马可福音 1:4-11

作者：陈张

照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”(马可福音 1:4-11)

这个主日是显现季第一主日，在教会年历中，当我们过完圣诞节期之后，我们就来到了显现季。传统上，整个显现季主要是来记念和学习耶稣的显现，从他受洗开始进入他的公开事工，直到登山变相，向门徒们显明他的荣耀为止。之后，我们会进入预苦期，学习耶稣如何受魔鬼的试探，忍受人们对他的抛弃和敌对，直到为我们忍受最大的苦难，死在十字架上。当然，我们教会并没有太过强调各种节期，但这些节期，依然是个很好的帮助，帮助我们去学习关于耶稣的事情。正如我们每周的主日经文，就是按照这些教会节期所安排的。显现季以耶稣在约旦河边受洗作为开始，当耶稣受洗时，圣灵如同鸽子降临在耶稣身上，又有声音从天上说：“你是我的爱子，我喜悦你。”因此，显现季第一主日也被称为耶稣受洗主日。我们将在这个主日学习有关洗礼的事。

虽然作为基督徒，我们大多数人已经受洗了，但是关于洗礼，可能依然有很多疑问留在我们心里。我们可能曾经听到太多不同的说法，这些说法，有的能够解答我们的疑惑，有的却可能让我们更加疑惑。比如，有人会说：洗礼本身并不重要，重要的是我们有颗信靠的心。有人说，洗礼是我们公开的向众人见证我们的信仰。有人说，洗礼是上帝要求我们去做的一个仪式，我们藉着这个仪式来表明我们是基督徒，并宣告我们要委身基督。有人可能简单的将洗礼视为我们必须做的又一个要求，就像上帝要求我们传福音或要求我们奉献一样。有人觉得洗礼代表我是一个基督徒了，因此我应该有更高的道德水平或更好的行为准则。很多说法听起来很有道理，很多说法让我们感觉有些不对劲，却又不知道到底哪里不对劲。我们或许也曾听过类似的说法，比如，有人问：我从前抽烟，我受洗后还能抽烟吗？有人说：我觉得我还不是个好基督徒，还有好多毛病没有克服，我不能受洗，等我确定好了再去受洗。有人认为，洗礼只是洗去了我们认识基督之前的罪，至于受洗之后的罪，洗礼并不能对它做什么。有人担心，我受洗之前，上帝和教会是以对不信之人，或者说，对“慕道友“的要求来对待我，那时我犯罪还情有可原，而受洗之后，教会将以对基督徒的要求来对待我，这时我再犯罪就是明知故犯了。这些都是在我想到洗礼这个话题时，浮现在我脑海中的问题。我是在读大学的时候受洗的，已经过去十几年了，关于我受洗的很多细节我都忘记了，但我记得的是，在那时，甚至在这之后的好长一段时间里，我对于洗礼的看法都是模模糊糊的。可能你和我一样，可能你也听到过类似的说法，或是别的更多的不同的说法，可能你甚至没有某个具体的困惑，只是在别人提出这些说法时，心里想，是啊，这也是我的想法，这些说法有什么问题吗？愿上帝藉着今天的经文，帮助我们学习什么是洗礼。

