马太福音11:1-19

1、从第十一章开始，马太福音进入了一个新的段落。在第一到第十张的内容中，马太记载了耶稣的家谱，耶稣的降生，耶稣一家人逃往埃及并回到拿撒勒，施洗约翰传讲悔改的信息，耶稣受洗，耶稣在旷野受试探，耶稣呼召门徒，耶稣在山上被称为登山宝训的讲道，耶稣施行神迹奇事，耶稣差派门徒去传讲天国近了的消息。我分享这些记载的时候，我反复提醒大家留意到一个事实，马太非常清楚地，反复引用旧约中先知的预言，在发生在耶稣的每件事情上向他的犹太同胞们证明，这些预言都实现、印证在耶稣身上了，并且耶稣就是弥赛亚，就是上帝差派的替罪羔羊，除去世人罪孽的。我们说，马太的这种犹太人熟悉的思维方式和角度，或者说用圣经经文本身来证明耶稣的特点，是我们理解马太福音的关键。

2、从第十一章开始到第二十章的新段落中，看起来马太记载了耶稣对门徒们方方面面的教导，或者说，是耶稣和门徒们在继续传讲天国福音的过程中，在各种经历和处境面前，从各种不同的角度，耶稣关于真理，也就是真相的教导。所以这部分的内容看起来琐碎、凌乱，但是只要当我们回到使徒马太写下马太福音的目的这个出发点，就是说，看到马太借着旧约先知的一个又一个预言实现在耶稣身上，提醒他们救世主已经降临，上帝赦免的应许已经实现的事实，我们就很容易将这些琐碎的、看起毫无关联，甚至在很多浅薄的人口中成为激励人行动的寓言故事的一段段记载，联系起来，真正地明白它们。带着这样的想法，我们开始这个段落的分享。今天我们分享马太福音11:1-19，主题是，不因我跌倒的人有福了。读1-6经文。

【太11:1】  耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。

【太11:2】  约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，

【太11:3】  问他说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？

【太11:4】  耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。

【太11:5】  就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。

【太11:6】  凡不因我跌倒的，就有福了。

3、有意思的是，第三章到第十章中，马太记载耶稣开始他的拯救计划时，也是从施洗约翰开始的，他记载了施洗约翰在约旦河边为人施洗，拒绝给法利赛人施洗，最后又为耶稣施洗的经过。当我们几乎忘记了施洗约翰的时候，马太再次提到了他。那时候，施洗约翰印证了旧约先知玛拉基的预言，为那将要来的、像摩西一样施行拯救的先知、人们所寻求的主、立约的使者，预备道路。他传讲说，天国近了，你们应当悔改。从路加福音的记载中我们知道，施洗约翰是大祭司撒加利亚和不能生育的以利沙伯，经历了神迹才生下的孩子。当将近一年不能说话的撒加利亚看到了施洗约翰，就开口说话，称颂神，被圣灵充满，预言说：主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行拯救。在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。向我们列祖施怜悯，纪念他的约。又对施洗约翰说：孩子啊，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。显然，撒加利亚可以在施洗约翰长大的过程中，将这些经历和预言反复地告诉给他。因此，施洗约翰清楚地知道他的职责，他也清楚地知道在他之后来的那位是谁。所以，施洗约翰自己说：那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。

4、这时，我们多少能看到一点，施洗约翰相信先知和他爸爸撒加利亚的预言，相信那将要来的主带来大能的拯救。但同时，他也可能和几乎所有犹太人一样，本能地期待着一位英明神勇的国王，拯救他们脱离罗马殖民者的统治和欺压，带领他们建立一个新的、伟大的国家。至少在施洗约翰的盼望中，这位将要来的救主，会带来翻天覆地般的改变，要做出惊天动地的事情来。所以他说：他手里拿着簸箕，要扬净他的麦场，把麦子收到仓里，把糠用不灭的火烧尽了。先知玛拉基也说了同样的话，他说：主来的日子，谁能当得起呢？他现象的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。因此很多人单纯地认为，那将要来的，要么在国家层面，要么在信仰层面，必要带来完全的胜利。

