约伯记 3

1、简单总结一下前面两章经文的内容，或者说概括一下约伯书的主题，应该是这样的：一方面，上帝让人们看到他赐给约伯的信心，也就是罪得赦免的信心，使约伯牢牢地守着上帝赐给他的纯全；同时，魔鬼想要借着痛苦，约伯不信的妻子想要借着对上帝愤怒的蔑视，而约伯的三个朋友想要借着属世的道理和对眼见的好处的掌控，夺走约伯信心中牢牢坚守的纯全，就是说，让约伯承认自己根本没有上帝赐下的圣洁。接下来，上帝让我们看到的是，罪得赦免的信心所持守的纯全和圣洁，是怎样带领着约伯抵挡各种攻击、谎言，却毫不动摇的。也许是因为魔鬼和不信之人的谎言相对而言更容易被信徒们识别和分辨，也许是因为假信徒和错误信仰中的劝勉对真信心的伤害和影响更大，或更令人迷惑，难以分辨真假，所以约伯记用了将近三十章经文的篇幅，来清晰地展现出约伯和三个朋友间的对话、博弈，或者说，展现的是罪得赦免的信心所坚守的纯全和不信之人所宣扬的似是而非的道理之间，真理和弥漫在教会之内的各种谎言之间的较量。

2、大家都能感受得到一个事实，就是，判断约伯和朋友间谁对谁错的难处在于，约伯看起来常常不像一个信徒，或者不像一个人们想象中那样，坚强的、乐观的、忍耐的信徒，约伯所说的话看起来也总是非常极端、消极沮丧、暴躁不安，甚至与上帝争辩。同时，约伯的朋友们看起来则更加稳重、耐心、积极，他们所说的话也是循循善诱、晓之以理，更重要的是，他们引用很多我们熟悉的经文，并且这些话看起来是完全正确的，使他们看起来更像是信靠上帝的人。就是说，在人眼中，约伯看起来是有问题的。因此有很多人根据这些得出结论说，约伯是自以为义的，而他的朋友们不过是在提醒他的过程中有一些不恰当的措辞和细微的过错。

3、不得不面对的问题是，这样的结论与圣经经文表明的事实完全相反。约伯记最后（42:7-9）这样记载：耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。于是提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。就是说，在上帝眼里，情况完全不同。约伯才是那个更加公义的，被上帝喜悦的人，他议论上帝的话，比他的朋友们正确，上帝的原话是：你们所说的话在我面前站不住脚，不像我仆人约伯那样。而上帝因此对约伯的朋友们发怒。不但如此，他对约伯的三个朋友接下来的命令，将约伯放在了一个极为尊荣的位置上，让我们联想到犹太人们特别熟悉的献祭的场景。就是说，上帝要求约伯的朋友们将约伯视为上帝的祭司，当作他们与上帝之间的中间人，让他们带着祭物去见约伯，并且由约伯为他们向上帝献上赎罪的祭物，使他们的罪得赦免；由约伯为他们向上帝祈祷，他们就可脱离上帝的愤怒，被上帝重新悦纳，不因他们的愚蠢灭亡。约伯的朋友们照着上帝的命令做，事情也果然如上帝所说的那样成就了。

4、这很容易让我们联想到圣经中的另外一个故事，创世记20中，亚伯拉罕谎称他的妻子撒拉是他的妹妹，基拉耳王亚比米勒就把撒拉带进了皇宫，上帝因此降下灾难，警告、拦阻亚比米勒一家，进一步得罪亚伯拉罕的神。知道了这事缘由的亚比米勒，像所有不信的人一样，对上帝发出了灵魂的质问，他说：主啊，连公义的国，你也要毁灭吗？并且上帝亲口承认说，祂知道亚比米勒王做这事是心中正直的。然而即便这样，即便亚比米勒王完全地在理，在人眼中没有任何过错，上帝仍然表现出对亚伯拉罕的袒护，对亚比米勒王说，“你当把这人的妻子归还给他，”；同时表现出对亚比米勒王严厉的警告和威胁，对他说，“你若不归还，你和你所有的人都必定死”。不但如此，上帝还把看起来做了错事的亚伯拉罕放在一个尊荣的位置上，对亚比米勒王说，“因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。”亚比米勒虽然内心不快，抱怨亚伯拉罕做的蠢事，但仍然像对待一位极其尊贵的人，对待上帝的祭司那样，归还了撒拉，送给他们贵重的礼物。而亚伯拉罕也像代表上帝的祭司那样为他们祷告，神就医治好了亚比米勒和他家中的女人生育方面的疾病。

