诗篇149

作者：张崇峰

1、《诗篇》146-150最后的这五篇一般被称为哈利路亚诗篇，因为它们每一篇都以哈利路亚开始，以哈利路亚结束。而哈利路亚的意思是：你们要赞美耶和华！或者：来赞美耶和华吧！这当然不是命令，而是热情的邀请。并且在这些哈利路亚诗篇中，人们可以看到众多的赞美耶和华上帝的理由。他创造了这个世界，他虽然大到无法测度，但是却不轻易发怒，大有慈爱。他守信实，说话算话，直到永远。他智慧广大，眷顾着他所造的一切，使雨水降下，使草木生长，供应所有的生命。以至于他所造的一切都赞美他，即使那些没有生命气息的日月星宿也和众多天使一起赞美他。用各样乐器赞美他，在每个角落赞美他。这些诗歌在很多重大的节日里，在几千年间被各个时代的信徒们反复吟唱，来赞美并纪念他们所依靠的上帝的各种美好。今天我们分享其中的一首，诗篇149，主题是：谦卑人的妆饰。（读经）

【诗149:1】 你们要赞美耶和华，向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。

【诗149:2】 愿以色列因造他的主欢喜。愿锡安的民，因他们的王快乐。

【诗149:3】 愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。

【诗149:4】 因为耶和华喜爱他的百姓。他要用救恩当作谦卑人的妆饰。

【诗149:5】 愿圣民因所得的荣耀高兴。愿他们在床上欢呼。

【诗149:6】 愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀。

【诗149:7】 为要报复列邦，刑罚万民。

【诗149:8】 要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。

【诗149:9】 要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华。

2、当你好像退到远处去感受这篇诗篇所呈现出的画面时，隐约间你可以看到的是，在第五节经文的前后，好像诗人在第五节前后，呈现出两幅画风不太一样的画面。诗人在第五节中说：愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上，或在卧榻上，或者内室里欢呼。就是说，他们因为得到了荣耀，得到了足以将众人的目光吸引到他们身上的荣耀，像舞台上的明星一样，使他们忍不住在自己最隐秘的场所里欢呼雀跃。按照犹太人喜欢的诗歌结构，显然，这是一首典型的希伯来语诗歌，第五节正是整篇诗歌的主题，诗人赞美上帝使他们得了荣耀，而第五节的前后好像是彼此对称的翅膀一样，前后呼应着，歌唱着他们到底得了怎样的荣耀。我们先看前面的这幅画面。

3、诗人说：你们要赞美耶和华，用新歌赞美他，在人们聚集的时候赞美他，愿整个以色列都赞美创造他们的主宰，愿安居锡安的人民，因为有万王之王的保护而快乐。他们跳舞，他们击鼓弹琴，唱诗赞美耶和华。而这一切赞美的原因是，耶和华喜欢他的百姓，或者说，耶和华看到他的百姓就高兴，想要作他们的上帝，想要他们作自己的子民，好像想要他们成为自己的朋友、甚至爱人一样。此外，更重要的是，诗人说：耶和华要用救恩当作谦卑人的妆饰。这句话在我们今天的信徒眼中，就好像被风吹雨打了上千年的敦煌壁画一样，极其美妙，令人惊叹，但是却已经变得模糊了。很多的细节除非被修复，否则我们无法感受到它原来的绝美壮丽。