5、这很容易让犹太人联想到旧约中的另一位先知，以利亚。事实上，玛拉基和撒加利亚都是这么说的：那为主开道路的人，将要有以利亚的心智和能力；而耶稣的话更直接，他说：这人就是那应当来的以利亚。施洗约翰在约旦河边与那些宗教领袖和法利赛人对峙的场面，也很容易让我们想到以利亚在迦密山上，与亚哈王和耶洗别所招聚、供养的八百五十个拜巴力和亚舍拉的先知斗法的故事。在我们熟悉的这个故事中，以利亚靠着上帝施行的神迹，在众民面前证明了耶和华神才是真正的惟一的神，又英雄般地号召民众一起击杀了所有被证明毫无能力的假先知们。有意思的是，以利亚可能最希望看到亚哈王的悔改，再次带领百姓敬拜耶和华神，但他唯独没有看到这一点成为现实，不但如此，亚哈王的王后、杀害了无数耶和华先知的耶洗别，还就此派人追杀以利亚。这个结局在以利亚眼中是失败的，就是说，他此前所经历的耶和华的神迹，他率领众人击杀了所有的假先知，他亲眼看到百姓们俯伏在地敬拜耶和华，这所有的胜利，都因为亚哈王仍旧玩梗不愿悔改，王后耶洗别的毫发无损，他仍要被这些恶人追杀，立刻变得毫无意义，使以利亚感到沮丧和挫败，让他出人意料地，从耶和华英勇的先知，变成了一个斗志全无的废物。

6、以利亚开始逃命，期间他向耶和华求死，又走了四十天的路，来到了耶和华的何烈山。以利亚对耶和华说：我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。耶和华让以利亚看神经过的景象。经文记载说：耶和华说，你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中。风后地震，耶和华却不在其中。地震后有火，耶和华也不在火中。火后有微小的声音。就在这微小的声音中，耶和华神对以利亚说话，让他看到一个事实，就是，一切都在上帝的手里，上帝即保护着属于他的人，也一定要审判所有悖逆之人，人眼中的失败不过是暂时的。

7、我们花了很多时间回顾这个故事，是因为这可以帮我们去理解监狱中的施洗约翰当时的心境。这位有着以利亚心智能力的最后一位耶和华的先知，不但在对上帝的忠诚和勇敢上和以利亚很像，很可能他也和以利亚那样经历了自己的软弱。他期待着一位用炼金之人的火烧灭糠秕的主，审判所有邪恶权势，拯救以色列子民的主，他期待着耶稣带来眼见的胜利和荣耀，但是他看到的是一位卑微的、被法利赛人敌视和欺压的、只吸引了一些被鬼附的、生病的、渔夫、妓女、税吏来投靠他的耶稣。就好像他一直期待着耶和华神的使者在烈风中、在地震中、在烈火中降临，向所有恶人、假冒为善、欺压困苦之人带来大能的审判，但是耶和华却只在那微小的声音中说话。这应该就是为什么约翰打发门徒去问耶稣：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？

