马太福音9:27-38

作者：张崇峰

1.耶稣在做什么，马太在向犹太人说什么，圣灵要让我们今天的信徒明白什么？这三个角度是理解马太福音的关键。耶稣在实现上帝向亚当和夏娃应许、向亚伯拉罕、大卫，向每一个罪人所应许的救赎；马太想要告诉他的同胞犹太人们，耶稣就是女人的后裔、亚伯拉罕那位要使万国得福的后代，就是要坐在大卫的王位上直到永远的那位子孙，他就是上帝的救赎；圣灵让我们今天的信徒看到，我们和耶稣、马太那个时期的犹太人很像，因为我们的罪，我们常常期待着一个不同的救主，而忽视那位真正的、上帝所应许的救主，而圣灵也要借着马太对当时犹太人所宣告的事实，提醒我们，看到那位真正的救主，依靠惟一的救赎。带着这样的提醒，我们再次回到使徒马太的记载中，思考今天的经文。主题是：如同羊没有牧人。

2.今天的经文涉及到三个小的段落，看起来它们是毫无关联的三件事情。我们完全可以将他们分开来单独分享。但是这一次我们把它们放在一起，毕竟使徒马太记载它们的时候，并没有刻意将他们分开。读27-31。

【太9:27】 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧。

【太9:28】 耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前，耶稣说，你们信我能作这事吗？他们说，主阿，我们信。

【太9:29】 耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信给你们成全了吧。

【太9:30】 他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说，你们要小心，不可叫人知道。

【太9:31】 他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。

3.这段经文中是我们熟悉的，又一次耶稣医治病人的故事，耶稣医治了两个瞎子。耶稣可能不止一次医治过类似的瞎子，所以马太福音12章和其他福音书中都记载了类似的事情。和之前耶稣所行的很多神迹一样，这次医治不仅仅证明耶稣有从神而来的施行神迹的能力，更重要的是，请记住，这表明耶稣是先知们所预言的那一位上帝忠诚的仆人，“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火，他不吹灭；”并且他要“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢”（赛42），耶稣是神，是救主，是基督。此外，这段故事还让我们看到另一件重要的事情，耶稣认出了这两个瞎子的信心，两个瞎子相信耶稣可以可怜他们，医治他们，而耶稣照他们的信心给他们成全了，使他们看到了自己相信的结果；不但如此，耶稣也借着这样的事情坚固了他们的信心，让他们看到，他们所信的没错。不是他们拥有的信心有多么伟大，而是他们的信心所相信的神，值得他们依靠。

4.他们信的是什么呢？今天的基督徒一定要清楚这一点，他们信的和我们一样，他们是和我们一样相信上帝借着耶稣或借着应许要来到的救主弥赛亚施行的得救。并且，两个瞎子借着反复的呼喊说“大卫的子孙，可怜我们吧”，展现了这样的信心，并且在耶稣询问他们的时候，确认了这样的信心。换句话说就是，不是每个那时候所谓的信徒或犹太人都会喊出这样的话来、都带着这样的盼望，或者说，拥有这样的信心。关于“大卫的子孙”的特别的应许出现在撒母耳记下7章和历代志下17章中，上帝应许大卫说：“我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国，他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。”所罗门为神建造了殿宇，但是他的国很快就破败了，他的国位在所罗门死后立刻就分裂了。有意思的是，即使大卫和所罗门自己也知道，上帝不住在人手所造的殿中，而那要为上帝的名建造殿宇，并坚立国位到永远的君王，另有其人。所以马丁路德认为，正因为如此，大卫在耶和华的面前回应说：我的家算什么，你竟使我到这地步呢？耶和华神啊，你将我视为取了人样式的上帝和至高的耶和华。大卫相信，他的某一位后代，将是上帝应许的他要居住的殿宇，并且要成为那坚立到永远的君王，他这位后代既是大卫的子孙，也是耶和华自己。这也是那个时期先知和信徒的信心。

5.不是每个人都有这样的信心，大卫的某一位子孙是弥赛亚，是耶和华上帝成了人的样式。但是当有人对耶稣这样喊，祈求他的怜悯时，这表明他们不但和大卫有着同样的信心，还相信那位即将到来的救主就是耶稣，他已经来了，成了人的样式，实现应许，施行拯救，他就是上帝自己。这就是为什么他们不能理解耶稣不让他们将发生的一切，告诉其他的人们，反而把耶稣的名声传遍了那地方。在这段经文之前，我们用了两次讲道分享了这些经历了耶稣怜悯和神迹的人，所传的风声是什么。这一次也是一样，他们所传的耶稣的风声，应该与他们的信心有关，他们所信的先知们的预言和上帝的应许，实现在耶稣身上了，耶稣就是大卫的子孙，是弥赛亚，是耶和华上帝。我再说，不是很多人都有这样的信心，不是每个人都这样看，尤其是在犹太人、在那些宗教人士眼中。我们接着看下面的经文，虽然两段经文所涉及到的事情不同，但请大家特别留意两段记载之间的张力和反差。（读32-34）。

