以赛亚书 49:1-6
作者：张崇峰
【赛49:1】 众海岛啊，当听我言。远方的众民哪，留心而听。自我出胎，耶和华就选召我，自出母腹，他就提我的名。【赛49:2】 他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下。又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。【赛49:3】 对我说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。【赛49:4】 我却说，我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。【赛49:5】 耶和华从我出胎造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。（原来耶和华看我为尊贵，我的神也成为我的力量）【赛49:6】 现在他说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。
1.在今天的经文中，我们会看到一段对话，一段在天父上帝和他的爱子基督耶稣之间的对话。在这段对话中，我们至少可以了解到三方面的内容。第一，天父上帝确实赋予了耶稣一个重要的使命；第二，我们会看到耶稣的一些心思意念；第三，是天父上帝对耶稣基督想法的回应。
2.这段对话是以耶稣基督的视角开始的。他像是在回忆上帝安排的一切和对他所说过的话。而这段回忆中提到的对象，就是经文一开始提到的“众海岛和远方的万民”。耶稣向他们发出呼喊声，呼唤他们认真倾听他所要说的每一句话。众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！
3.从圣经记载的历史中我们知道，在旧约时期，上帝确实拣选了一个特别的民族和国家作为他的子民，就是亚伯拉罕的孙子、雅各的后裔，就是以色列。但纵观整本圣经，我们又可以知道，上帝拣选这个民族，并非因为他们有多么优秀，或者，并非因为他们和其他非以色列人有这着本质上的差别。以色列作为最初的上帝的选民唯一的原因是，神要通过这个民族，预备弥赛亚，也就是世人救主的到来。救赎的计划从一开始就是赐给所有人的，无论是犹太人，还是外邦人，上帝都盼望他们知道自己的罪，又知道上帝在弥赛亚身上所预备的恩典。所以耶和华才对亚伯拉罕说，万国要因你的那一位后裔而得福。而这一点，恰恰也是几乎每一个耶和华神的先知，想要让人们知道并铭记的。
4.随后，耶稣告诉众海岛和远方的万民一个事实：他自己与上帝之间有着怎样特别的关系——上帝在他出母胎之前，就已经呼召了他；在他离开母腹之前就提到了他的名字。这让我们联想到，圣经记载中也有一些人确实如此，如《耶利米书》中，耶和华神对先知耶利米说：你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知（1:5）。如参孙和施洗约翰。他们都有一个共通点就是，在他们降生之前，上帝就已经呼召了他们，并将一个重要的使命交托给他们。这是一件非比寻常的事情。
5.但是没有一位肩负使命的先知可以被称为以色列，没有一位先知可以把救恩带到地极。一个先知可以预言这样的消息，却不是成就这预言的那一位。只有救世主弥赛亚可以如此。从圣诞节开始，我们一直在庆祝他降生到我们生活的世界，为他所完成的使命，就是将上帝的救恩带给整个世界而欢呼。这也是为什么他的父母约瑟和马利亚听从天使，给他起名叫作耶稣，这名字的意思是：上帝拯救。这个名字出现在很多先知的预言当中，比如我们之前分享的诗篇149，“耶和华用救恩当作谦卑人的妆饰”中的救恩，就和耶稣这个名字几乎是同一个字。