8、这很像今天很多的基督徒和信徒，或者说，这很容易让我们想到我们自己的软弱。首先，信徒们来到教会，出于本能地，希望看到的是上帝的大能，看到上帝在他们的生活中显出能力，供应他们，保护他们。尤其当我们的生活出现一些变故的时候，当我们自己或家人的身体健康出了问题的时候，当我们在工作中遇到困难感到迷茫和无助的时候，我们当然希望看到上帝立刻解决我们的问题，让我们亲眼看到他在烈风、崩山碎石中，在地震和烈火中向我们显现，希望看到疾病得到医治，困难迎刃而解。当我们简单朴素的愿望没有实现时，我们很容易像施洗约翰一样，问出同样的问题：那将要来的是你吗？还是我们需要等候别人呢？另外，当我们像以利亚一样，像施洗约翰一样，就是说，当我们热心地参与服事，将我们的时间、金钱和能力都无底线地投入到教会的事工中，当我们几乎把所有的精力和生活的重心都放在学习圣经和分享得救的福音上，并想当然的认为这样的生活应该如我们所愿的那样顺利时，我们就很容易将我们放在试探和软弱中，就是生活突然发生变故，经历无妄之灾，或者我们的服事没有如我们所愿的那样成绩斐然、收获满满、赞誉无数，反倒充满了窘迫、攻击、逼迫、误解、甚至仇恨，教会和我们自己都没有可见的成长和兴盛，义人面对着无数的不公和不义，世界也没有被上帝翻转、变得公平、美好时，我们就像因为忠诚于上帝被耶洗别追杀的以利亚，和因为传讲真理被关在监狱里的施洗约翰那样，大失所望，成了霜打的茄子，可能立刻失去斗志，心中充满了困惑。我们也会问出同样的问题：那将要来的是你吗？还是我们需要等候别人呢？

9、与其说耶稣回答了施洗约翰，不如说耶稣的回答，指出了施洗约翰的软弱，又提醒他看到那真正的安慰。耶稣对约翰的门徒说：你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。这是先知以赛亚书中对弥赛亚救世主将要带来的救赎画面的预言。这个画面首先明确地回答了施洗约翰，是的，他就是那将要来的，上帝借着先知多次多发晓谕列祖的，要拯救每一个亚当夏娃后代的救主。因此，不需要再等其他人了。弥赛亚已经来了。就是说，不期待这位救赎主，和继续期待其他的救赎主，都是一样的邪恶，都要同样的灭亡。不但如此，就好像耶稣在说的是：那对救世主有着错误期待的犹太人，那些像曾经的以利亚一样对上帝大失所望的信徒们，施洗约翰和所有的使徒们，也要因自己错误地期待着烈风、崩山碎石、地震、烈火中的上帝，而悔改，看清神的儿子耶稣来到世上真正的目的。因为好像这位救世主要在微小的声音中来到。就像使徒约翰在《约翰福音》中说的那样，他来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。用耶稣自己的回答说就是：他要医治那些被罪压伤，在死亡的绝望中寻求拯救和盼望的人，他要将从神而来的平安，赐给在这个世界上找不到任何平安的人。那些被宗教人士因他们的错觉和偶像而抛弃的人，那些残疾的、瞎眼的、瘸腿的、长大麻风的的，聋子和死去的人，妓女和税吏，渔夫和奋锐党，耶稣要向他们宣告的是，神悦纳人的禧年。同时，主所应许的审判，就是施洗约翰所传讲的严厉的信息，也必然要实现。彼得（彼后3:9）说：主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改得救。

10、《路加福音》中记载了一段有意思的事情，也可以让我们更清楚地看到同样的事实。耶稣和门徒们到了撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他们。耶稣的门徒雅各、约翰看见了就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的那样吗？耶稣转身责备两个门徒说，人子来不是要灭人的性命，而是要救人的性命。耶稣降临在世上，虽然训斥人，却盼望人人得救，明白真道。虽然要在末日再次降临的时候审判所有的人，却给这个邪恶的世界留了充足的、等待人悔改的时间，因为在耶稣里，“神断不喜悦恶人死亡，为喜悦恶人转离所行的道而活”。人们总是对救主耶稣有各种错误的期待，也因此也会对耶稣和耶稣的教会感到不同程度的失望，因此耶稣提醒使徒约翰，也提醒所有同样软弱的信徒们说：凡不因我跌倒的，就有福了。或者我们也可以说，那些在信心中凡事祈求神、凡事依靠神、凡事寻求神的帮助，但却不因为事情没有如自己所愿而感到失望，却仍然因耶稣基督的赦免有不竭的指望，且相信上帝仍然垂听自己的祈求，仍然在慈爱中供应和保护自己的人，有福了；那些热心服事，却在眼见的事情上遭受了挫败、逼迫、嘲讽、冷落，感到沮丧，或看不到成果，却不因此而怀疑上帝大能、抱怨上帝的冷漠，反而相信无论得时不得时，赦免的福音总是神的大能，丰盛的救恩必然吸引更多的罪人来依靠耶稣，这样的信徒，有福了。我们在罪得赦免的信心中，就不会因耶稣看起来没有满足我们的罪性和属世的需要，不会因为没有眼见的公平和公义而跌倒，却唯独盼望耶稣再来时在审判中带来完全的公正和安息，我们就是有福的人。用最简单的方式说，那些来耶稣这里寻求赦免和永生的信徒有福了，因为耶稣正是为此而来的，他们绝不会失望。保罗也说，这样的信徒四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。身上常带着耶稣的死，就是救恩的凭证，使耶稣的生，就是信心中的喜乐和盼望，常显明在我们身上。