【太9:32】 他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑吧，带到耶稣跟前来。

【太9:33】 鬼被赶出去，哑吧就说出话来。众人都希奇说，在以色列中，从来没有见过这样的事。

【太9:34】 法利赛人却说，他是靠着鬼王赶鬼。

6.同样是赶出附在人身上的污鬼，同样是医治这些人手无法医治的，瘸腿的、瞎子的、哑巴身体上的残缺，但是得到的人们的回应却各不相同。有人赞叹，连风和海都服在耶稣的权柄之下，耶稣在做只有神才能做到的事情，到处去传扬耶稣的美名，他就是上帝应许的救主，就是耶和华；有人吓得赶快让耶稣离开他们的地界，而这一次，以法利赛人为代表的宗教人士，给出了另一种完全相反的答案。他们认为耶稣赶逐污鬼的力量来自于污鬼的头领，来自于鬼王。在马太福音后面记载的类似的故事中，当人们同样为亲眼看到了“这大卫的子孙”而感到惊奇的时候，法利赛人又说，耶稣是靠着鬼王撒旦，也叫别西卜的能力赶鬼的。按照犹太人的传统，敬拜魔鬼和依靠魔鬼是亵渎的，要被人用石头打死的。也就是说，法利赛人不但否认了耶稣，还将耶稣置于死地。

7.对于这样的说法，在稍后的经文中，耶稣自己的回复是这样的（太12）：鬼王不会驱赶自己的污鬼，这对他没有任何的好处，这会让他们自取灭亡；此外，你们法利赛人的子弟也有很多赶鬼和驱逐污鬼的仪式，他们靠的是什么呢？是鬼王吗？如果他们是靠着鬼王，那你们这些作师傅的就要难逃其咎；如果他们不是靠着鬼王，而是靠着上帝，那么你们就是说谎的，因为没有人靠着鬼王赶鬼。这就是耶稣说“你们的子弟就要断定你们的是非曲直”的原因。更进一步，耶稣说，我若靠着上帝的灵赶鬼，神的国就临到你们了；不与我相合的，就是我的敌人。这是对法利赛人极为严厉的警告了。他们因为他们的不信，因为他们口口声声说自己是敬畏神、依靠神、认识神的人，却拒绝上帝所差遣的救主耶稣，他们的不信就罪加一等，就是亵渎圣灵，指着圣灵的鼻子骂街，扭曲上帝的圣洁和正直，把上帝当作说谎的了，这样的罪，因为拒绝了耶稣的拯救，就是无法得赦免的罪了。

8.有意思的是，鬼王不会赶逐污鬼，但是却一门心思要拦阻耶稣，拦着耶稣完成上帝应许的救赎计划。所以当彼得拦阻耶稣千万耶路撒冷赴死时，耶稣对彼得说，“撒旦退我后边去吧”，因为彼得正在做着撒旦想做的事情。法利赛人没有被称为撒旦唯一的原因只能是，他们在做着和撒旦完全相反的事情，只不过他们不是出于对耶稣的信心，而是出于对耶稣的不信，他们要将耶稣钉在十字架上。这是巨大的讽刺。那因为罪性，和撒旦行事一样的彼得，可以因着相信耶稣得救；那不信的法利赛人，即便做着抵挡撒旦的事情，却因着不信，就与耶稣的国度，与赦免的恩典，与永生的祝福无关，要在地狱的用火中灭亡。撒旦看了可能都会笑出声来，法利赛人做了那么多敬虔的努力，却成了上帝的敌人，“想要抵挡耶和华和他的弥赛亚”。

9.如果你是使徒马太，当你看到这千奇百怪、颠覆认知的事情发生在你面前的时候，你会想些什么呢？有人高声的赞美，有人不听耶稣的劝阻到处传扬耶稣的名声，有人害怕，有德高望重的宗教人士称耶稣是拜魔鬼的，无论哪种说法都足以让围观的人们议论纷纷。我们借着文字感受不到这种嘈杂和混乱的局面。但是当我们思想这些经文记载的时候，考虑到这种特殊的情况，可以多少帮我们避免盲目或肤浅的解读，避免苍白无力的赞美和劝勉。带着这种提醒，我们读一下最后的经文：