5、这件事对不同的人带来了不同的影响，或者说，上帝借着这件事帮助了不同的人群。亚伯拉罕信神，但他以为“这地方的人都不惧怕神，会因他的妻子杀了他”。这事以后，他不但知道，全世界的人都惧怕这位耶和华神，因为所有人的生命都在祂手里；他还确实地知道，耶和华神不因为他做了什么正确、高尚的事情，而唯独因为他信神，就将他视为尊贵和亲爱的孩子，赦免他、接纳他、保护他、祝福他，甚至借着他祝福其他的人。亚比米勒想要用他自己眼中的公义，质问上帝，要借此得回自己和家人的健康和平安。这事以后，他知道了什么才是公义。人凭借自己的行为，无论在人眼中怎样的公义正直，在神眼中却总是污秽和邪恶。而那投靠公义、圣洁的上帝，依靠他怜悯和慈爱的信徒，无论在人眼中是怎样的恶人，行了怎样的恶事，他们都因信拥有了上帝赐予的公义，上帝唯独称那些投靠他的人为公义。对于我们而言，我们看到的是，事实果然像上帝对亚伯拉罕应许的那样，那咒诅他的，上帝也要咒诅；那祝福他的，上帝也要祝福。上帝将相信他、依靠他怜悯的信徒，放在尊贵的位置上，称他们为祭司，保护他们，甚至使用他们为不信的人向神祈求，并借此祝福他们，坚固他们的信心。

6、花了一些时间重温这个故事，就是为了从另一个角度更清楚地看到，上帝在约伯的故事中，几乎做了完全一样的事情。或者说，这位上帝总是做着同样的事情。约伯信神，依靠神的赦免，但他想知道自己所遭遇的痛苦的原因，想知道上帝为什么要做这事，这样做有什么意义。就是说，约伯好像在质问上帝，我一切顺利的时候就知道依靠上帝的赦免，何必让我遭遇如此的痛苦呢？这样做还有什么意义和必要吗？上帝并没有直接回答约伯，但他让约伯看到，那创造万物的上帝的愚拙总比人智慧。约伯的朋友们，本质上相信的是另一个神，一个他们自己塑造出来的，或者说，每个人靠着本性都会塑造出的假神。他们可能像亚比米勒王一样疑惑地质问上帝说：我们这样竭尽全力做事正确、讨上帝喜悦的人，你也厌烦吗？上帝对他们的回答是，任何靠着行为讨上帝喜悦的人，只能面对上帝的厌烦和愤怒，他们所信的、所说的、所做的，永远都不如那些投靠他的信徒。没错，在人的眼里，就好像是说，信神的人，哪怕在苦难中质问上帝，为什么要这样，上帝仍然笑脸帮助他们；不信的人哪怕在顺利中说的是，啊，上帝你是美善的上帝，等候他们的仍然是上帝的臭脸。信徒说什么都是在信心中说的，不信的人说什么都显出了他的不信。信徒必然做出唯独信心才能带来的行为，不信的人怎么伪装也还是不信的样子。投靠上帝，强如以靠任何的行为。对于我们每个人来说，除了看到他们看到的一切之外，我们还看到了更重要的一个事实，上帝赐给人的罪得赦免的信心，持守着公义的上帝赐给他们的纯正，因此藐视各种人眼中的清白、良善，藐视各种苦难中各种谎言的搅扰，唯独投靠在诚实的上帝所应许的祝福中。上帝既然可以借着一件让人无法理解的、不可理喻的事情，甚至借着苦难祝福每一个身处其中的人，让魔鬼撒旦闭嘴，那这世上还有什么事情，可以让信徒疑惑上帝做事的原因，担心得不到上帝赐下的好处呢？还有什么能夺走信徒的安慰和盼望呢？没有了。那至高的得救的智慧莫过如此了。

