判断力，用一种哲学思辨的方式评判每个人的逻辑和道理。人们都在讨论的是，谁都有对的地方，谁都有错的地方；谁在哪个观点上是对的，谁在哪个说法上是错的，本该怎么样，等等。
2、所以在开始思考这些又长又难以把握的对话之前，我们有必要再次简单回顾并明确一下约伯记的主题，和我们读这些对话时，要思考的具体的问题。首先，约伯记的主角是上帝，是上帝要让所有人看到，他赐给人的得救的信心，可以在任何情况下，在谎言中，在苦难中，甚至在死亡面前，都坚守着上帝所赐的正直和纯正；其次，前面我们提到，在约伯记的结尾，上帝将朋友们眼中岌岌可危的约伯，放在如同祭司般尊贵的位置上，宣告说，只有约伯所说的话可以在上帝面前站得住脚，可以面对圣洁的上帝，不是因为他任何行为上的圣洁，而是因为使约伯纯正、圣洁的信心；而约伯的朋友们的话则根本站不住脚，他们也没有可持守的义，反而需要认罪悔改，藉着约伯向神献上赎罪的祭物。最后，如果我们单纯地通过眼见，判断约伯和他的朋友们所说的话谁对谁错，我们就蠢到家了；同时，我们也不是进一步要通过行为来判断他们的信心如何，这也不是人可以做到的事情；但是我们可以在圣经自己表明的、清晰的事实的基础上，在一个全新的角度思考，为什么约伯的朋友在无知的前提和对上帝错误的认识中，说出看起来敬虔的话来呢？这些话为什么破坏着约伯信心中的纯正呢？同样，为什么在信心中纯全、正直的约伯会说出看起来愤慨或哀怨的说呢？说这些话为什么却仍在坚守着上帝给他的纯正，证明了上帝是对的，是信实的呢？
3、所以在第三章中，我们从信心的角度，透过相信罪得赦免并因此认识那位圣洁上帝的视角，重新审视了约伯带着明显咒诅和绝望的话，我们看到的是，这些话丝毫不违背一个信徒的所信。就是说，他并不是背弃了自己的信仰，否定了他所相信的上帝，放弃了自己的纯全，同时说出那些话的。接下来，我们可以用同样的角度，审视一下约伯朋友们的言辞，思考一下，他们对上帝的认识出了什么问题，他们所说的敬虔的话语背后又是怎样错误的信心。当我们思考约伯愚蠢的朋友所说的话时，我们当然可以把他们当成不信的人，或者在错误的信心中对信徒指手画脚；但是我们也可以进一步看到，我们拥有的罪得赦免的信心，和我们里面根深蒂固的罪性，两者之间也有着同样的关系。就是说，我们按着罪性也会有同样错误的想法，需要我们因此悔改的想法；我们按着信心，同时也可以像约伯那样坚定地持守上帝所赐的纯全和正直，并且据此与自己的罪性、世界的谎言和魔鬼的伎俩争战。在这些前提下，我们开始学习第四、五章的经文，思考以利法所说的话，主题是：必死的人岂能比神公义？读4:1-11经文。
【伯4:1】 提幔人以利法回答说，
【伯4:2】 人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？
【伯4:3】 你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。
【伯4:4】 你的言语曾扶助那将要跌倒的人。你又使软弱的膝稳固。
【伯4:5】 但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。
【伯4:6】 你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？
【伯4:7】 请你追想，无辜的人有谁灭亡。正直的人在何处剪除。
【伯4:8】 按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。
【伯4:9】 神一出气，他们就灭亡。神一发怒，他们就消没。
【伯4:10】 狮子的吼叫，和猛狮的声音，尽都止息。少壮狮子的牙齿，也都敲掉。
【伯4:11】 老狮子因绝食而死。母狮之子也都离散。