【太9:35】 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。

【太9:36】 他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。

【太9:37】 于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。

【太9:38】 所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。

10.我们花了很多时间分享前面两段看起来毫不相关的记载，就是为了在思考这段非常熟悉的经文时，可以有一些意外的参考和收获。我们很容易理解耶稣对门徒们所说的劝勉，“要收的庄稼多”，指的是需要拯救的灵魂多，需要听到赦免福音的人多，但是，“作工的人少”，指的是那些将好消息传播出去的人少，收割庄稼，也就是使人成为耶稣门徒的人少。所以，耶稣对他的门徒说，你们要祈求庄稼的主，就是祈求天父上帝，以至于他可以拣选工人，使用工人，差派工人，到各处去宣扬福音的消息。此外，虽然我们没有任何饲养羊群的经验，但是从很多人的文字上，我们也能多少了解牧放羊群该作的工作，比如，带领并喂养羊群，带他们到水草丰满的地方，使他们吃饱；保护羊群，使他们远离野兽的伤害和攻击；寻找羊群，当它们迷失的时候，不顾一切地将他们寻找回来。而羊没有牧人，则是在说，这些灵魂没有人带领，没有人保护，没有人喂养，没有人寻找，它们因此困苦流离，吃不饱，天天面对的危险，也没有盼望可言。

11.这就是我们能想到的，非常正确，但同时也非常肤浅的解读了。我们至少可以问出两个问题，帮助我们有更深入的思考。第一个问题是，马太怎么看待他的记载呢？马太想说什么，想让我们看到什么呢？就是说，他怎么看待羊没有牧人这件事情呢？从前面的经文、更早的经文中我们可以知道，马太跟随着耶稣经历了很多的事情，耶稣与罪人同席，被法利赛人敌对，施行神迹奇事，怜悯医治各种困苦之人。这一切耳闻目睹，使他理解的“羊没有牧人”是怎样的呢？

12.前面的两段故事给了我们一些线索。首先，看起来，很多真正的信徒，得不到牧者的安慰，在困苦流离之中。他们是瞎眼的，瘸腿的，耳聋的，哑巴，长大麻风的，得血漏的妇人，甚至被鬼附的。因为他们身体上的残缺，被犹太人、祭司和法利赛人视为不洁净之人，视为永远污秽之人。他们当然想要像正常的犹太人那样，到祭司那里，到犹太会堂中，到圣殿里寻求上帝的赦免、保护和安慰，然而，没人接纳他们，没人愿意接触他们，免得自己也沾染上污秽，他们也永远都不被允许进入会堂和圣殿，在这种情况下，他们唯一的指望就是，期待彻底的改变，有一天瞎眼可以看见，瘸腿可以行走，耳聋可以听见，被囚的出监牢，长大麻风的的洁净，血漏的妇人得痊愈，脱离污鬼的辖制。谁可以带来这样的改变呢？先知预言了要来的那一位基督、弥赛亚、救世主，上帝完美的仆人，他来要做这一切，也有能力做到这一切，有能力是所有困苦流离的人，重新回到上帝的保护和安慰之中。在马太的眼中，他自己也曾是其中的一员，一只没有牧人的羊，他们眼前从来没缺少过宗教领袖，那些声称做人牧者的祭司、法利赛人们，但这些所谓的牧人从来没有牧养过他们。

13.其次，也是进一步，在第二个故事中，我们看到了另外一种情况。与其说那些本该做牧者的人在牧养，不如说他们在吞吃他们所牧养的羊群。耶稣说，他们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，走向灭亡的大门。圣经中记载的犹太人，有一种迷之自信的能力，他们总可以轻而易举地与上帝的命令和旨意背道而驰，和上帝唱反调。当上帝应许亚伯拉罕说，万国要因你的后裔得福。我们知道，这是在说，万国都要因那一位后裔，耶稣基督得福，得到和亚伯拉罕一样因信就算为公义的福气，就是罪得赦免的祝福。这应许之中的万国，指的是世上所有的国家，或者说，指的是亚伯拉罕之外的各个国家。这同一个词，在犹太人的语境中，被理解为所有非以色列人，非犹太人，也就是我们常说的外邦人。就是说，上帝应许要借着耶稣祝福的万国，在犹太人眼中，是生来就污秽的，永远都不可能洁净的罪人，是应该被驱逐、远离甚至消灭的，不配得到救赎的外邦人。上帝愿意召聚的、来依靠上帝赦免和洁净的人们，这群假牧人却驱散；上帝恨恶的那些假模假样向上帝献祭，靠着自己的行为，以为可以在上帝面前站立的恶人，这群假牧人却召聚。圣殿成了他们的贼窝，他们也不是羊的牧人，他们也牧养不出上帝的羊。