6.《以赛亚书》53章中，先知更为详细地预言了耶稣基督救赎的工作；在今天的经文中，先知的焦点没有更多的放在这方面。今天的经文更多的聚焦于耶稣基督对世人的教导和启示的工作。第2节中说：耶稣的口如快刀，以赛亚用这样一个画面来形容耶稣的话语，形容他的教导。在《启示录》2章中，使徒约翰同样提到这样一个画面：耶稣口中出来一把两刃的利剑。他的教导像是一种特别的武器。他的话语如同利剑一样，快速、锋利、准确、有效地完成它的使命。他的话常常像利剑一样剖开人的心思意念，显出人的不洁，剪除虚假与不信，揭露罪的污秽，而后为罪人涂抹上上帝恩典医治的香膏。
7.随后，耶稣说，天父上帝将他藏在手荫之下，就是说，藏在手心之中；使耶稣成为磨亮的箭，又将他藏在神的箭袋之内。慈爱的上帝直到救世主弥赛亚来到世上，直到他开始侍奉的时候才将他的本相显明出来，才将神胜过魔鬼、罪和死亡的利器展现出来。耶稣就好像是上帝要使用的出人意料的秘密武器。耶稣确是出人意料的。当他降生的时候，很多人都期待着弥赛亚的到来，但是没有人真正期待一个云游四方演讲和教导的、与穷人和困苦人、与大麻风、妓女和渔夫为伍的、穷酸的弥赛亚，一个如此模样的救世主。《使徒行传》1章中的经文让我们清楚地看到，即使当耶稣复活之后，在五旬节圣灵特别地祝福耶路撒冷的教会之前，门徒们仍旧期待着一个建立属世国度的弥赛亚，一个给他们带来世上的富足、胜利和智慧的救主。耶稣完完全全是一个意外。但是，当天父差派他就这样来到世界的时候，上帝正在成就他拯救的计划。神的愚拙总比人智慧。
8.今天，耶稣作为救世主同样出乎人的意料和期待。当人们第一次听到赦免福音的时候，他们可能期待着学习到一些高超的智慧，期待认识一些新朋友，期待听到一些符合他们自己的逻辑、理性的道理，希望可以开启他们的眼界，学到一些新的掌控生活的技巧。但是没有人期待着要因此要成为配得毁灭的罪人，并要靠着耶稣得到一个罪得赦免的新生命，一个没有羞愧、愧疚、惧怕，充满平安、自由和喜乐的生命。他们可能在等待一场精彩的演讲，他们想听格言、故事、教训；但是人们想不到的是，借着这常常看似枯燥的圣经话语，这人们不愿承认的福音的大能，造物主上帝亲自要在人们心中做工，赐下得救的信心和智慧，赐下永生的盼望。上帝的道，耶稣基督，这就是上帝的秘密武器，上帝箭袋中的利箭。曾经隐藏，现在已经显明了。
9.在第3节经文中，我们开始看到天父和耶稣之间的对话。耶和华上帝对我说：你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。为什么耶和华神称呼他为以色列呢？关于这节经文的争议也正是如此，不少的释经者认为，这段经文并不是在说弥赛亚，而是在说以色列民。但是至少从两个方面我们知道，经文中所指的“我”就是耶稣，不可能是其他人。
10.首先，在《以赛亚书》整卷书所呈现的画面中我们看到，这位仆人指的是肩负着从神而来的使命，并顺服上帝，完美地履行使命的那一位；而以色列百姓虽然也常常被称为上帝的仆人，但他们却从来都不是上帝仆人的典范。他们背弃主，拜各样人手所造的偶像，蔑视杀害主的先知。因此（42:18-20）上帝称呼以色列百姓为耳聋眼瞎的仆人。
11.另外，在第6节经文中我们看到，作为这位顺服的仆人使命的一部分，他要将以色列中得保全的归回，使雅各众支派复兴。罪恶的以色列民本身也需要救赎和帮助，他们如何能完成这样的工作呢？他们怎么用自己的不顺服拯救自己呢？他们不能。因此，经文中与上帝对话的，对以色列同样负有使命的这一位，只能是弥赛亚，耶稣基督，那完美顺服的仆人。
12.为什么耶和华神称呼他为以色列呢？这位仆人，救赎主弥赛亚，要出自以色列，出自亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，出自大卫的后代，他正是上帝要拣选这个民族的原因。借着这个民族，上帝要实现他当初赐给亚当和夏娃的应许，救主要从他们的血脉中来到世人中间，成为人的样式施行拯救。这是耶稣这位仆人的工作，他为之而降生尘世的使命。耶稣自己说，他来不是要受人的服事，乃是要服事人。因此他就自己卑微，存心顺服，以至于死。