4、有几件事是比较清楚的。首先，第五节经文，原文中本来没有主语，可以翻译为：但是如今临到你，你就发昏，接近你，你就惶恐。显然，以利法提到的是哪些曾经跌倒的人，曾经在软弱中被约伯教训和坚固的人，导致他们跌倒和软弱的事情。译者根据上下文所展现出的画面以及约伯的处境补充上了主语：祸患，其他译本补充的主语为“同样的事……”，都没有任何问题。因此，以利法首先说的是，那从前跌倒、软弱，也就是离弃信仰或犯罪被约伯教训、坚固的人，如今换成了约伯；约伯正经历的事情，至少在以利法眼中，和曾经导致其他人离弃信仰或犯罪的事情没有区别。实际上，我们既不知道那曾经跌倒和软弱的人，经历了怎样的祸患，他们的信仰情况如何；因此，我们也不知道约伯对他们的教导和坚固是怎样的。我刚开始学习讲道的时候，神学院的老师告诉我们，如果讲完道，有人哭了，一定要问一问，他为什么哭。如果是感谢上帝的赦免，那感谢神，你的讲道很好；如果是觉得愧疚、懊悔，因为自己的愚蠢而哭，那就要立刻用赦免的消息安慰他们，并且随后要反省、调整自己的讲道。
5、就是说，对经历祸患的人，根据他们不同的信仰处境，有着各种截然不同的教导和坚固的方式。这就是路德宗经常谈论的律法和福音。当我们非常确定，那跌倒并软弱的人已经不信，拒绝承认自己具体的罪，拒绝依靠上帝的赦免和帮助时，我们应该坚定地宣告上帝圣洁的命令，提醒人认罪悔改；当我们非常确定，那跌倒并软弱的人为自己的罪懊悔，寻求上帝的接纳和原谅时，我们应该非常明确地宣告上帝在耶稣里赦免的消息，带给人安慰；更多的时候实际是，我们往往无法确定对方的真实处境，一方面因为在苦难中、祸患中、悲伤中，信徒的状况也常常变来变去，时而出于信心懊悔，时而出于罪性玩梗，时而模糊不清，我们自己也是这样的信徒。这时我们帮助的原则应该是，假如我自己在这种糟糕的处境中，我希望别人，或者我希望耶稣怎样来帮助我，那我就用同样的方式帮助别人。这个方式就是，宁可错误地安慰，也不错误地教训、提醒；宁可不合时宜地宣告耶稣已经赦免所有罪恶过犯的好消息，或者我们反复地宣讲定罪和赦免的消息，也不愿错误地在苦难中雪上加霜，穷追不舍地指责人的过错，又要求人立刻悔改。这是因为我们相信的是，赦免的福音会亲自坚固信徒的信心，激励信徒乐意承认自己的罪，并在耶稣的赦免中寻求惟一的平安。
6、但是有意思的是，在以利法眼中，事情没有那么复杂。在他眼中，世界是非黑即白的，而这正是上帝的公正所在。人们经历祸患，就是因为自己的罪恶，惹怒了上帝，就是跌倒和软弱了。而他们需要听到的教训就是，转离自己的罪恶，从而得到上帝的喜悦，就是坚固和稳妥了。因此，以利法正在做的事情，就是在扶助约伯，使约伯的膝稳固，因为约伯正是那跌倒和软弱的，是经历了祸患，就忘记了如何敬畏神、如何行事纯正、并如何脱离祸患这简单的道理，已经变得昏迷、惊惶的人。
7、以利法的话中有很多似是而非的道理，看起来有道理，但完全是出于他们对上帝的无知。比如，他好像质问约伯说：无辜的人有谁灭亡。正直的人在何处剪除。换句话说，以利法反问的是：无辜的人会灭亡吗？正直的人会被剪除吗？他相信的是眼前可见的世界，无辜的人不会平白无故地灭亡，任何灭亡的人都是有原因的，是配得的，活该的；而正直人在任何时候都不会被剪除，因为他们的正直是他们得享平安的保障。以利法说，这就像种下的是什么，收获的必然是什么一样。种下罪孽的必然收获灭亡和剪除，神一出气，他们就灭亡，神一发怒，他们就消灭；而种下正直和无辜的人必然收获安稳和兴盛，在神的喜悦和保护中持久。在他眼中，无辜和灭亡、正直和剪除不可能发生在同一个人身上。他们不但可以从一个人的恶行或善行推断他的结局，还可以通过一个人眼下经历的好坏来判断他是否正直和圣洁。并且，任何否认这些结论的人，在以利法眼中，他们否认的是那位公正的上帝，否认这位上帝正公正地、赏罚分明地对待着每一个世人。任何最强壮的狮子也不能逃避上帝的怒气。但以利法说的是眼前这个世界上的事情。
8、有意思的是，约伯在上帝赐给他的纯正和得救的信心中也可以说出和以利法一模一样的话来，指的却是和他完全不同的含义。首先，在信徒眼里，那正直和信神的人，在今世不一定有好的结局，在神那里却一定有最好的结局；那邪恶和悖逆上帝的人，不一定有坏的结局，在神那里却一定有最坏的结局。这件事不需要很多证据，只要看亚当和夏娃所生的第一个孩子就可以得到答案。该隐因为耶和华不喜悦他的祭物，喜悦亚伯的祭物，就杀了他的兄弟亚伯。但是耶和华却听到亚伯的血从地里发出的哀告，该隐却要从这地受咒诅，流离飘荡在地上。希伯来书说：亚伯因着信献祭与神，因此便得了称义的见证，他虽然死了，却因这信仍旧活着。但是诗篇73中诗人说：我见恶人和狂傲人得享平安，就心怀不平。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。但诗人接着又说：他们转眼之间，成了何等的荒凉。而我常与你同在，你搀着我的右手，以后必接我到荣耀里。先知以赛亚说：义人死亡，无人放在心上，虔诚人被收去，无人思念。但他接着又说：这义人被收去世免了将来的祸患。他们得享平安。