11、门徒们也许会因此心中疑惑地问，那么，施洗约翰在约旦河边咒骂了的法利赛人，有怎样的结局呢？施洗约翰所宣讲的上帝审判的信息和他所盼望的公正，又作何解释呢？所以送走了施洗约翰的门徒之后，耶稣主动地继续了施洗约翰这个话题。读7-19。

【太11:7】  他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？

【太11:8】  你们出去，到底是要看什么，要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人，是在王宫里。

【太11:9】  你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。

【太11:10】 经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。

【太11:11】 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。

【太11:12】 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。

【太11:13】 因为众先知和律法说预言，到约翰为止。

【太11:14】 你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。

【太11:15】 有耳可听的，就应当听。

【太11:16】 我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，

【太11:17】 我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。

【太11:18】 约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。

【太11:19】 人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。

12、认真地思考耶稣所说的这些话，你会发现这些话中有很多让人费解的地方。比如，12节中说，从施洗约翰的时候直到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。这是什么意思呢？这可能是圣经和合本译本中最严重的错译了，因为他不但与上下文毫无关联，还创造出一层新的含义。我们需要回到上下文中，将耶稣对门徒的话中，缺失的那部分信息，就是耶稣的门徒们都可以立刻联想到，我们却需要补充上的信息，找回来。

13、上下文中清晰提到的两点，可以帮我们梳理清楚耶稣教训的思路。首先，耶稣提到了施洗约翰在约旦河边教训人，传讲天国近了的信息，为人施洗的场景。这让我们知道，耶稣的话与先前约旦河边的经历有关。其次，《路加福音》中几乎完全一样的记载中，在耶稣说“我可用什么比这世代”之前，多了一节像是注释性的、帮助我们理解耶稣教训的经文，（路加福音7:29-30）：众百姓和税吏听见了约翰的话就受了他的洗，便以神为义；但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。这让我们清楚地看到，耶稣接下来严厉的指责是对法利赛人说的，并且这个指责显然与发生在施洗约翰施行洗礼的经历有关。

14、虽然施洗约翰对自己所传讲的天国的信息有和其他人一样的误解，但是这并不意味着他传讲的信息本身有任何的问题。天国近了，你们当悔改。上帝圣洁公义的审判近了，你们当认罪悔改，因此脱离他的愤怒，得以存活，否则，你们都要灭亡。路加福音中的记载告诉我们，约翰的信息带来了两种不同的回应，一种以神为义，接受那赦罪的洗礼；一种废掉神的旨意，拒绝洗礼的洁净。然后，就在很多人同样错误地以为那在施洗约翰之后来的，要用圣灵与火为人施洗的耶稣，要实现施洗约翰烧灭糠秕的预言时。耶稣却在传讲完全同样的信息，与神和好的信息，神的国近了，你们要悔改，信赦免的福音。耶稣的信息同样带来两种不同的回应，一种承认自己的罪，以神为义，跟随耶稣；一种否认自己的罪，承认自己的圣洁，废掉神圣洁和怜悯的旨意，并因此很恶耶稣。对于悔改相信赦免的人来说，施洗约翰和耶稣的信息没有任何区别。但是在法利赛人和律法师眼里，施洗约翰严厉的信息，不过是虚张声势；耶稣忍耐中的邀请，简直是一文不值。他们既不怕施洗约翰的威胁，又对耶稣与神和好的信息不屑一顾，毫无兴趣。