14.在今天的很多教会中，同样可以看到类似的情况发生。那些有着各样恶习的人，有着不堪的过往和经历的人，那些在道德上被证明是败坏的人，就是有过前科的罪犯，离婚的，以欺诈为业的，妓女、流氓、掮客，酗酒的、吸毒的屡教不改之徒，他们和那些瞎眼的、瘸腿的、长大麻风的人一样，被认为是不可救药的罪人，即便他们内心充满了对罪的挣扎，相信并依靠耶稣的赦免，希望找到一个安慰他们、接纳他们、保护他们的地方，但还没有找到合适的教会，就早已经被各样的教会抛弃了。牧者虽然很多，却没人愿意做这些人的牧者，没人愿意安慰他们，宣告耶稣对他们的赦免；相反，他们乐意作道德人士的牧者，作知识分子的牧者，作成功之人的、稳重之人的、有能力之人的牧者，作君子的牧者。他们也不用耶稣赦免的福音牧养他们的羊，使他们的羊被领到可安歇的水边，吃生命的粮，在每一次迷失的时候都被领回到保护和安慰之中。相反，他们使人们相信，耶稣只爱那些乐意改变并真的改变的人，教会召聚并聚集的是圣洁和体面的人。他们在两件事情上犯了罪，首先不承认自己和他们看不上的人同样是污秽不堪的罪人，不愿躲避在耶稣在十字架上为每个人提供的避难所，躲避上帝的愤怒，他们还拿着自己污秽不堪的行为来亵渎和藐视圣洁的上帝。他们不愿意作上帝之羊的牧者，他们牧养的人也成不了上帝借着耶稣这羊圈的门而召聚的羊群。

15.这时，我们就可以问出第二个问题了。人们都困苦流离，如同羊没有牧人一般。和祈求庄稼的主，打发工人去收庄稼。这两件事，这两个比喻的关系是什么呢？或者换一个角度问，打发工人去作牧人吗？去找牧人吗？怎么收割这些庄稼呢？答案很简单。因为有了前面的思考，我们已经很清楚地看到，无论哪一种情况都表明：没有牧人的羊，指的是没有耶稣作他们牧人的羊；没有耶稣的牧养，有再多牧人也没用。也就是说，打发工人出去，如果不能让人认识耶稣这位牧者，领受耶稣所带来的牧养，成为耶稣的羊，就不如不去，就不是在收割上帝的庄稼，就不是上帝打发出去的工人，即便成为牧者，也不过是邪恶的牧者，是死亡的牧者。

16.我想，见识过各种困苦流离之人的无助和法利赛人邪恶的罪人马太，同样找不到牧者又被那些假牧者抛弃的税吏马太，一定完全认同这一点。在他眼里，要祈求上帝差派的，是完全忠实于上帝的工人，是带领人归到惟一的好牧者耶稣那里的工人，是和耶稣一样宣讲天国福音的工人。他们宣告上帝的圣洁，宣告上帝对这世界和每一个罪人的恨恶和审判，宣告每一个人的污秽和无能，只配经历上帝愤怒、并最终灭亡的绝望处境；宣告没有任何人可以靠着自己所谓的善行站立在上帝面前，没有任何人的行为可以与神交换哪怕一秒钟的平安，因此也宣告上帝差遣他的独生子耶稣，为世人预备的赦免和救赎，宣告因为耶稣胜过死亡的复活，也预备给每一个必死之人，他就要作相信他的每一个活人的牧者，用真理的道，就是世界的真相牧养他们，远离各样的谎言，坚固、保护他们的信心，又在每一次迷失的时候使他们回转，使他们的心苏醒，回到赦免他们的磐石那里寻求庇护。有耶稣这位赦免罪人的耶和华作人的牧者，就没有人是困苦流离的了，他不抛弃罪人，也不纵容罪恶，他视每个人是同样的污秽，又将丰盛的赦免预备给每个污秽之人。在他这里，永远都有引领、安慰、保护，羊就拥有了最好的牧者。

17.最后，我们说两件实际的事情。第一件事是，我们在座的、在线上的每个弟兄姐妹，都不是没有牧者的羊，不是因为这个教会的牧师和传道人是多么好的工人，而是因为这里，我们的罪都被耶稣赦免了，我们也因信耶稣是神的儿子就拥有了永生。在这个教会里，耶稣亲自作我们每个人的牧者，他不断地用十字架上赦免的好消息，亲自牧养着我们，吸引我们归向他、依靠他，常有安慰又常有喜乐，喜爱真理又恨恶谎言，在他的带领下成长、服事，爱神、爱人。第二件事是，为什么我们这么小一个教会还要宣教呢？还要差派陈张、杨丹和陈沐义一家人费很大的离弃，去寻求建立新的教会呢？别的城市不是也有数不清的教会吗？北京不也有很多不信的灵魂吗？就缺我们这点努力吗？用得着我们参与吗？这样做有意义吗、值得吗？这很多的问题，我相信今天都应该有一个完美的答案了。因为耶稣说，他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。感谢神，我们的主听了我们的祈求，也要信实地为我们成就。哈利路亚，阿们！