9、其次，当约伯和其他信徒们说“无辜的人有谁灭亡。正直的人在何处剪”，这一定指的是末日审判的时候，或提到永恒的复活和死亡时，而不是提及今世肉体的死亡时发生的事情。上帝确实在每一天施行着他公义的审判，却不是不信之人以为的那样，用可见的得失和肉体的死亡来判断；不信的人虽然活着，却在永恒的灭亡中；信徒虽然死了，灵魂却要永生进入天堂，等候末日身体的复活。末日的审判则是上帝完全显出他公义和圣洁的时候，无辜和正直的人，也就是所有的信徒，将会像绵羊一样进入天堂，耶稣基督替他们向公义的上帝付清了所有罪的代价，上帝看到他们的时候，看到的是他们拥有的耶稣的圣洁，他们就像是耕种信心的，要收获的是善行和永生；邪恶和悖逆的人，也就是所有的不信之人，将会像山羊一样进入地狱，他们拒绝承认自己的罪，也拒绝接受上帝慈爱中赐下的赦免，上帝看他们的时候，看到他们是从罪中所生的，看到的是他们每一个摆脱不了的罪行，他们就像是耕种罪恶的，要收获的是败坏和永死。神一出气，他们就灭亡。神一发怒，他们就消没。
10、最讽刺的是，以利法可以使用五个不同的词汇来形容在上帝面前也要绝望的狮子，但他看不到自己就是那吼叫着、责怪信徒约伯、要夺走约伯信心中持守的纯正的狮子。以利法想让约伯承认的是，他所遭遇的祸患，是出于上帝对邪恶之人的愤怒，此时此刻，这些祸患表明他已经不再是行事纯正、敬畏神的人了。这让我们看到的是，持守信心中的纯正最大的敌人不是苦难，而是让人离弃上帝应许的谎言。这可能就是为什么约伯记用三十几章的篇幅，向我们清晰地展示这些谎言的方方面面，让我们看到约伯持定他的公义的美好。在这些教训面前，约伯要在看得见、摸得着的人的道理，和看不见的上帝应许之间，在以利法所信的、看得见的公正，和自己所相信的、看不见的公正之间，做一个抉择。只有上帝所赐的信心让他选择后者，像一个傻子一样。读12-21经文。
【伯4:12】 我暗暗地得了默示。我耳朵也听其细微的声音。
【伯4:13】 在思念夜中，异象之间，世人沉睡的时候。
【伯4:14】 恐惧，战兢临到我身，使我百骨打战。
【伯4:15】 有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。
【伯4:16】 那灵停住，我却不能辨其形状。有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说，
【伯4:17】 必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？
【伯4:18】 主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧。
【伯4:19】 何况那住在土房，根基在尘土里，被蠹虫所毁坏的人呢？
【伯4:20】 早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。
【伯4:21】 他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。
11、看起来以利法说的是他明白这些道理的神秘的方式，以此证明他的教训是真的。17节是以利法在异象中听到的教导：必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？这又是一句似是而非的话。就是说，约伯在他持守的纯正中，也会说出同样的话来。事实上，约伯和他的朋友们，在对话中几次提到了这句话。9:1中约伯说：我真知道是这样。但人在神面前怎能成为义呢？15:14中以利法再次说：人算什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？25:4中比勒达说：这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？我们不知道谁先提到了这个概念，但是确定的是，这就是整本约伯记中约伯和朋友们争论的主题。这句反问句的回答是确定的，必死的人不能比神公义。因此，我们要思考的不是这句话对不对，而是那对上帝有错误认识的人，或者不信的人通过他的理性，说出这话时要表达的意思应该是什么？同时，那些相信上帝应许的人，或认识上帝的信徒说出同样的话时，又是在表达什么意思？