在耶稣传道之前，有一个人首先来了，这个人名叫约翰，他在旷野传道。这人来，是要应验上帝藉着先知以赛亚所说的预言：看啊，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。约翰就是那位为耶稣预备道路的人。照着这话，他在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。因此，这位约翰又被称为施洗约翰。他最引人关注的地方在于，他以一种洗礼的方式来传讲上帝的道，他也是为耶稣施洗的人。我们不确定他是不是第一个这样做的人，但是圣经告诉我们，确实是上帝告诉他使用这种方式去传道，约翰福音中施洗约翰亲自肯定了这一点，他说：那差我来用水施洗的，对我说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。“我们可能会问，施洗约翰的洗礼和新约中基督徒的洗礼有什么区别吗？耶稣并不认为它们有什么区别。耶稣自己在约翰的手上受洗，耶稣用约翰的洗礼来回应法利赛人对他的指责，他说：我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的？还是从人间来的。藉着这个问题，耶稣表明约翰的洗是从天上上帝那里来的。而最能让我们确定约翰的洗礼和今天的洗礼没有区别的地方，是在今天的经文中，我们看到，约翰的洗礼是悔改的洗礼，使罪得赦。这两个词谈及了洗礼的本质，洗礼是悔改并使罪得赦的洗礼。正如亚拿尼亚对保罗说：“起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”可能唯一不一样的地方在于，约翰所传的洗礼是在耶稣受难的工作之前，因此约翰的教导依然是旧约的教导，他教导人们：天国近了，你们当悔改。换句话说，约翰教导人们承认自己的罪，盼望那个先知们不断应许的弥赛亚，上帝的羔羊，他已经在路上了，人们应该来受洗，在洗礼中领受从弥赛亚而来的，那马上要向他们显明的赦免。而对今天的我们来说，弥赛亚已经来了，耶稣已经死而复活了，耶稣赦免的工作已经完成了。因此在洗礼中，我们领受那已经向我们显明的赦免。这也是使徒行传18章和19章的意思。使徒行传18章告诉我们，有个叫亚波罗的，单单知道约翰的洗礼，19章告诉我们，有几个门徒只受了约翰的洗礼，这并不表明约翰的洗礼和今天基督徒的洗礼有什么不同，因为约翰的洗礼和今天的洗礼同样是建立在弥赛亚赦罪的工作上，它们都是赦罪的洗礼。而只是表明，他们不了解耶稣受难及复活的完整故事。他们关于救主的知识实际上仅限于约翰关于耶稣到来的教导。如同约翰没有活着看到他自己的预言得实现，他们也尚未知晓这个预言如何实现，从某种意义上讲，他们仍然是旧约时代的信徒，需要新约的信徒告诉他们这赦罪的工作是如何展开和实现的。

由于约翰的洗礼和我们今天基督徒的洗礼并没有什么不同，因此，我们可以在这里学习关于洗礼的道理。圣经是这么描述洗礼的，它说：悔改的洗礼，使罪得赦。对于当时的犹太人来说，他们的律法规定了各种不洁净的行为和各种罪恶的做法，他们活在其中，感受着他们遍地的污秽，他们每一天对律法的破坏，他们如同以赛亚一样哀叹：我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。法利赛人教导着人们通过做什么来讨上帝喜悦，并因此获得内心的平和，以及在律法面前的平安，很多人追随法利赛人的道路，并因此让他们的内心，确实获得了某种虚假的安全感，这些人甚至为他们的所作所为洋洋自得，认为他们是做的最好的，最讨上帝喜悦的人，他们认为，即使他们有哪些部分没有做到完美，但也差不多了，至少，他们认为他们有一颗特别敬虔和渴望的心。不仅如此，他们认为他们不但达到了上帝的要求，他们还超越了上帝的要求，他们在上帝的要求之上做得更多。我们可以想想那个来见耶稣的少年财主，他是一个典型的例子，他自认为自己遵守了一切的律法，现在，他追求做更多的事情。而对另一些人来说，他们总是看到自己的污秽，他们做得越多，就越是看到自己的罪，他们越是想要遵守律法，就越是看到，即使他们想遵守律法的心，也是不洁净的。