15、这就是为什么耶稣指责的话，是指着法利赛人说的。我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴说：我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，你们就说他是被鬼附的。人子来了，也吃也喝，你们又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。这可以让我们联想到旧约中类似的故事。十二个探子从应许之地回来后，以色列民却因惧怕，不愿上去攻打迦南地的敌人，违背了耶和华的命令；耶和华因此发怒，让这邪恶世代的人，一个也不可进入应许之地。那时，人们回答说，我们得罪了耶和华，于是各带兵器，上去征战。耶和华又吩咐说，你们不要上去，也不要争战。因为我不在你们中间。人们仍然不听，擅自上去，一败涂地。摩西说，以色列人在这事上，一直不信耶和华神。他们眼中好像只有看起来对和错的事情，却全然没有耶和华。同样，耶利米书记载，耶路撒冷的犹太人敬拜各种偶像，不悔改自己的罪，上帝差派先知向他们宣告了严厉的信息，他们若不悔改，神要亲手毁掉圣城和他在子民中的居所，圣殿。人们不相信这样的信息，仍旧歌舞升平，唱着平安了、平安了的歌曲。上帝真的使用巴比伦毁灭了一切，又将犹太人掳到外邦人的土地上生活。这时，上帝差派先知安慰那些被掳的百姓，告诉他们，七十年之后，上帝要带他们回到应许之地，重建耶路撒冷和圣殿，这期间，他们应该在外邦安居乐业，等待神的作为。人们还是不信，听信假先知的谎言，天天想着造反，说耶和华要带他们回家。在这些不信的人眼里，他们总是有自以为的义行，却完全你看不见上帝的百般忍耐和严厉的提醒。

16、在这种背景下，让我们想象一下，从施洗约翰到耶稣说话的当日，法利赛人会做出哪些事情。他们藐视施洗约翰的严厉的信息，践踏耶稣对人赦免的邀请，他们恨恶约翰，也厌烦耶稣，不但如此，他们还要坚守着自己的教导，在约翰和耶稣所传的天国，和他们自己所营造出的天国之间，全力地抗衡，守住他们自己的那个。所以在和合本圣经中，“天国是努力进入的，努力的人就得着了”这让人费解的经文之后，经常有一处注解说：经文可以译为“从施洗约翰直到如今，天国受到强烈的攻击，强暴的人强行夺取它”。显然。这种翻译更符合上下文的思路。法利赛人正是用他们的不信，和他们自认为敬虔，实际上完全污秽的行为，建造自己平安的国度，并强行地，在犹太人长久的历史中，夺取了天国的位置。他们这些位高权重的宗教人士，就好像是在圣殿中敬拜各种偶像的上帝的仇敌，把万国祷告的殿变成了贼窝。