12、上帝宣告约伯是公义正直的，像宣告挪亚、亚伯拉罕和很多信徒的公义一样，上帝在他的慈爱和赦免中，就像信徒在耶稣基督的恩典中，赐给人完全公义的生命，与神和好，成为上帝儿女。所以，约伯持守着这份公义，在这份信心中，约伯应该宣告的是，必死的人已经拥有了神的公义。但是作为信徒，他又知道自己从来都是那个罪人，在犯罪这件事情上，他并没有本质的改变。当他看到自己每一天反反复复数不胜数的罪时，他会承认，妇人所生的必死的人，没有任何可能在神面前，靠着自己的努力和行为算为洁净，成为公义。所以他也会反问，必死的人岂能比神公义呢？他的意思应该是在说：人不可能靠着自己使圣洁的上帝满意，不可能靠着行为换得上帝手中的任何祝福，人也没有任何资格与公义的上帝，争辩自己该得到什么、该失去什么、什么结局才是公正。
13、约伯的朋友们不愿承认自己完全的无能和败坏，同时他们也承认自己不如上帝圣洁、公义，因此他们拒绝承认人拥有上帝般的圣洁和公义。他们相信的上帝的公正就是，在他们努力完成上帝命令的时候，赏赐给他们安稳和富裕；在他们无法完成上帝命令的时候，降下祸患和惩罚。也就是说，他们逻辑可能是这样的，假如人拥有了完全的圣洁和公义，按理他们一生就应该风平浪静，没有任何苦难；但事实并非如此，人生可见地充满了各种苦难。因此，人不可能拥有完全的圣洁和公义，他们这时宣告的是：人不可能拥有上帝那样的公义。而与此同时，那位完全圣洁公义的上帝就有理由，在人犯罪和不敬虔的时候公正地降下祸患。同时，因为人并不完全败坏，还有一些努力地遵守上帝命令的余地，因此，每个人的人生都经历着有时安稳，有时挣扎，起起落落的生活。但每个人都有着充分的自由，为自己争取更多安稳和幸福的时间。这时候，就好像他们宣告的是，人可以拥有部分上帝的公义。
14、这很可能就是约伯的朋友们所相信的，世上所有苦难的来源。所以在他们眼里，上帝的慈爱就仅限于做一个赏罚分明的造物主，不早早降下完全的毁灭就是他的怜悯了。所以以利法说，这位上帝不但不信任他的臣仆，指着他的天使们为愚昧，更加不信任那些住在尘土中的，被蛀虫所毁坏的人。这些人早晚之间，就被毁灭。永归无有，无人理会。他们居无定所，愚蠢到死。人能够盼望的，就是今世努力得来的好处。带着这种看起来理性、实用的想法的基督徒今天也不占少数。他们因为自己的努力，也不那么担心上帝的愤怒，他们没有完全地败坏；因为自己的有限，也不相信人可以拥有完全的圣洁，他们只有极力争取的、有限的敬虔；就是说，他们既不在乎上帝圣洁命令定他们的罪，因为他们还可以努力改善；他们也不理解耶稣丰盛的赦免，带给他们怎样的恩典和盼望。因此，他们也不能接受相信罪得赦免的信徒所相信的一切。那个在苦难中还口口声声说咒诅自己的约伯，不承认自己的祸患是来自于上帝愤怒的，也不因此承认自己是上帝眼中的、尘土中的蛀虫的约伯；这个约伯拒绝通过努力遵行上帝的命令来换取上帝的祝福，同时还不要脸地宣称已经拥有了上帝的公义，在以利法和其他朋友眼中，就是彻彻底底的邪恶。所以，以利法继续他的教训，并且更加尖锐、刻薄，一定要夺走约伯持守的纯正。读5:1-16经文。
【伯5:1】 你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向那一位呢？
【伯5:2】 忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。
【伯5:3】 我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。