7、我们花了这么多的时间铺垫，是因为对我们这些蒙恩得救的罪人来说，对我们这些仍旧受罪性影响的信徒来说，接下来要学习和思考的经文，约伯和三个朋友几轮的对话，实在是太难理解了。若非借着信心的眼睛，若非借着这至高的得救的智慧，没有人能明白约伯记中上帝的启示，也就是说，若非像约伯一样持守在上帝赐给自己的纯正中，就没有人可以在约伯记的故事中，得到上帝预备好给每个必将经历苦难之人的激励和安慰，看清信心必然带来的，人按着本性根本不会去做的事情。带着这样的提醒，我们进入约伯记的下一个部分，3-对约伯和朋友们几轮对话的思考，这一次我们学习约伯记3章，主题是：我为何不出母胎而死？（读经：约伯记3。注意经文所描绘出的画面。）

【伯3:1】  此后，约伯开口咒诅自己的生日，

【伯3:2-3】  说，愿我生的那日，和说怀了男胎的那夜都灭没。

【伯3:4】  愿那日变为黑暗。愿神不从上面寻找它。愿亮光不照于其上。

【伯3:5】  愿黑暗和死荫索取那日。愿密云停在其上。愿日蚀恐吓它。

【伯3:6】  愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。

【伯3:7】  愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。

【伯3:8】  愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，咒诅那夜。

【伯3:9】  愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线（光线原文作眼皮）。

【伯3:10】 因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。

【伯3:11】 我为何不出母胎而死。为何不出母腹绝气。

【伯3:12】 为何有膝接收我。为何有奶哺养我。

【伯3:13】 不然，我就早已躺卧安睡。

【伯3:14】 和地上为自己重造荒邱的君王，谋士。

【伯3:15】 或与有金子，将银子装满了房屋的王子一同安息。

【伯3:16】 或像隐而未现，不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。

【伯3:17】 在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息。

【伯3:18】 被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。

【伯3:19】 大小都在那里。奴仆脱离主人的辖制。

【伯3:20】 受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？

【伯3:21】 他们切望死，却不得死。求死，胜于求隐藏的珍宝。

【伯3:22】 他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。

【伯3:23】 人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？

【伯3:24】 我未曾吃饭就发出叹息。我唉哼的声音涌出如水。

【伯3:25】 因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。

【伯3:26】 我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。

8、约伯的痛苦是显而易见的，他咒诅自己出生的日子，咒诅有人养育自己，想象着自己如果早点死去，就不用经历眼前极大的痛苦；约伯的话也不难理解，难的是人们看到这些咒诅的话所展现出的画面时，问出正确的问题。人们常问的、最关心的问题是：约伯这样咒诅自己的生命，是对还是错。这个问题的错误之处在于，好像如果这样咒诅是错的，人们就有能力轻易避免犯下同样的错误了；而如果这咒诅是对的，人们就可以毫无负担地做同样的事情，而不担心上帝的惩罚了。换句话说，人们的潜台词是这样的。你告诉我，约伯在痛苦中的咒诅是错的，我就不咒诅了；或者，你告诉我约伯在痛苦中是可以咒诅的，那我也可以咒诅了，我也不需要为自己所说咒诅的话而惧怕上帝的惩罚了，我就找到正确咒诅的方式了。而事实是，因为人的罪性，人的任何思想、言语、行为都有罪，因为人永远都是罪人，人在任何时候、任何事情上都在犯罪，看起来好像没犯这个罪，却是在犯那个罪，看起来行为上没有过错，却有着隐而未现的、邪恶的思想和动机；所以圣经说：【可7:21-22】 因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤讟，骄傲，狂妄。人以为自己可以避免在什么事上犯罪，或者人以为自己严格照榜样而行的某个行为必然无罪，因而不再需要依靠耶稣的赦免得到良心上的平安、并脱离上帝的愤怒，这都是极其危险的，危害信心的错觉。