4、首先，在这幅画面中，什么是谦卑人呢？他们应该有什么样的形象呢？我们看一下这个字在其他经文中被使用时的画面。《阿摩司书》2:7中说：他们把贫寒人的头践踏在地的尘土上，又阻碍困苦人的道路。《约伯记》24:4中正经历极大痛苦的约伯说：他们使贫穷人离开正道；世上的困苦人尽都隐藏。就是说，当你看到这个字的时候，你应该想象到的是一个肮脏不堪的、极其穷困的、卑微痛苦的画面，即使当这个字被翻译为谦卑或谦和，用来表现一个人的品格的时候，它首先让人想到的也好像是，一个从来没有进过城的农村人，第一次进入五星级酒店时，自然而然，或者不得不所表现出来的那种谦卑或谦和。这里的“谦卑”这个字，由同一个字根所演变出的其他的字，也可以让我们从侧面，更深刻地认识这一种“谦卑”。《撒加利亚书》10:2中说：所以众人如羊流离，因五牧人就受欺压。《以赛亚书》53:7中说：他被欺压受苦，却不开口，他像羔羊被牵去宰杀。这里的欺压就出自同一个字根。《士师记》16:19中，大利拉踢掉了参孙的头发，参孙的力量就变弱了，离开他了。《诗篇》102:24中说：他使我的力量半途衰弱。变弱、衰弱，这里使用的都是这个字根。《创世记》15:13中记载：耶和华对亚伯拉说：那地的人要虐待他们四百年。《创世记》34:2中记载：哈抹的儿子示剑玷污了，或强奸了底拿。这里的虐待和强奸，都出于同一个字根。同样的含义又如《耶利米哀歌》5:11：他们在锡安玷污妇人，在犹大城镇污辱少女。

5、我引用了很多经文，想让大家看到的是，这里所说的“谦卑”，和我们的文化中或习惯上对谦卑这个词或这个品格的理解，完全不同。这里的谦卑更像是一种非常恶劣的处境，而绝对不是一个可以努力追求或者勤勉练习就可以得到，可以拥有的德行。就是说，正常人中，没有人会追求困苦，没有人把穷困地住在猪圈旁的人生当作一种品格，没有人会努力去争取一个感受强奸的名额，以此提高自己的境界，没有人反复练习如何受欺压、让人践踏、经历衰弱，以此为荣耀或受人尊敬。所以，当人们说，基督徒要努力变得谦卑，或操练谦卑的时候，这不过是人的一种错觉。一方面人以为这是可以努力追求而得的品格；另一方面，人们显然忽视了自己真实的处境，圣经想让人们看到的，那个不用追求，就已经拥有的糟糕的处境。

6、什么糟糕的处境呢？当亚当和夏娃被魔鬼引诱犯罪后，天起了凉风，他们听到耶和华的声音，就害怕，躲藏在园里的树木中，躲避耶和华的面。他们看着上帝所造的赤身露体，就觉得羞愧。这害怕和羞愧从来不是他们可以追求而得的，但这就是他们的谦卑，或者说在罪中必然的卑微的处境了。从此，每个男人都要面对艰苦的工作，终身劳苦，才能从被咒诅的工作中得糊口。没有男人追求这样的谦卑，一分钱难道英雄汉的卑微，为了养家低三下四、逢迎谄媚的卑微。相反，人们一生都想摆脱这样的卑微，摆脱上帝放在每个男人身上的记号。而女人，耶和华上帝说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。这就是女人的卑微了。我想生过孩子的女人都知道这一点，生孩子的时候自己在疼痛和未知的生产面前，自己是多么的无助和痛苦。我从没有见过任何一个还没有生孩子的女人，为了努力追求并经历这种谦卑而怀孕生子的。但是每一个女人生来就在这样的卑微中。

7、如果有人觉得这些还不是人已经身处其中的糟糕的、卑微的处境，那么，想一想上帝对犯罪之后的亚当、夏娃和他们的每一个后代，也就是所有人的惩罚，创世记第三章的结尾，摩西记载说：于是，耶和华把他们赶出伊甸园，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。在这之后没多久，人们就听到死亡的丧钟第一次敲响在世界上，并再也没有停过。记住，是上帝将每一个罪人放在了死亡的卑微中，每个人都因为生下来就是亚当和夏娃的后代，都贴着死亡的记号，活在死亡的阴影下，也活在死亡赋予的卑贱之中。即使那些想要借着死亡得以解脱的，想要摆脱的也不过就是死亡之下的痛苦和卑贱。而这份卑贱，从来都不是人求来的，也没人追求修炼这种品格，同样，也没有人不想摆脱这份卑贱。