【伯5:4】 他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。
【伯5:5】 他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了。他的财宝有网罗张口吞灭了。
【伯5:6】 祸患原不是从土中出来。患难也不是从地里发生。
【伯5:7】 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
【伯5:8】 至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。
【伯5:9】 他行大事不可测度，行奇事不可胜数。
【伯5:10】 降雨在地上，赐水于田里。
【伯5:11】 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。
【伯5:12】 破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。
【伯5:13】 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。
【伯5:14】 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。
【伯5:15】 神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀，和强暴人的手。
【伯5:16】 这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。
15、约伯看起来嘴硬的地方是，他不承认祸患来自于上帝对自己罪的惩罚，又拿眼前的痛苦毫无办法。就是说，你既然觉得上帝没有对你发怒，那么你告诉我，你怎么解决眼前的麻烦呢？你信的上帝给你什么指引了吗？你所持守的公义有用吗？这就是以利法眼中的约伯最愚蠢的地方。就好像以利法说的是：那愚妄人的愚妄，使他们遭遇患难，他们的儿女也被牵连，不但被城墙压倒，还没人搭救他们。他们所经营的一切、所积攒的一切被抢掠一空。他们愚蠢地认为这些祸患是凭空而来，好像从地里长出来的一样。他们看不到祸患的来源是自己的过犯和上帝的惩罚，他们也不知道如何躲避这些祸患，活在安稳之中，他们好像只能等着祸患自行消失，他们的安稳和幸福全都是未知的。人没有上帝公义，必然经历患难，如同荆棘在火中燃烧一样，劈啪作响。人若不知道如何逃避祸患，重新得回安稳，就是更大的祸患了。
16、所以，以利法说，至于我，我虽然不能避免所有的祸患，因为我不如上帝公义，但是我却可以尽力地避免陷在患难之中，因为我知道依靠上帝的公正，我知道投靠在上帝赏罚分明的规则当中，所以，我必仰望神，把我的事情交给他。他若看到我的努力和付出，就必将安稳再次赏赐给我。我们在以利法的这段话中，再次看到了很多似是而非的话。因为我们明确地知道上帝不喜悦以利法所说的话，我们才可能明白，他们的话中有另外的意思。因此，在他眼中，或者在不信之人，或者那些对上帝有很多错误的认识的人眼中，上帝所行的不可测度的大事，不可胜数的奇事，降雨在地上，赐水于田里，这一切的能力，带给他们的安慰可能不过是，公正地看到他们靠着上帝改变现状的愿望和努力，并神迹般地拿走他们的苦难，神奇的使他们重回幸福快乐当中。他们的卑微，他们的哀痛，使他们加倍努力，加倍地摆脱祸患，等候上帝因此将他们这些所谓的卑微和哀痛之人，放在高处和稳妥之地。
17、那些狡猾的人想要靠着诡诈毫不费力地享受安稳，想要懒惰地等待祸患自行消失，上帝要用更大的祸患破坏他们的计谋。在以利法眼中，约伯依靠的就是这种人的智慧，他欺瞒别人，却欺骗不了上帝，他经历的祸患就证明，他已经掉到了自己所挖的坑中，他的诡计让他的安稳逃离他而去。就好像他在白昼，天突然就黑了，在正午的日头下，就好像在夜里摸索，并找不到道路和光亮的人。那些知道自己需要并依靠上帝公正、想要摆脱窘迫和痛苦的人，是穷乏人，是贫寒人，他们希望上帝赏赐他们一些公正，继而赏赐他们安稳和富有；他们要得到神的拯救和帮助，因而有指望。那无视上帝公正的人，想要白白从上帝那里得到好处的人，是口中有刀和强暴的人，是罪孽之辈。祸患要长久地堵住他们狂妄的嘴，他们荒谬的道理就伤害不了任何依靠神公正的人了。