9、同样，人们也会从其他的角度问出同样错误的问题，比如，约伯那么痛苦，难道他错了吗？人们会单纯地因为约伯遭受了无妄之灾，在极大的痛苦中，因为他可怜死了，就感同身受，同情约伯的处境，同时，从人的角度理解并接受约伯的各种言行，视其为理所当然、无可厚非的。这时候，人们特别敏感地拒绝谈论约伯的罪和他罪人的身份，人们认为这时候谈论这些严肃的事情，是在约伯痛苦的伤口上撒盐，是冷漠、粗鲁甚至恶毒的行为；相反，人们认为这时候约伯需要人们的陪伴，需要听到“别那么消极”“一切都会过去的”“明天一切都会好起来”这样看似积极和安慰的话语。另外，人们也会问出与此完全相反的问题，比如，基督徒不是大有信心的人，应该坚强、乐观，作众人的榜样吗？基督徒怎么这么软弱，怎么能说这样绝望的话呢？这样怎么鼓励其他的弟兄姐妹呢？人们想当然地将一些具体的、特定的行为规范强加给基督徒，并用这些外在的行为，判断一个基督徒的好坏，甚至判断一个基督徒信心的大小、真假。这时候，人们会将约伯这样口出咒诅或言行粗鲁的人用各种道德标准架起来，好像放在火上烤，同时也拒绝对这样的人有任何形式的安慰、接纳，免得他对人们的期望和自己糟糕的表现有任何错觉，你们只会说，“不能因你的行为让人跌倒”“要有信心”“这么狼狈只能证明你根本不依靠耶稣”。

10、当我们不用信心的眼睛去看待这些事情时，也就是说，当我们看不到约伯所持守的、因罪得赦免而拥有的纯正时，我们就会说出同样的话，做出同样的事。我们也会不理解约伯的痛苦，不理解大卫接回约柜时，毫不顾忌形象、疯疯癫癫的快乐。就好像耶稣所说的那样：我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友（马太福音11:17-19）。人们在该悲哀的时候，看不到悲哀的真相；在该快乐的时候，质疑快乐的理由；因此人们在该快乐的时候要求人制造痛苦，在该悲哀的时候，命令人假装快乐。圣经说，这仍然是因为人的罪导致的瞎眼。我们每个信徒有着同样的疑问和困惑，常常问出同样错误的问题，也是因为我们里面摆脱不了的罪性，是我们常常该悔改的罪。

11、那么，什么是正确的问题呢？或者说，如何可以通过信心的眼睛，看到那位仍旧持守着上帝赐下的纯正的约伯，看到他和所有信徒都拥有的罪得赦免的信心呢？保罗说，所以我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后5:16-17）。所以，就像我们前面说的，我们也可以问，哪些事情，必然是在信心中做出的，就是说，哪些事情，若没有上帝赐下的信心，是约伯按着本性根本做不出来的事情呢？ 其实答案很简单，只要问我们自己一个再简单不过的问题就可以了。请问，你相信的是什么呢？答：我们相信的是，我们每个人都是有罪的，我们的思想、言语、行为都得罪了神，生来就唯独配得圣洁上帝的愤怒和审判，唯独配得在永恒中灭亡的结局，但是圣洁的上帝可怜无能、绝望的我们，差派他的独生子耶稣，完全的神成为人的样式，无辜地为我们所有罪人、所有的罪死在十字架上，向公义的上帝付上了充足的赎价，将我们每个必死之人从上帝的愤怒中拯救出来，脱离罪和死亡的辖制，回到圣洁和永生的祝福当中。这就是我们所信的耶稣，这也是我们持守的，和约伯所拥有的、同样蒙上帝所赐的纯全和正直。也就是说，在约伯的言行中，我们一定能看到同样的信心。

