马太福音 9:18-26

作者：张崇峰

1.上次我们分享了交织在一起的两个故事中的一个，得了十二年血漏妇人因耶稣得痊愈的故事。我们思考这个故事对我们今天每一个信徒的提醒和安慰的切入点是：这个真实的事情，放在任何时代都足以吸引人关注和谈论的事件，它到底刺激了哪些人敏感的神经，或者，它对不同的人有着怎样不同的、深刻的印象和影响。有意思的是，这样的角度并不是“为作新词强说愁”，用牵强附会的概念或观点吸引人的眼球，发明一些新的道理。恰恰相反，这样的思考首先基于的正是圣经自己展现出来的事实，耶稣的到来和他的所言所行，刺激了很多人敏感的神经，有人因此对他恨之入骨，有人因此蜂拥来到他的面前，有人因为他而跌倒沉沦，有人因为他而得安慰平安。可以说，耶稣对每一个人都有着深刻的影响，无论他们的反应是什么。另外，这不仅仅是一个新颖的思考的角度。事实上，我说过很多次，如果不从这样的角度思考，我们就看不到使徒马太记载这些事实的目的——他怎样揭露了人们真实的罪，又怎样带来切实的安慰；我们也看不到耶稣的所言所行，对我们今天的信徒和每一个人真实的影响是什么。

2.所以，我们今天继续从用同样的方式，从同一个切入点，即管会堂的睚鲁的女儿死而复活的记载冒犯了哪些人，刺激了哪些人的神经；又安慰了哪些人，吸引哪些人们来投靠耶稣。借此来理解耶稣的所言所行、马太的记载对当时的读者，以及圣灵向着今天的我们，有着怎样的提醒和安慰。（读经）

【太9:18】 耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说，我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。

【太9:19】 耶稣便起来，跟着他去，门徒也跟了去。

【太9:20】 有一个女人，患了十二年的血漏来到耶稣背后，摸他的衣裳坠子。

【太9:21】 因为她心里说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。

【太9:22】 耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。

【太9:23】 耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷。

【太9:24】 就说，退去吧。这闺女不是死了，是睡着了。他们就嗤笑他。

【太9:25】 众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。

【太9:26】 于是这风声传遍了那地方。

3.当人们思考管会堂的睚鲁的故事时，尤其是当这个故事每一次都和得了十二年血漏的女人得医治的故事混合在一起被人思考的时候，人们的关注点总是在睚鲁和血漏女人的信心上，以此将他们奉为信徒的榜样。但所谓的榜样不过是这样的：你像他们一样做，或者更微妙一点地说，像他们一样有信心，你也会得到想要的结果，成为心想事成的榜样。人们的关注点很少在血漏女人长久的不洁净，和耶稣都无法阻止的医治之上；同样，人们的关注点，也极少在另一件真正重要的事情上，在睚鲁的女儿面对死亡威胁时的绝望，以及耶稣带来的复活之上。所以，上次在同一段经文中，我们以血漏女人得洁净刺激了法利赛人的神经作为切入点，思想了耶稣医治的美好；同样，这次我们也首先思考一下，死而复活的神迹到底刺激了哪些人的神经。

4.新约中记载了耶稣时期犹太人中的一个宗教群体，叫撒都该人。《马太福音》中记载到，施洗约翰在约旦河施行赦罪的洗礼时，看见许多法利赛人和撒读都人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的愤怒呢？可见，他们都以各自不同的方式，否认着他们自己的罪，因而否认着上帝圣洁的律法，被称为和魔鬼同流，配得上帝的愤怒。也因此，尽管这两类人彼此互不认同，但他们都将宣讲罪得赦免的耶稣视为他们的敌人，想尽办法试探耶稣，要抓耶稣的把柄。而耶稣也说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。我们熟悉法利赛人的酵，也就是他们的教导和信仰，他们用一种看似敬虔的方式，涂抹了上帝的公义，并证明了自己行为上的圣洁，因此不需要任何的赦免。撒都该人的酵，也是同样的邪恶。《马可福音》中记载说：撒都该人常说，没有复活的事。《使徒行传》中路加记载说：撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂。又记载说：撒都该人因使徒们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就非常烦恼。也就是说，他们和今天很多所谓的无神论者相信的一样：生命并非来自于创造，人只是世界上的偶然，死亡让人的一切都完全终结。