18、约伯也依靠神的公正，只是这公正又定了约伯的罪，又接受了上帝慈爱的承诺，接受了赦免所有罪的代价，免了约伯所有的罪。就是说，约伯因为上帝的公正而惧怕，也因上帝欣然地收取了罪的赎价，实现自己的公正而喜乐。在罪中，他是穷乏人、贫寒人、卑微和哀痛之人，因为他的仇敌是上帝；在赦免中，才是真正的高处和稳妥之处，因为在那里他与神和好了，成为了神的儿女。所以，我们再说，以利法的每句话，都可以出现在约伯的口中，但指的全是完全不同的意思，同样可以用来指出以利法的愚蠢和祸患，因为他们看到的祸患，比起那永恒中真正的祸患，简直不足介意；他们追求的安稳，比起上帝在永恒中赐下的安稳，也是不值一提。我们也可以说，约伯也正用他的坚持拆毁着以利法错误的信心，想要让以利法认识他自己所相信的真理。就是，每个人都是穷乏人，每个人都在死亡这个灭顶之灾当中，脱离这个祸患，就脱离了一切的祸患，才是真的稳妥，为这样的祸患付上足够的代价，使人们完全脱离死亡的祸患，才是真正的神迹奇事。而这正是上帝应许给每个罪人，必将实现，又在耶稣基督里，在十字架上已经实现的神迹。
19、有意思的是，约伯对正经历的祸患和痛苦的厌烦，在以利法眼中也是邪恶的，因为这意味着，约伯在否认以利法眼中的上帝的公正。在以利法看来，约伯应该拥抱并感谢这份祸患和痛苦，因为它们要打破约伯持守公义的白日梦，迫使约伯努力地回到安稳和保全之中。所以以利法接着说：读17-27经文。
【伯5:17】 神所惩治的人是有福的。所以你不可轻看全能者的管教。
【伯5:18】 因为他打破，又缠裹。他击伤，用手医治。
【伯5:19】 你六次遭难，他必救你。就是七次，灾祸也无法害你。
【伯5:20】 在饥荒中，他必救你脱离死亡。在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。
【伯5:21】 你必被隐藏，不受口舌之害。灾殃临到，你也不惧怕。
【伯5:22】 你遇见灾害饥馑，就必嬉笑。地上的野兽，你也不惧怕。
【伯5:23】 因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。
【伯5:24】 你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。
【伯5:25】 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。
【伯5:26】 你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。
【伯5:27】 这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。
20、所有的信徒都可能有过一种错觉，罪性或不信带来的错觉，上帝要借着使人经受一些财物上、精神上或健康上的什么损失，帮助人下定决心、痛改前非。事实上，这种想法完全不需要基督教的信仰。因为这种人们以为的、所谓的管教，促使人谨慎自己行为的动机，完全来自于人们对损失的惧怕，和想要保全自己财务、健康和精神状态的期望。人们最终关注的，还是自己所得的眼见的好处，而上帝不过是一个可以完美实现这一目的的工具。这就是以利法眼中的管教和管教的好处，它提醒人需要一直不懈的努力，不至懈怠和懒惰，不至因为自己的疏忽，冒犯了上帝，蒙受更大的损失，反而可以尽一切可能地保护自己从公正的上帝那里得来不易的、日积月累的安稳和祝福，又可以劝勉其他人拥有同样的智慧。
21、在这样的前提下，上帝做什么都是好的，都以让以利法这样敬虔的人得到属世的益处，得到更多的安稳。他打破，又缠裹。他击伤，又用手医治。六次遭难，他必救你，七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，他救你脱离死亡，在争战中，他救你脱离刀剑，你的帐篷平安，羊圈一无所失去，你必知道你的后裔将来发达，好像青草，你必寿高年迈才归坟墓，等等，等等。同样，在以利法对上帝错误的认知中，这些只是更多的似是而非的话，是人们在不信的瞎眼中为自己塑造的偶像带给自己的平安，属世的眼见的平安。