17、今天教会里也有着同样的问题，很多牧者和信徒，和法利赛人一样，用虚假的教导破坏着信徒们的信心，拆毁者上帝在耶稣里所建造的国度。当上帝藉着人的口，向他们传讲律法信息，定他们罪的时候，他们只想到反驳，用各种愚蠢的理由证明自己的清白。最近有一位牧师犯了淫乱罪，他的借口就是这样，他说：是对方先犯罪的，她引诱我；我的心是好的，只有我能救她，给她传福音；那些指出我罪的人是在破坏教会的和睦。你向他举哀，他不捶胸。当提醒他的牧师们对他说，靠着耶稣十字架上的赦免，你已经平安了。他却没有为此快乐和满足，回到教会中，赶走了另一位指出他罪的牧师，又不断地借着模棱两可的谎言，欺骗会众，同时又到处说，那些说他犯了淫乱罪的人都是造谣，靠着自己的手段为自己争取安全的感觉。你向他吹笛，他却不跳舞。大家不要以为只有犯了淫乱罪的牧师这样，事实是我们每个人都有同样的罪。当圣经宣讲上帝愤怒和审判的信息时，我们的罪性常常对我们说，那是很遥远的事情，连死亡都是很遥远的事情，我们继续任凭自己的心在歌舞升平中奔向那些眼前的好处，我们不捶胸，不认为自己随时要面对死亡中上帝大能的手段；当圣经宣讲上帝借着耶稣所赐下的丰盛的、白白的赦免和永生时，我们好像耳朵听出了茧子，听腻了一样，丝毫没有快乐可言，丝毫不觉得自己随时需要这宝贵的应许，面对随时而来的灭顶之灾。

18、这都是我们要悔改的罪，我们的本性只想无视和违背耶和华的命令，同时证明自己的行为敬虔和圣洁。不但如此，在这样的罪中，我们也会像法利赛人那样错误地论断眼前的每件事情。当人们为自己的罪懊悔时，我们会说，你怎么没有信心呢？当人们在信心中坚定时，我们又说，你怎么这样狂妄呢？当人们说，我是个彻头彻尾的罪人，从来没有改变时，我们会说，你要改变啊，否则耶稣一定没有住在你里面，你这样只会绊倒人；当人们说，我靠着耶稣已经是完全圣洁的人，没有任何的罪了，我们又说，你怎么这么骄傲，一点都不谦卑呢？你这样根本不造救人。当人们说，耶稣的赦免给我平安了，我们会说，那你也要有行为啊，也要去做啊，配得上这份恩典；当人们说我是无用的仆人，没有任何能力去成就任何事情，我们又会说，那是你不愿意依靠耶稣，依靠耶稣早就成就了。施洗约翰不吃不喝，我们说他有病，耶稣也吃也喝，我们说他是个吃货。所以，这是我们再次悔改的时候。

19、事实是，无论是施洗约翰还是耶稣，他们都在提醒着我们的罪，也都在邀请我们唯独在耶稣的赦免，就是上帝的慈爱中寻求完全的平安。当我们看到我们罪性里根深蒂固、摆脱不了的罪时，我们就是那在公义上帝面前捶胸的人，披麻蒙灰好像死了的人；当我们看到我们在耶稣基督里所拥有的完全的圣洁和公义时，我们就是那在公义上帝面前快乐跳舞、因耶稣而活过来、并且要永远活着的人。这就是圣灵赐给我们的信心，这也只能是罪得赦免的信心中得来的上帝的恩赐。不但如此，约翰不吃不喝，我们知道他可能是在为眼前所有的罪人，为人们所有的罪而忧伤，为不悔改和没有平安的人担忧；耶稣也吃也喝，成为税吏与妓女的朋友，我们知道，在上帝眼里，没有人不是税吏和妓女，圣洁的耶稣和罪人同席，唯独因为没有一位神像耶和华，他恨恶人的罪恶，却更要赦免人的罪恶，亲自为罪人付上罪的代价，使跟随他相信他的人，使我们每个税吏和妓女都拥有完全的圣洁。所以耶稣说，但智慧之子，总以智慧为是。这智慧让我们不在定睛在任何行为上，而是定睛在罪得赦免的信心上。在这样的信心中，唯独在这样的信心中，人们总是需要罪的提醒，同时又总是需要赦免的安慰；人们为自己的罪哀哭痛悔，同时又在上帝的应许中坚定高歌；人们看到自己毫无改变的事实，同时又看到自己已经变得完全圣洁的事实；人们看到自己仍旧是从前那个罪人，同时却已经是在基督里新造的、完全不犯罪的人了；人们看不到自己的行为有任何的价值，不过是虚空的虚空，同时却乐意做各样美善的事情，因为相信在基督里所做的一切，都不是徒劳的。这智慧同样在宣告一个事实，凡不因耶稣而跌倒的人，有福了。