5.因此，使徒行传中记载到，当保罗面对着一半是法利赛人，一半是撒读该人的民众，被他们步步紧逼的时候说：我是法利赛人的子孙，我现在受审问，是为盼望死人复活。这话瞬间使法利赛人和撒读该人之间大起争吵，喧嚷起来。所以，毫无疑问的是，当管会堂的女儿得了重病，死了，又复活这件事发生的时候，当人们开始传讲这件事并使更多人被耶稣所吸引的时候，当马太将这件事记载在福音书中广为流传的时候，撒都该人都应该是对这种说法，对耶稣使人复活的风声所带来的混乱最气愤的一群人。他们很可能像今天的无神论一样，不相信圣经中的真相，斥责死人复活不过是迷信和愚蠢的幻想，而事实应该是，要么那个女孩儿根本就没有死，要么就是很多人配合的耶稣演了一出戏，以此来推销他的谎言。但是更让他们气愤和不能接受的，应该是两种对圣经记载完全不同的理解和信仰，所带来的完全不同的价值观和生活方式。

6.在几乎与使徒保罗同时期的历史学家约瑟夫所撰写的《犹太战记》中，他这样描述了撒都该人的信仰：撒都该人则完全清除了命运，他们将上帝置于邪恶的行为和意图之外。他们认为，人可以自由地选择为善或者行恶，无论他选择哪一个，都完全是他个人意志的体现。至于死后灵魂的存在问题和阴间的惩罚问题，他们也完全予以清除。在他的另一本著作《犹太古史记》中，他同样描述说：撒都该人认为没有所谓的命运，不能说命运主宰了所有发生在人身上的事，我们的行为都是靠着自己的力量完成的，所以我们因自己的好行为获益，也因自己的愚昧招致祸患。就是说，从这些记载中我们可以了解到，在本质上，复活的教导当然触犯到了他们的理性，但最让他们不能接受的，是复活的教导带来的对他们一贯以来生活方式和价值观的冲击。

7.就是说，他们将手中的圣经当作指导他们如何生活的更好、更成功、更丰富、更舒适、更自由的教条或说明书，当作他们行事为人的标杆，他们的盼望在于洞悉世事成败的智慧，左右命运走势的技巧和享受比大多数人幸福的成果之上。因此，他们痛恨那些唯独盼望着复活，从而结束今生糟糕、痛苦的一切，并进入永恒安息的信念，痛恨那些像《传道书》中所传递出来的，世事皆为虚空，成败、命运、幸福根本不在人自己手中，而人唯独臣服在圣洁的上帝面前，祈求他怜悯的信仰。有意思的是，圣经记载说，撒都该人虽然不如法利赛人那样受大众的欢迎，但大祭司往往从他们当中选出；同时，他们掌管着犹太人的公会，负责审理犹太社会当中各样的诉讼和争端，他们和罗马殖民政府有着非常好的往来，也不希望任何像耶稣一样的人来打破这种默契，影响他们的事务和生意。

8.想象一下，这样的撒都该人，围观了睚鲁的女儿从重病到死亡，从死亡到复活之后，会怎样议论这件事，传出什么样的风声呢？可以非常确定的是，若非必要，他们不会主动谈论复活的问题，以免与相信复活和天使的法利赛人产生不必要的麻烦，从而导致更大的混乱。同时，他们也必然像法利赛人一样，关注在行为和道德方面的影响之上。所以，他们传出的风声很可能是这样的：人们听了耶稣的教训，谣传着耶稣所做的事情，使人们开始盼望未来虚无缥缈的幻影，而忽视了手中的社会和家庭方面的责任，放任眼前的各样事务荒废、停滞。换句话说就是，为了一些根本就不存在的事情，而对当下的生活不管不顾、不闻不问；或宁可依靠那些看不见的鬼神的帮助，也不愿意掌握自己的命运，靠着可见的方法、途径和努力来解决问题，得到自己想要的一切。这样的说法虽然看起来和复活本身没有什么直接的联系，但在撒都该人眼中，对今世的重视和对复活的指望，两者之间是水火不容的。他们每一次对今世生活的教导，对今世得失和成败的关注，都源自于对复活的轻视和否认。