13.上帝希望在以色列民中显现出他的荣耀来，但这荣耀永远都不会因为人的罪恶滔天和愚蠢而成就。上帝希望被分别为圣的以色列人成为外邦人的光，成为矗（chu）立在世上指引人认识永生神的灯塔；但结果却是，以色列民成为世人的笑柄，成为被嘲笑和遗弃的，甚至一度成为一个盛产奴隶的民族。因为当以色列人犯罪背弃了神之后，上帝就任凭列国奴役、掳掠以色列，作为他们的儆醒和管教。
14.以色列百姓没有完成上帝交付给他们的使命。因此，耶稣成为那新的以色列，并完成了以色列民本要完成的使命；耶稣基督在以色列民的土地上，在我们生活的尘世间，替代罪人们的角色，并完美地遵守了以色列民没有遵行的上帝的旨意。完美地遵循上帝的律法，不犯罪。并因此可以成为那替代罪人死的替罪羊，向上帝付上完美的赎价，将本该灭亡的罪人赎买出来，脱离必死的结局。
15.耶稣基督是唯一一位在生命中每一刻，每一件事情上都荣耀了上帝的名，并显出天父上帝伟大的完全的人。这本来应该是以色列民所做的事情。这本来也该是我们每个人所做的事情。但是我们都失败了。像以色列人一样，每一天我们都活在这样的挫败中，在罪的羞耻中，在死亡的恐惧中。然而，耶稣基督替我们完成上帝的每一个要求。公义上帝的慈爱和荣耀通过他得以彰显，就如同使徒约翰所说的：耶稣基督，道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
16.有意思的是，接下来的经文让我们看到耶稣基督的一些心思意念。当他传讲福音，教导真理、完成使命的时候，他在想些什么事情呢？第4节经文说：我却说：我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空。想象一下当耶稣死在十字架上的时候，还有多少门徒在他身边呢？想象一下当他被捕的时候，他最亲密的门徒们落荒而逃的场景。想象一下，有多少门徒因为失望和沮丧自此就离他而去了。即使他是上帝全能的独生子，即使他施展过无数的神迹，又有唯独神才拥有的赦罪的权柄，即使他就是神，他仍旧感觉到了沮丧和挫败，感觉到一切都好像是徒然的，所有的工作都像是在浪费时间，毫无成果。他用尽了全身的力气，整个生命——他异常辛苦的工作，他比你，比我们每个人都更为辛苦——但是同时，经文告诉我们，他也确实感受到挫败。
17.想要完全、清晰地明白耶稣基督如何即是全知、全能的神，同时又是一个人类，对我们这些罪人来说是不可能的；但是因为信心，因为圣经中的启示，我们知道、相信他是如此。想象耶稣如何即充满愤怒，却又没有犯罪也是不可能的。因为我们自己的怒气总是带着这样或那样的罪。同样，我们无法明白耶稣是如何感觉到挫败、沮丧，同时却又没有犯罪，且满有盼望和力量。但是经文告诉我们，事实却是如此。他感觉到好像一切都失败了。
18.这是我们常常有的感受，一切的努力都白费了，一切跟随神的过往和服事都没有用，一切所传的福音都没有结出果实，一切的事工看起来好像没有果效。当我们这样想的时候我们应该知道，这时我们要么是在信心的挣扎之中，要么是在软弱和死荫幽谷中徘徊。这时，圣经希望我们看到的是，耶稣虽然如此，他却可以将一切的结果都放在天父上帝的手中，他没有一丝的疑惑。所以第4节的后半节经文说：然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。