有一部叫《沉默》的电影，讲的是在日本德川幕府时代，一个对基督教逼迫最为恶劣的时代，一个葡萄牙耶稣会的修士，罗德里格兹神父，偷渡到日本传教的事。里面有个人物，吉次郎，一次又一次出卖神父，并当众宣告退教，又一次次回到神父身边，祈求神父为他实施告解礼，也就是私下的认罪和赦罪。在电影的最后，直到这位神父自己也背教了，当众踩踏圣母玛利亚和耶稣像，被外邦人嘲笑，自己也感到绝望时，吉次郎又来找他，神父说，我已经背教了，你来找我有什么用呢？吉次郎的话很让人感动，他说：可是，整个日本只有你一位神父了，你不给我实施告解，我还能找谁实施告解呢？谁还能来为我提供上帝的赦罪呢？和这位神父一样，施洗约翰的形象也好不到哪儿去，他住在旷野，吃的是蝗虫和野蜜，朝不保夕，居无定所。但施洗约翰提供的却是悔改的洗礼，因此，他吸引了很多在痛苦绝望的人，去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

当我们谈到悔改的洗礼时，我们需要注意，这里的悔改，并不是对领受洗礼之人的某个要求，而是洗礼的某种特点，就像我们说治病的药，并不是这药本身要求人生病，或者解渴的水，也并不是水要求人口渴。正如耶稣说：健康的人不需要医生，有病的人才需要。我来不是要召义人，乃是要召罪人。这话不是说耶稣要求人是罪人一样。是的，它们不仅仅不是要求，反倒是好消息，治病的药是病人的好消息，解渴的水是干渴之人的好消息，耶稣是罪人的好消息，悔改的洗礼是那些在罪中挣扎和痛苦之人的好消息，是提供给他们的礼物，使罪得赦。

当施洗约翰在旷野传道和施洗时，有两种人到他这里来。那些在罪中懊悔的人，他们看到施洗约翰所提供的洗礼，是为罪人预备的悔改的洗，这正是他们所需要的，于是，他们欢欢喜喜的领受这洗礼，领受从洗礼而来的罪得赦免。而另一种人，是法利赛人和撒都该人，这是一群并不认为自己有罪的人，他们认为他们已经满足了律法，即使他们犯了某些罪，他们也做了更多的好事进行了补赎。现在，他们来到约翰这里，想要做另一些好事，做一些新的好行为来表现出他们的敬虔。他们带着这样的想法来到约翰这里，他们想，看啊，这一切我都遵守了，我做了上帝规定我做的一切事，现在，我来看看约翰说什么，看看我还可以做些更多的功德来献给上帝。换句话说，他们并不是来寻求悔改和赦罪的洗礼，而是来寻求某种好行为和善工的洗礼。他们想要拿洗礼当作他们的又一个功德，又一个让他们可以夸口之处。因此约翰对他们说：毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的愤怒呢？他们并不悔改，这让他们拒绝了悔改的洗礼，并因此拒绝了洗礼提供的赦罪之恩。我们可以说，他们对洗礼的拒绝和他们对耶稣的拒绝是一回事。路加福音7章告诉我们：众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义；但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废了神的旨意。

那么，什么是悔改的洗礼呢？我们或许可以这样问？什么不是悔改的洗礼。那就是作为好行为的洗礼，作为某种功德的洗礼。倘若洗礼是某种好行为，那么受洗的人就有可夸的。但是他们实在一无可夸的。大卫说，得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。保罗解释说：做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。如果洗礼是某种好行为，如果洗礼是人给上帝的善工，那么受洗的人在洗礼中得到的，就不是恩典。但我们在洗礼中领受的，却是上帝赦免我们的过，遮盖我们的罪。因此悔改的洗礼是无关行为和善工的洗礼，它是这样的洗礼：我是个完全的罪人，我的思想、言语和行为都被罪所败坏。我所行的一切都在上帝的震怒之下，但现在，在洗礼中，上帝赐给了我罪的赦免，好叫我因着他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望做上帝的孩子。