12、约伯开始咒诅自己的生日，说，愿我生的那日，和说怀了男胎的那夜都灭没。就好像他说的是，但愿那天从来不曾存在过，不在日历中，不在人们经历的日子里。因为我怀胎的门没有关闭，患难就不再向我隐藏。从这些话中，你可以清楚地看到，约伯在信心中对苦难的看法，并且请注意，约伯对苦难的看法，和世人、和任何一个不信的人，甚至和来安慰、劝勉他的朋友们完全的不同。在约伯看来，如果不拦住他怀胎的事实，这痛苦就是不可避免的。就是说，只要他的妈妈怀上了他，只要生他的那天还存在，人们能够在记忆中找到那一天，那他的痛苦就是必然的。所以他说，愿那一天黯淡无光，愿那一天充满的是死亡的味道，愿密云和黑暗笼罩那一天，愿那一天听不到任何的孩子降生时人们快乐的声音，愿那一天的黑暗足够大，足够多，足够久，连神从上面寻找那一天的时候都找不到它，这样，我的痛苦才能离我而去。

13、接下来也是一样，好像约伯觉得这么说还不过瘾，还不足以表达他正经历的痛苦带给他的绝望，他继续说，好吧，就算怀我的那一天是真的，那么，愿我生下来就死掉。因为如果我不出母腹就断气，如果我没有断气，还有人抚养我、哺育我，使我承欢膝下，我就必然要经历这些我根本承受不了的痛苦，失去亲人的痛苦，失去健康的痛苦，失去尊严和清白的痛苦。如果这一切都不如我愿，我就无法躺卧安睡在宁静的坟墓之中，我就没法像那些为自己打造坟墓的智慧之人，那些房屋里堆满了金银、死去的王子们一样，远离这些活着的、摆脱不掉的痛苦。恶人还要不断地搅扰我，我还要在困乏中隐忍，那监工的声音就不断地在我耳边响起，我就仍然是这苦难中的一个奴隶，在主人的手下不得安宁。所以，约伯好像不解地问道，人既然要遭遇这么多的愁苦，为什么还要活着呢？人既然终生都要经历这种黑暗，好像热锅上找不到出路的蚂蚁，为什么还给他生命的光呢？就好像我一睁开眼睛，就看到所惧怕的迎面而来；我还没有吃饭，就知道延续生命的徒劳，因而忍不住叹息。因此，他最后说，我不得安逸，不得平静，也不得安息，只有祸患陪着我。

14、这很容易让我们联想到诗篇88，诗人感慨的几乎同样的遭遇。诗人说：我被丢在死人中，好像被杀的人。我的眼睛，因困苦而干瘪。我自幼受苦，几乎死亡，只有黑暗愿意长久陪伴着我，作我最好的朋友。有意思的是，或者，最值得我们思考的是，人们通常不愿这样看待人生的困难。人们把这样决绝的想法当作消极、负面的能量，当作拦阻人进步和幸福的障碍。人们乐于自欺欺人地认为，苦难是可以解决的，人们至少应该不断地、努力解决人生的苦难，而不应这样彻底地在苦难面前认输。后面我们会持续地看到，约伯的朋友们所代表的假信徒们，更加不远这样地面对苦难，他们甚至认为，邪恶的行为带来了苦难，因此敬虔的行为可以彻底地清除苦难，从而换来上帝赐下的安逸。所以，只有那最诚实的人，或者不如说，只有带着心灵和诚实来到上帝面前的信徒，愿意承认，甚至乐于承认这样的事实，即除非不生在这个世界上，否则苦难无法逃避。因为在圣经中，在上帝启示给这个世界的真相中，信徒清晰地看到了这世界上一切苦难的源头。我们相信的是，亚当和夏娃犯罪之后，死亡就进入了世界，世界也被罪恶充满，圣洁上帝对罪的恨恶、咒诅和审判临到每一个男人和女人每一天的生命中，每个女人都因为罪经历生产的痛苦，每个婴儿带着哭声来到世上，好像都在提醒着人们生命的真相，每个男人汗流浃背地工作直到死亡才能勉强糊口，好像不断地提醒着人们那脱离苦难的盼望绝对不在人的努力中。