19.这就好像在说，即使一切看起来都是失败的，也没什么。耶稣只是简单的满足于将所有的事情，交给上帝，由上帝来负责一切的结果；同时知道，并且确信上帝因着他的信实和智慧，必然带来最好的结果，必然会完成他美好的旨意。即使在十字架上，看起来除了约翰，耶稣几乎被他所有的门徒所抛弃；当一切看起来都表明他已经完全、彻底地失败的时候。他仍然相信上帝，因此他说：父啊，我将我的灵魂交在你手里。他依靠天父上帝直到最后一刻。当然，作为完全的神，耶稣知道将要发生什么事情；但是作为一个完全的真正的人，他不能使所受的、无论是身体上还是灵魂上的疼痛和苦难减少一丝一毫；他不能使所遭受的伤害变得更加容易和轻松。他的使命进展得如何，看起来结果怎样，确实无关紧要。重要的是，他相信他慈爱的天父。他相信天父为他安排的一切，包括苦难。
20.那么，天父上帝是如何回应他的呢？在第5节中耶和华说：他从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集，原来耶和华看我为尊贵，我的神也成为我的力量。神说的是什么意思呢？我们看接下来第6节中的对话，耶和华说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中的保全的归回，尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。
21.相比于世人所看到、耶稣所经历的挫折，在上帝那里，情况却完全不同了。聚集并使分散各处的子民回归，使分裂的土地完整，几乎是每个国王的愿望。在摩西时代的几百年前，有一个叫汉莫拉比的人曾说过：要聚集那散居到各地的子民，赐给他们水草丰满之地。而他后代的君王们则称呼自己为：那离散之人的招聚者。在任何一个国家分裂的时候，统一了所有国土的王，永远是众人心中完美的领袖。
22.当我们想到这些，我们就能理解为什么造物主耶和华说：使雅各和以色列归回，尚为小事。使雅各归向他，使以色列到他那里来聚集，确是耶和华仆人耶稣基督的工作；但却不是他工作的全部，甚至不是最重要的工作。上帝给他仆人的使命，是史无前例的。耶稣不单单要成为神所拣选的以色列民救主；他还要成为外邦人的，那离散在世界各处，远离了神的同在，远离生命的喜乐和盼望的、必然经过死荫幽谷的所有罪人的光。他要将救恩带到世界的尽头，带到地极。这就是为什么在第1节中耶稣向众海岛和远方的众民说“当听我言”的原因所在。这是一个关乎他们的光和救恩的信息。这个信息不是来自于这个败坏的世界，不是来自败坏的罪人。而是来自于独一真神，他要借着他仆人弥赛亚的工作，拯救所有的儿女。
23.我们再说，即使在今天，这个当被所有人留心而听的消息，仍然被人们所忽视。在人们看来，这是荒唐的，不可理喻，出人意料的。人们常常觉得，我们自己的文化和宗教才是属于我们的，而其他人的宗教跟我们毫无关系。人们常常觉得他们自己的宗教是和文化相融合的，难分彼此的。但这不是基督教的信仰，不是永生神、造物主，耶和华想让我们明白的真理。三位一体的独一真神是全世界的主宰。他不会被任何一种属世的文化、文明、时代、语言、地域所局限。真理超越一切的文化。
24.我们会忽视这一点吗？这会影响我们服事、传福音、宣教的方式吗？是的。我们根深蒂固的对文化的理解，我们的罪性常常成为我们传扬赦罪的福音的障碍。我们常说的是：你有你的信仰，我有我的信仰，我尊重你的选择，你也应尊重我的传统。这实际上是我们所在的世界最大的谎言。撒旦当然喜欢我们这样思想，这样认为，这样行事为人。他当然喜欢我们将耶稣看作是人的文化传统；他当然希望我们忽视耶稣就是真理，超越一切文化、传统；他当然希望我们忘记耶稣基督是全世界，所有罪人、所有必死之人的救主。而耶和华神则希望那离散在世上所有的儿女，都能脱离他的愤怒，回到他永恒的家中。但是我们要说——我们相信，并要宣扬的是：这位仅仅工作了三年，短暂地宣讲了他的教导又死在十字架上、三天后复活的耶稣，正是那要将上帝永恒的国度统一，又带给世人的那一位救主，上帝忠诚的仆人以色列。