8、在圣经中，我们可以看到许许多多罪人经历卑贱的例子。当亚比米勒王用他所谓的公义显出亚伯拉罕的虚伪和惧怕时，我想，亚伯拉罕经历了罪中的卑微。当儿媳妇他玛将他公公欠自己嫖资的当头，他的仗和印章交还给与自己通奸的公公犹大时，犹大也经历了这罪中的卑贱。当耶和华拦阻着要返回埃及的摩西一家，直到他们割了儿子的阳皮，行了割礼才绕他们一命，放他们走时，摩西一定经历了他一生中，比他在米甸放羊时更加卑微的时刻，那一刻他的仇敌是上帝，他毫无还手之力。当大卫在迦特王面前装疯卖傻，将口水涂到城门上，以求可以逃命的时候，这位杀敌万万的大卫，一定知道自己死亡惧怕中的卑微是什么感受。同样，当先知拿单来见大卫，指出他与拔士巴淫乱的罪时，耶和华使他谦卑，或者使他看到自己的卑贱。以至于大卫感慨说：我得罪耶和华了。又说：我是在罪孽里生的。整个犹太民族拜偶像，悖逆耶和华上帝，致使耶和华借着仇敌的手，亲自将以色列民族引以为傲的圣殿和圣城耶路撒冷完全摧毁，没有比这更羞耻，更让人谦卑的事情了。尤其当这些不得不被掳到外邦寄人篱下的犹太人，在巴比伦河边想起曾经赞美圣殿和上帝的歌曲时，当巴比伦人戏耍他们，让他们唱歌作乐的时候，他们感受到的是整个民族在罪中的卑微和羞耻。所以他们说：我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。当彼得三次不认主的时候，没有人迫使他感受到罪的卑微；当他说出，我是个罪人，请主离开我的时候，他正经历着这份卑微。当保罗说：我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。在罪人中我是个罪魁。这时，他在说的正是自己罪中的卑微。

9、更重要的是，在这一切的事情上，我们都可以看到我们拥有同样的卑微。在我们生活中的每时每刻都能感受到这份卑微，罪和死亡笼罩下的可怜。当你看到每天早晨地铁上面无表情去辛苦工作的人，看到医院里面排队看病时表明麻木和沮丧的人，甚至看到那些在游乐园中短暂地经历快乐就必然立刻回到鸡毛蒜皮、鸡飞狗跳的生活中的人，当你听人激昂澎湃地说：生如蝼蚁当有鸿鹄之志，命比纸薄应有不屈之心，给自己打鸡血的时候，当你诚实地面对生活中一场场的衰败、亲人一个个死去的时候，你经历的就是这份罪和死亡中的卑微。并且，这份谦卑从来都不是任何人努力争取得到的，也绝不会有人想要追求这份卑微，把它当做什么品格；相反，这份卑微，或卑贱，是圣洁的上帝加给这个罪恶的世界，放在每个罪人身上的，是圣洁的耶和华的手重压着每一个罪人，是你看一眼自己的污秽就感到绝望，看到死亡一天天临近就两腿发软的卑微。

10、亚当和夏娃为自己卑贱的赤身露体穿上了树叶，他们想要用这样的妆饰摆脱这份卑贱。该隐为自己建造了城市，发明了各样代替神给自己快乐的事物，来掩盖自己离开上地要作亡命之徒的卑贱。历世历代的君王用金银宝石装点自己的王宫，用富贵荣华装点自己的生活，靠着暴力杀戮，使自己忘记这份卑贱。今天的我们也是也一样，我们可以用什么来妆饰我们的卑贱呢？用名声、财务、权力。用娱乐、骄奢淫逸，用科技、用探索、发明，用更便捷的生活，用保健，用养生，用美食、用买房卖房，用尔虞我诈、用竞争，用我们能想到的一切，来掩饰这份卑贱，想要忘记这份卑贱。但这就像是在圣洁的造物主上帝面前玩的一场幼稚的躲猫猫游戏一样。我们越粉饰自己，自己就越可笑，越肮脏。诗篇第二篇中说：世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华，并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。就好像耶和华上帝向每一个企图掩饰自己卑贱，想要和上帝分庭抗礼的人说：你，你，你，可以用什么来掩饰你的死亡呢？你们，可以用什么装点死亡，让死亡变得快乐和舒适呢？如果神定义让人卑微，谁能拿走这份卑微呢？