9.人们从来没有停止过对复活的否认和轻视。《使徒行传》中记载，当保罗在雅典向理性的希腊人传讲耶稣并提到复活的时候，众人听见从死里复活的话，就有讥诮保罗的人，对他说，你还是闭嘴吧。在哥林多城的教会中，也有一些基督徒拒绝承认复活的应许。保罗为此特别证明复活的真理，说：基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。有照圣经所说，第三天复活了。并且显给矶法看……怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？

10.今天的教会和基督徒当中，虽然断然否认复活的信徒可能并不多，但是那些微妙地，在自己的信仰生活中展示出豪不重视复活指望的信徒，那些专注在如何更好地行事为人之上，因而将复活的盼望从信徒的教导中慢慢移除的教会，从来都没有少过。相比于死亡和复活的话题，很多教会喜欢关注的方面往往是，如何建立基督化家庭，改善夫妻间的关系；如何掌握基督教式的教育方式，使孩子赢在起跑线上，和西方所谓先进的文明更早地接轨；如何经营人际关系，如何在企业中推广基督教仆人式的管理方式，如何操练高尚的品格和德行。有信徒曾对我说，我信复活和永生，但那是未来的事情，不是眼前的需要，也解决不了眼前的需要。因此信徒们更愿意用上帝医治了谁的癌症，使谁找到了工作、获得了奖励和成就，使人怎样改变了从前的恶习，来证明他们拥有一个爱他们的上帝，作所谓的见证。这些就是撒都该人式的教会和信徒，他们更愿意把圣经当作一本指导人做什么、如何做、怎样掌控自己命运的教科书；即便并不否认复活的真理，但在他们眼里，这真理也成为了鸡肋式的，或者锦上添花一样可有可无的祝福。

11.那么，今天的撒都该式的教会或信徒会怎样看待唯独重视复活的教导，传出怎样的风声呢？就是说，如果一个教会或一群信徒唯独关注在死亡和复活的祝福之上，他们看死亡是罪的记号，每一天都伴随着人，用绝望辖制着人每一个行为和决定，看复活是罪得赦免和称义的记号，信徒每一天都需要这样的安慰和指望，虽然活在这个充满罪恶必将灭亡的世界上，却不属于这个世界。撒都该式的教会或信徒，或者我们每个人心中和撒都该人一样出于罪性的想法，会因这样的教会受到怎样的刺激，做出怎样的评价呢？人们可能会说，复活固然重要，但也要关注当下啊。或者，我们当然重视复活，但是也要关心信徒每一天的生活啊。或者，我们要在复活的教导和生活中实践性的教导之间有所平衡啊。或者，你们不能总是讲复活，也要讲一些实用的、实际的、有用的、眼前急需的教导啊。或者，他们讲复活讲得很好，但不会讲行为和信徒生活的应用，不注重信徒品格的造就等等。这就是他们可能传出的风声。

12.他们愚蠢地将复活的教导和所谓实际应用的教训放在了彼此对立的位置上，好像两者非此即彼一样。假如信徒们清晰的看到，脱离死亡的威胁和其辖制下的绝望，正是每个信徒每一天真实的需要，大过其他任何柴米油盐、鸡飞狗跳的需要；在复活的安慰和盼望中，信徒们才会像罪得赦免的活人一样，每一天才可以真正地面对各样的变故而处变不惊；才会轻看各样从来都不在自己掌控中，而唯独在上帝手中的得失成败；才能在各样的或好或坏的经历中，看到上帝同样的保护、祝福、帮助；那么，复活就是最关注眼前处境的、最实际的、最有用的、最关心信徒生活的教导了。就是说，信徒每一天都需要复活的教导，以至于他们可以带着这最美好的祝福，自由地过属世的生活，自由地经历上帝亲自塑造他们的品格，自由地面对各样的挑战和试探，拆穿各种死亡阴影下的谎言和诱惑。反过来也是一样，没有复活的指望，一切所谓的基督徒生活的应用不过是来自这个世界、来自于魔鬼、来自于罪性的似是而非的道理。就像撒都该人迫切地，比法利赛人更想除掉耶稣一样；抛弃或轻视复活的信徒最终抛弃和轻视的也是耶稣基督；而拥抱耶稣基督的信徒，他们每一天都唯独靠着复活的指望，确信自己是平安和喜乐的上帝的孩子，确信自己可以胜过每一天都可能到来的死亡的威胁。