25.最后，我们来思想一下，这一切如何能够发生呢？为什么会如此成就？耶稣自己告诉我们说，因为上帝是他的力量。在49：7中，耶稣说，这一切“都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。”上帝已经成为基督的力量。并且上帝的计划之所以成就，是因为他永不改变的信实。上帝看到，直到耶稣完成了神交付给他的使命，他都完全地依靠天父上帝。虽然耶稣是完全的神，但作为完全的人他全然地信靠天父上帝。
26.这一点也是我们每个罪人难以理解的。因为看起来耶稣作为神，他至少可以略微地依靠一下自己，甚至他完全可以依靠他自己。但是圣经告诉我们，耶稣依靠、信任上帝，他愿意依靠他的天父，甚至在事与愿违的时候，最后，他也将所有的荣耀都归给天父，就是说，让人们将敬佩的目光注目在上帝那里，是上帝成就了这一切，他配得人们的注目。
27.如果耶稣、上帝的独生子让我们看到，相信他真的依靠，也愿意完全地信靠天父，我们这些罪人，我们这些渺小、有限的受造物，还会期盼着有其他的办法、方式，希望和帮助吗？没有，只有慈爱的天父，只有赐下耶稣基督的上帝可以，又愿意帮助我们，成为我们的力量。我们每个人手中所有的工作、事情，唯独因为天父上帝，唯独因为那圣洁的神呼召我们，并与我们同在，使我们可以在各样的事情上荣耀他，彰显他的美名。使我们相信，他既不会抛弃我们，反而会祝福我们，会保守我们在信心中直到世界的终结。
28.我们常常偏离正路，我们可能会在试探中软弱，想要放弃；我们可能看不到神在我们身上，在别人身上的果效，埋怨上帝；我们看不到真理带给人的改变和喜乐；一切常常看起来是徒劳的，人们仍然好像猪一样回到泥坑里打滚，我们自己也是这样。这时，请记住，即使作为完全的人的耶稣，也曾经如此沮丧，也曾经看一切都是枉然和白费的。我们又何尝不是如此，这不正是这个世界真实的境况吗？
29.神给我们每个基督徒唯一的使命，就是传扬福音，分享真理。当上帝让你去给你的家人传福音，为你的仇敌祷告；当上帝让你在你的工作中不随波逐流，不争竞欺诈，而你却看不到任何果效时，你当然想要放弃。只因为一切看起来都是徒然和浪费时间的。假如有一天你看到北京信义路德教会的人数越来越少的时候，即使这里仍旧有神的真理，你可能也会感到迷茫。假如你辛苦地服事，认真的学习，将你所有的一切都献给教会，却看不到任何的结果，你当然会因此沮丧。
30.但是请记住，耶稣说：不要怕，只要信。信靠我们的上帝。将一切交托给神吧。这不是一句空话，他的意思是说，上帝加给我们力量去做他所喜悦的事，他也会为此负责，他也会为一切计划，他也会赐下他的美意，无论结果怎样，都是他要操心的事情。而你将要得到，已经得到的是与你的神同在，与以马内利的神同在。也许你看不到结果，你看不到你想要的立竿见影的成就。但是上帝应许说，你们在他里面的劳苦，绝不是徒然的（林前15:58）。因此我们就可以带着使命，无论得时与不得时，都信靠我们的天父上帝，作他谦卑的仆人，就像我们的救主耶稣基督为我们所作的一样。
31.现在，此时此刻，上帝他自己要呼召我们，将这照耀世上一切死荫幽暗，一切罪恶污秽的光芒分享给更多的人，让这为所有人所预备的救恩的信息，罪得赦免的恩典，向所有人闪亮。这绝不是来自于人的使命。如果它是，我们绝对有理由害怕、担忧。我们也有理由继续依靠自己的力量。但事实是，我们知道，也相信这是上帝给我们的使命。因此，我们就可以完全轻松，甚至当我们的劳苦看起来是徒然的，甚至当一切看起来没有果效，甚至我们的挣扎使我们消沉不振时，因为神是我们的力量，他是我们的赏赐，我们就不致丧胆。我们就也是他箭袋中隐藏的武器，要带给这个世界，每一个失丧的灵魂，他们意想不到的礼物，永生的救赎。
32.请记住，因为耶稣，天父上帝不会抛弃我们，不会离开我们，因为他已经借着在耶稣基督里的信心拣选了我们，作他的子民，作他军队里的精兵。而他，耶和华，是信实的，他的应许永不落空。阿们。