15、约伯确信这一点，他所经历的每一个苦难，都来自于自己的罪，来自于上帝对罪的恨恶，甚至可以说，来自于上帝。所以他才说，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。每一个亚当和夏娃的后代，都生在罪中，不但因亚当和夏娃的罪欠圣洁上帝的债，也真的好像遗传了亚当和夏娃的罪，内心里充满着对带来这样命运的上帝恨恶，拒绝上帝的审判，想要亲自摆脱死亡的恐惧，人在最大的苦难死亡面前的无能，就将自己永远放在了绝望中。所以约伯说，一个人生下来的那一天，神好像从上面寻找就看到了，那有能力搅动鳄鱼的，让鳄鱼都感到害怕的上帝，要追究他的罪，直到死亡来到。我再说，只有上帝所赐的信心，可以看到这一点，相信这就是事实，像约伯那样愿意承认这一点。这可能正是约伯从来没有咒诅过公义的上帝，而咒诅自己的原因。

16、此外，在约伯的字里行间，还有另外一件很有意思的事。就是，约伯所期望的每一件事，他所幻想脱离痛苦的每一个可能，都完全地超乎他自己的能力范围，根本不在他的掌握之中。就是说，他没有盼望说，愿我的运气更好一些，愿我积累的功德足够的多，或者愿我现在就努力积攒更多的功德，多到可以让上帝拿走这些苦难，他没有说，愿我更加的智慧，更加机灵，愿我能更好地保护我的孩子们，更好的维护房屋，大风就不至于刮倒了房屋，压死了我的孩子们。好像神将他四面围困，堵住了他能走的每一条道路。他所列举出来的每一个愿望，都不是人按着自己的经验、教训和理智列举出来的，甚至完全不在人所能做的范畴之内。但与此同时，这些愿望却都是出于约伯的信心，完全在上帝的能力之内，掌管在那位降福、也降祸的上帝手中。他有能力赐下生命，也有权柄剥夺生命。他有能力赐下光明，也有权柄和公义降下完全的黑暗。他可以搅动鳄鱼，也可以让人好像行尸走肉一样活在惧怕之中生不如死。他可以让坟墓中的人继续在痛苦之中，也可以让死去的人好像睡了，像安息了，脱离了这世界上一切的疾病、痛苦、眼泪，回到完美的乐园之中。他可以成为人恐惧的一切，从人一出生的那一刻就紧盯着他每一个恶行，也可以成为怜悯人，赦免人一切的罪，忘记人一切过犯，将人的生命放在自己手中保护起来的天父。只有在这位天父上帝的赦免和承诺中，人们求死，才胜于求隐藏的珍宝，人们才为寻得的坟墓而欢喜；否则，求死不过是世人自欺欺人、吹牛夸耀的谎言；只有在这位天父上帝的保护中，那求死却不得死的人，才可以忍耐着生命中仍然随处可见的痛苦，盼望未来等着自己进入的安息。

17、同样，只有信心，只有上帝所赐的罪得赦免的信心，可以带给人、带给约伯这样的，被世人看为愚蠢的指望，不依靠任何人的无能的努力，而投靠那位看不见，却因为他的应许和他差派耶稣在十字架上所成就的一切，唯一可以解决一切痛苦的上帝。耶稣说，你们在世上有苦难，但我已胜了世界。保罗说，我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。只有罪得赦免的信心可以明白这些话的含义，既对眼前看起来永无止尽的苦难毫不意外，又确信并盼望着未来可以进入耶稣所应许、所预备的完全的安息之中。

18、最后，请大家记住，当我们说约伯是我们信心的榜样时，我们绝对不是在说，你要模仿他的行为和他的话语，我们是在说，我们可以在自己的身上，可以在必然经历的、死亡笼罩下同样的苦难之中，看到上帝赐给约伯，如今也赐给我们的同样的信心，相信我们的罪已得赦免的信心，相信耶稣已经败坏了死亡的毒钩，将永生赐给我们的信心。我们也可以像约伯那样，深刻地理解今生的痛苦，清楚地看到脱离痛苦惟一的出路。就是耶稣基督为我们铺好的那条又新又活的，十字架成就的永生之路。只有在十字架上，约伯才真的死了，他所期待的每一个咒诅和荒诞不经的愿望，都一个个地成为现实，他清白的不再是亚当和夏娃的后代，好像从来没有出生过一样。阿们。