13.因此，当哥林多教会的有些信徒们说没有复活的事情时，保罗的回应是：死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。保罗说的是，没有复活，教会的教导不过是披着羊皮的狼，披着真理外衣的世俗的学问，披着救赎外衣的行为和道德的教师爷。耶稣的受死，使我们得救，复活使我们称义。上帝预备给每个人复活的应许，正是我们已经脱离了罪和死亡的捆绑，拥有了耶稣所赐的义袍的证据。所以他说，基督若没有复活，你们就仍旧在罪的权势之下，仍旧在上帝公义的烈怒当中。连那些死了的信徒也像无神论的人们相信的那样，真的一了百了，真的死了。而我们这些信徒，若是靠着上帝，只在今生今世的事情上，觉得自己比不信的人更有福气，更顺利，更成功，更幸福，我们就比不信的人更可怜，我们就比那从来没有听到过赦免的消息，从来没有认识过耶稣的人，从来没有盼望过复活的人，更可悲，因为我们将已经放在我们手里的宝贝丢弃了，将相信耶稣最大的，这个世界不能给我们的礼物，那个每一天我们都可以靠着耶稣得喜乐的复活的恩典，放在角落里接灰，然后去追求一些连不信的人都看不上的、靠着人的努力轻易就可以拥有的、虚假的、稍纵即逝的好处。

14.撒都该人只看摩西五经，他们认为只有摩西五经才是有价值的，他们说，其中并没有提到复活的事，相反；其中提到了很多、很多属世的规条。他们甚至用其中娶妻的规条，来讥讽耶稣所教导的复活。耶稣自己的回答是：神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。这是耶和华上帝对摩西所说的话。耶稣的意思是说，倘若耶和华神对摩西说他是亚伯拉罕的神，那么亚伯拉罕就绝对不是死了，不是消失了，而是好像睡着了的人等着醒来一样，在永恒中等候着神应许的末日的复活。因为神不是死人的神，而是活人的神，神不是招人来跟随他去死，而是因信他就永远活着。就像耶稣对死里复活的拉撒路的姐姐马大和马利亚所说的那样：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。正是在这样得赦免和复活的信心中，保罗也说：原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远。因此我们可以说，撒都该人所盼望的是可见的，是暂时的，是死人；而让他们感到厌烦和冒犯的复活是不见的，却是永远的福分，是像亚伯拉罕一样的活人的福分。我们也可以说，那关注在今生好处上的教会，无论他们看起来多么合理、多么正直、多么敬虔，他们的盼望都是暂时的、必将因死亡的到来而一文不值的；那每一天专心盼望着复活，唯独信靠出死入生的恩典的教会和信徒，无论他们看起来多么的弱不禁风、多么的衰微，他们的信心都是建造在基督赦免的磐石上，要得那存留到永远的福气。

15.最后，我们花一点时间，回到今天的经文中，在撒都该人的对比下，再看一看管会堂的睚鲁的故事。这时，你看到的，应该不再是一个肤浅的、信心多么坚定、值得人效仿的睚鲁。得了十二年血漏的女人在她长久的不洁净中，不得不冒险进入人群中，战战兢兢地寻求耶稣的帮助。那宣告了这女人不洁净的圣洁的上帝，是唯一能够使她完全洁净的那一位，这就是这女人的信心。或者不如说，当女人看到耶稣的能力自然地医治了她的时候，上帝给了女人这样的信心。睚鲁也是一样，那使死亡降临到睚鲁女儿生命中，威胁着要拿走睚鲁一家人幸福的正是上帝自己，是上帝使死亡进入世界，成为罪人离弃上帝的记号。而唯有这一位上帝，可以拿走这个记号，使人出死入生，使人靠着上帝的怜悯和赦免，贴上复活的记号。无论睚鲁出于什么样的原因，寻求耶稣的帮助，来医治他重病的女儿；无论在睚鲁的女儿死了的时候，众人讥笑仍然要叫醒已死之人的耶稣时，睚鲁的信心是怎样的挣扎，他到底想没想到复活的事情，是否相信复活，他到底为什么惧怕，是惧怕已经临到的死亡吗？惧怕他的女儿已死，没人能够帮助他们的现实吗？无论怎样，或者说，无论睚鲁之前的信心如何软弱，耶稣都借着使他的女儿复活，甚至借着周围众人的不信和嘲讽，借着让睚鲁看到所发生的一切，给了他更坚定的信心：那赐下死亡的上帝，要亲自拿走人的死亡。那使人进入死亡的上帝，要亲自带领人脱离死亡。