我们并不知道，当施洗约翰在给人们施洗时，他说了什么话。我们不知道他是给人们施洗完之后，再统一教导他们呢，还是在为每个人施洗时，都会说一段施洗的话。就像我们今天说：我奉圣父、圣子、圣灵的名为你施洗一样。但是，圣经告诉我们，这洗礼是悔改的洗礼，它使罪得赦，这让我们知道，约翰必然传讲了关于救主的事情，因为正是上帝所预备的救主，才能赦免人的罪。救主的消息不仅是洗礼的上的某个背景，它是洗礼的核心。事实上，洗礼首先关乎的不是施洗的人是谁，不是受洗的人是谁，不是受洗的人是否敬虔，甚至不是受洗的人是否相信，洗礼首先关乎的是救主的道，因为正是这救主的道，使得洗礼成为了赦罪的洗，使得洗礼具有赦免罪的能力。施洗约翰格外知道这一点，在约翰福音中，当约翰看到耶稣时，他说：看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！他必然多次的向他的门徒说了这样的话，他必然多次提醒他的门徒将注意力放在真正重要的事情上，就是那赦免罪恶的羔羊上，以至于当约翰的两个门徒听到约翰的话，就跟随了耶稣。

如果洗礼本身是一种律法或要求，或者，如果洗礼本身含有某种要求，比如，只有悔改的人，或只有看到自己罪的人才能领受洗礼。那么，这就意味着，上帝在新约中创造了一种旧约所没有的新的律法，那就意味着耶稣不仅是赐下恩典者，他还是一位颁布律法者。但是洗礼并不是律法和要求，洗礼也不含有任何律法和要求，洗礼是上帝为罪人预备的白白的礼物——洗去人的罪。让我们再次这么理解，尽管那些倚靠外在行为的人轻视洗礼，尽管那些骄傲的人拒绝洗礼，洗礼依然是上帝白白的恩典，并且，正是因为洗礼是上帝白白的恩典，是悔改和赦罪的洗礼，因此那些想要追求绚丽的善工和德行，并以此夸口的人，就因此轻视洗礼。正如人们因着追求自己的义，就因此轻视基督一样。

事实上，基督并没有罪，因此，他也不需要赦罪，但是他依然把自己放在罪人的位置，领受洗礼。当基督受洗的时候，天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”对于今天的很多灵恩派来说，他们努力的追求圣灵的恩赐、圣灵充满、圣灵感动或圣灵的见证。由于洗礼看起来是如此的平平无奇，看起来仿佛是最难以和圣灵联系在一起的。因此也是那些以眼见或感觉来判断圣灵的人最易于藐视的。有时候，我们也会问，如果上帝如此重视洗礼，那么为什么他在我们受洗时不显明某个神迹呢？为什么没有声音对我们说同样的话呢？让我们仔细想一想，如果真的是这样的话，这将造成多么混乱的场景，人们会多么容易将洗礼视为某种魔幻的事情啊，人们可能会反复的受洗，只为了听这种奇特的声音，又马上对它习以为常，然后弃之如敝屣，或者，人们会认为是他们自己的行为引发了上帝的回应，并因此更加的视洗礼为他们的功德。总而言之，既然世人凭自己的眼见藐视洗礼，上帝就乐意用这看起来毫不起眼的洗礼来做他奇妙的事，赐下赦免和对赦免的信心。因为，在这平淡无奇的洗礼中，上帝确实在天上，对我们每个在悔改的洗礼中领受赦免的人，说同样的话：你是我的爱子，我喜悦你。因为我们这受洗归入基督的，是披戴基督了，因为我们在洗礼中与基督一同埋葬，也在这洗礼中与基督一同复活。因为我们在洗礼中领受了基督的赦免，洗去了我们一切的罪，成为了新造的人，得称为上帝圣洁的儿女。因此我们也在这洗礼中领受了上帝对我们的宣告：你是我的爱子。正如在我们的受洗仪式中，施洗人在施洗之前说：请领受这个圣十字架在你的额上和心里，作为被耶稣基督救赎并成为上帝孩子的记号。然后，施洗者奉父、子、圣灵的名，为受洗者施洗，之后，他又说：全能的上帝——圣父、圣子、圣灵——已经赦免了你的罪。藉着重生的洗，你已经成为天父上帝的孩子，拥有永生的盼望。

这话是真的，阿门！