11、我们花了这么多的篇幅，从什么是谦卑，谈到了每个罪人徒劳地粉饰他们的卑贱和死亡。因为，当你足够看清这幅画面的时候，你就可以完全明白，并赞同诗人的赞美了。因为圣洁的耶和华，那恨恶罪恶，让人死亡的耶和华上帝，他用来装点我们这些罪人和必死之人的妆饰完全不同。那因自己的圣洁使人卑微的上帝，也可以亲自拿走这份卑微。诗人说，他用救恩当作谦卑人的妆饰。就是说，他要用圣洁妆饰每一个罪人，他要用永生装点每一个必死之人。并且，他喜悦所有被他所装点之后的卑微之人，称他们为儿子，为君尊的祭司，圣洁的子民，属神的国度。这世界上不会有比这更值得赞美的事情了。

12、所以，当亚当和夏娃犯罪后，耶和华也给了他们这样的妆饰，应许他们将有一位女人的后裔，要胜过魔鬼的权势，要为罪人偿还所有的罪债，脱离死亡的记号，回到乐园的永生之中。夏娃在这样的盼望中，生下她第一个孩子。亚伯在这样的盼望中，虽然死了，却仍旧向神说话。亚伯拉罕在亚比米勒面前的虚谎，不能否认他在上帝那里因为相信而拥有的公义，仍然可以为亚比米勒不信，因而仍旧卑微的一家向上帝祈求。上帝将割礼的记号给了摩西一家，作他的妆饰，作他们可以永远依靠的上帝应许的记号，使他们可以坦然无惧地面对前面想象不到的，与法老之间的征战。当迦特王亚吉也厌弃大卫这样一个疯子的时候，上帝却不厌弃他，反而接纳他，因为大卫的心中有耶和华的救恩作他的妆饰，以至于大卫感慨说：你们一定要尝一尝主恩的滋味，便知他是美善，投靠他的有福了。同样，耶和华借着先知拿单的口，向唯独得罪了耶和华的那个的大卫，宣告了赦免的消息。拿单说，耶和华已经除掉了你的罪。就是说，耶和华拿走他的卑贱了。因此大卫赞美上帝说：你是我藏身之所，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。同样，耶和华上帝用归回耶路撒冷、重建圣殿，装点了那些被掳并因此而懊悔之人的卑微，拿走他们的羞辱，使他们重新回到上帝的同在中。在先知以赛亚口中，这妆饰是这样的：耶路撒冷的荒场阿，要发起欢声，一同歌唱。因为耶和华安慰了他的百姓。救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂。地极的人都看见我们神的救恩了。同一位神，用同样的救恩装点了彼得、保罗和你我每一个污秽的必死之人，以至于我们可以像保罗一样说：我主的恩是格外丰盛。他用耶稣在十字架上为我们所有的罪人所流出的血，妆饰我们的罪恶，免除了我们的罪债；他用耶稣向上帝的公义付上的完美的代价，将我们从死亡中赎买回来；他用耶稣复活所彰显的公义，装点我们，好像为我们披上华丽的袍子，戴上戒指，接我们这些浪子回到家里，作他亲爱的儿女，吃他预备好的丰盛的筵席。因为所有的这些，诗人说，你们要赞美耶和华。没有人能拒绝这样的理由。