16.基督徒经常说，人的尽头，神的开头。这话很大程度上是错的。因为人们在说这话的时候，常常不自觉地将人视为主角。好像人走到了死路，神才有机会开始他的工作。问题是，使人走入死路的同样是上帝。主角从来只有一个，上帝。上帝使人绝望，也赐人盼望。那使人绝望、惧怕的上帝，也使人相信他的救赎和慈爱。与其说睚鲁的信心多么的大，不如说，睚鲁和他身边许多只在意今生得失成败的撒都该人一样，和很多只愿意盯着眼前的需要，而寻求神帮助，却常常忘记上帝已经将复活的喜乐赐给自己的基督徒一样，和我们这些总是将复活放在角落里接灰，却靠着眼前转瞬即逝的好处而满足和快乐的信徒一样，在我看来，睚鲁可能从来就没有想过复活的事情。这可能就是为什么他愿意找耶稣来医治重病的女儿，却在女儿死去的时候害怕了的原因。所以耶稣对他说：不要怕，只要信。信什么呢？信旧约中上帝借着先知应许的，他将要经历的，耶稣必然要成就的事情。

17.诗篇71中诗人说：神啊，你的公义甚高。行过大事的神啊，谁能像你。你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上去。以赛亚书中先知说：耶和华啊，他们在急难中寻求你。你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆向你祈求。耶和华啊，我们在你面前，也是如此。死人要复活。尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。耶稣使睚鲁的女儿从死里复活，使死了多日的拉撒路从死里复活，使拿因城寡妇的儿子死里复活，他也亲自的为我们的罪在十字架上死去，又靠着上帝的大能在坟墓中复活。因此保罗说，我们这些信他的，也要复活。

18.亲爱的弟兄姐妹们，撒都该人只关注今世的好处，是因为他们还没有见识到死亡的恐怖。而那些还活得好好的，就知道死亡恐怖的人有福了；他们在远处就看到了上帝使他们走到尽头要经历的死亡，因为耶稣的赦免，也从远处就相信、并依靠上帝为他们预备的复活。我知道，我们常常像撒都该人那样，用我们对眼前好处的痴迷和爱慕否认着复活的美好。我们也常常像睚鲁一样，为我们的很多需要向耶稣祈求，但是当更大的，我们意料之外的苦难来临时，我们就怕了，就绝望了。所以耶稣也对我们说：不要怕，只要信。信耶稣在我们还是罪人的时候就为我们死了，赦免了我们所有的罪，信我们这些必死之人因耶稣早已经脱离了死亡的辖制，信那使我们一次次感到绝望和惧怕的上帝，也要亲自使我们经历盼望和喜乐，以此坚固我们的信心，直到我们越过世上最大的苦难，死亡中的审判，完全进入永恒的生命中，见主面的日子来临。

19.所以，睚鲁和所有见证了他的女儿死里复活的人会传出怎样的风声呢？感谢神，这风声如今已经传到了我们这里。无论这个世界和那些走向灭亡的教会怎样轻视复活，复活都是我们最在意的事情，是我们每一天都依靠的、最实用的安慰和盼望，也是我们每一天都巴不得炫耀的事情。我们在这个罪恶的世上生活，好像在夜里航行的船只，而复活就是上帝为我们建造的灯塔，因为那些让我们绝望的暗礁，这灯塔吸引着我们目不转睛地注视着它为我们指引的方向，我们也唯独因在远处看得见这复活的光，有一天必然亲自摸到这复活的光，就大大地喜乐。阿们。