22、那么，在信徒眼里，或者在约伯眼里，什么是上帝的管教呢？首先，上帝管教的是那些相信他的审判和赦免、认识他的圣洁和慈爱，作神儿女的信徒们；其次，上帝的管教不是人想象中的某些需要人领悟的神秘事件或糟糕的经历。诗篇50:17说：你恨恶管教，将我的言语丢在背后。诗篇94:12说：耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。箴言3:11说：我儿，你不可轻看耶和华的管教，不可厌烦他的责备。显然，上帝的管教不是泛泛的，是非常具体清晰的。上帝借着他圣洁的律法，管教他的女儿，指出他们的罪来。所以，我们看到圣经中到处都是先知和使徒们对信徒的管教，比如，路加福音13:4说：从前西罗亚楼倒塌了，压死了十八个人，你们认为那些人比一切在耶路撒冷的人更有罪吗？不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。耶稣的管教是，没有一个义人，连一个也没有。比如，罗马书13:2说：所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。保罗的管教是，顺服政府就是顺服神，抗拒政府实际是抗拒神的命令，是要悔改的罪。比如，希伯来书10:56说：你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。这里管教的是，那些离弃基督永生恩典的人，总是从停止聚会开始的。管教总是提醒人的罪，从而提醒人依靠耶稣赦免的恩典。第三，在哪里可以看到神的管教呢？在神圣洁的诫命中，神的管教可以借着读经、聚会、圣经学习临到每一个信徒，也可以借着同是信徒的弟兄姐妹们彼此真诚的劝勉和提醒，让那些在沉湎罪中的信徒好像苏醒过来。此外，罪破坏了整个世界，罪的标记就是每个人的死亡，因此生活中的任何事情，都可以让信徒联想到上帝定罪的律法，上帝也可以借着任何事情使人注意到自己的罪，以此管教人悔改，依靠丰盛的赦免。最后，我们无法得知上帝何时何地管教我们，但我们相信上帝可以在凡事上管教我们，并且上帝所有的管教，都是为了更美好的目的，使人坚定在罪得赦免的信心中，不至失去永生的祝福，也就是信心牢牢抓住的属灵的益处。所以希伯来书的作者提到管教时说：【来12:11】 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。
23、因此，上帝当然也在管教约伯，或者不如说，即便约伯感到疑惑，他不明白，在他生活美满幸福的时候，他就已经敬虔地依靠赦免他罪，又赐给他纯全和正直的上帝，这时上帝降下灾祸让他如此痛苦，到底有什么意义。但是上帝借着整卷约伯记回答了这个问题，义人约伯的信心被坚固，上帝也提醒了约伯软弱的罪，他也不再有任何的疑惑，这就是意义。我们不知道约伯什么时候明白上帝这一次的管教的。我们知道的是，约伯绝不会同意，苦难本身可以替代上帝的律法指出他自己的罪，提醒他悔改。他既没有感谢这些苦难，也不期待着苦难可以唤醒他的斗志，为他迎来什么可期待的未来。他就是这样抵挡着以利法和其他朋友们的假道理，一刻也没有，即使在迷茫和抱怨的时候也没有离开他的上帝。这就是约伯到死都要持守的义了。
24、最后，花一点点时间，看看这些琐碎和散乱的教训，和我们有什么关系。也许约伯记用这么多的篇幅，不是在展现苦难本身，而是如此细致入微地展现了假教导在方方面面，想要拆毁信徒信心的谎言和努力，同时又看到约伯如何抵挡这些谎言，坚守在上帝的应许之中，就是为了让我们今天的信徒看到，并知道该如何拆穿、抵挡我们所面对的、同样要拆毁我们信心的、似是而非的众多的假教导。也让我看到，这样的假教导不是来自于别处，恰恰来自于我们每个人拒绝认罪也拒绝赦免的罪性。因此，我们每个人都是那需要悔改的罪人，神也正是藉着定了以利法的罪，让我们从他身上看到我们每个人的影子，管教着我们每个信徒，使我们当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是我们也要到死持守的，耶稣基督赐我们的公义。阿们。