20、最后，让我们在这样总以智慧为是的信心中，思考最后一个小问题。11节中，耶稣说：我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。那些法利赛人和律法师跑到旷野中，他们并不想看到耶和华神的先知，因为他们不想听到耶和华先知所宣讲的定罪和赦免的信息。他们当然不是来旷野看风吹动芦苇的风景。本质上，他们更期待在旷野中，看到他们这种以道德和今世的成就为荣的、好像穿着细软衣服、住在王宫里、养尊处优的同类。但那些来到旷野，想要见到耶和华先知，想要听先知教训、又承认自己的嘴、宣称上帝为义的人有福了。因为施洗约翰就是耶和华的先知。旧约中预言了他的到来，他要为救主在人心中预备道路，邀请人悔改，欢喜迎接这位赦免的弥赛亚。他不但宣告了救世主要来的信息，他也亲眼见到了基督，他也完成了所有先知们都期待完成的使命，从此不再需要任何先知的预言了，因为耶稣来了，耶和华应许的预言已经完全实现了。所以耶稣说，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。中先知和律法说预言，到约翰为止。

21、同时，施洗约翰又是天国中最小的，那最小的比他还大。因为他就像旧约中所有先知的代表，代表所有相信并传讲救世主将要到来，实现赦免所有罪人、所有的罪的应许，却从来没有亲眼见过这应许实现的先知们，他们可以说，我相信基督会赦免人所有的罪，因为上帝如此承诺了；但是他们从来没有机会说，上帝已经赦免了所有人得罪，因为所有罪的代价已经在十字架上付清了。相比于他们，从施洗约翰之后的每一个信徒，他们虽然和之前的每个信徒拥有毫无差别的、同样的恩典，但却好像比任何一个先知更大一样，因为他们可以坦然地宣告说：我的罪已经被完全赦免了，因为耶稣既然为所有人死在十字架上，也一定为我而死；他既然从死里复活胜过了死亡，也因此将复活的指望预备给了我这个必死之人。没有人可以否认这一点，没有人可以再咒诅我、恐吓我、诱惑我，没有人可以再假装先知，欺骗我要靠着任何的行为讨上帝的喜悦，在耶稣里，没有任何人可以说上帝仍旧恨我，没有任何人能否认上帝对我的爱，我不需要面对上帝的愤怒和审判，因信耶稣的赦免，早已是天国中的一员了。

22、就是说，施洗约翰的大，是法利赛人的噩耗；施洗约翰的小，确实所有可怜之人的安慰。那前往旷野鄙视约翰的法利赛人，就有比任何先知都大的先知等着他们，向他们宣告灭亡的消息；那在旷野中懊悔又赞美上帝公义的人们，就有一位比他们还小的施洗约翰等着他们，服事他们，羡慕他们，就有安慰属于他们。同样，人们来教会想看什么呢？看风吹芦苇的风景吗？看养尊处优的道德人士吗？看和自己一样饱读诗书的学者吗？还是想要看到先知和先知的教训呢？那来到教会中，想要当师傅的，炫耀自己学问的，寻找配得上与自己交流的人，就像是想要藐视教会真理权柄的人，任何一个信徒都是他们面前最大的先知；那来到教会中，虚心受教，看任何人和自己是同样可怜的罪人，又需要在同样赦免的确据中彼此安慰和激励的人，他就好像要成为那更大的信徒，因为他已经拥有耶稣完全的救恩，他已经看到十字架上的耶稣了。盼望我们都是那在举哀时，捶胸的，在吹笛时跳舞的信徒。当任何真理的信息被我们这小小的教会传讲时，我们都可以像耶稣那样说：你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听。阿们。