13、恐怕没有任何一个节日，让基督徒们都忙碌于将他们的教会装点一新，用圣诞树，用礼物，用美食装点这个普世的信徒的节日。在伯利恒甚至有三个圣诞节可以让不同的人们去妆饰、去朝拜。但是如果这一切的妆饰，不能让我们想起耶和华亲自装点我们的救恩，它们就什么都不是，甚至它们就是最可怜、最卑贱、最荒唐的事情。而因为有了耶稣十字架上的救恩，那个亚当和夏娃、亚伯拉罕和撒拉，摩西和大卫，众多的先知所盼望的女人的后裔，而彼得和保罗亲眼见过的拿撒勒人、救世主耶稣，因为他用救恩妆饰了所有人的卑微，我们就真的圣洁了，我们就真的焕然一新了。我们不但可以带着这份救恩平安地面对生活中的各种苦难、各种欺骗我们仍旧卑贱的谎言，享受耶和华给我们在世的日子，我们还因此可以鄙视任何其他徒劳的粉饰，那些妄图替代上帝使我们快乐、平安、满有盼望的一切，视它们为粪土。有意思的是，妆饰这个字本来的意思是：使什么得荣耀。上帝的救恩正是耶稣为上帝带来的荣耀，也是他所有的子民同享的荣耀，使得救恩蒙赦免的人，吸引所有罪人的目光，使必死的罪人都归向耶和华上帝，也必然使这些同样被救恩妆饰起来的卑微之人，彼此认出对方来，以至于彼此接纳，不像接纳一个卑贱、污秽之人，好像接纳耶和华的救恩。先知以赛亚用更诗意的画面，表达了同样的意思，他说：日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩。因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。

14、最后，我们花一点时间看一看诗篇149的后半部分，另一个值得所有以救恩为生命妆饰的信徒们赞美耶和华的理由。诗人说：愿他们口中称颂上帝为至高，手里有两刃的刀。如果这是所有信徒的形象，想象一下，这将是一幅有点奇怪的画面。这把两刃的刀是什么呢？用来做什么用呢？《启示录》1:7中使徒约翰说：从那好像人子的口中出来一把两刃的利剑。19:15中又说：有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁仗辖管他们。《希伯来书》4:12的经文好像更加明确：神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至灵与魂，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。这很容易让我们联想到《以弗所书》的经文：靠着圣灵的宝剑，就是神的道。显然，诗人赞美的是，上帝不仅用救恩装点了我们，还使我们成为耶和华的军队。一边称颂至高上帝的奇妙，一边用他赐给我们的真理，就是圣经中的真理，那个保罗所守的当守的道，去打美好的仗。

15、神的话语所宣告的对罪的惩罚，要报复列国的悖逆，惩罚万民的邪恶。要用圣洁的律法宣判所有的君王有罪，配得永恒的灭亡，用链子捆住他们，用铁链锁住他们的贵族。要在他们身上施行所记录的审判。这就好像在说：用人手所能做到的最美好的妆饰，用人的智慧所能达到的最高贵的地位，用人的力量所能保护最安逸的城池，在上帝圣洁的命令面前不过形同乌有，不堪一击。他们本来是多么的卑微，如今只会更加的污秽和卑贱。君王和贵族的荣华富贵不能让他们卑贱的处境改变一丝一毫，相反，却要成为他们面对死亡时无可辩驳的罪证。《以赛亚书》55:10-11中耶和华说：雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。他要用永恒中的灭亡，用地狱里不灭的火，来妆饰所有拒绝投靠在他恩典之下的罪人，他审判的命令绝不会收回；就像他要用救恩，用天上乐园中永恒的安息妆饰那些听了他的邀请，就带着赞美投奔他而来的所有卑微之人一样，他赦免的宣告也绝不会落空。

16、诗人要颂赞的是，耶和华上帝将他宝贵的真理，定罪和赦免的真理，赐给了我们，放在我们的口中，差遣我们在这末后的世界上，向更多卑贱之人宣讲，邀请他们来得上帝预备的妆饰，耶稣基督的救恩。以至于耶稣说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”“我把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”那得了救恩为妆饰的贱民，在诗人口中如今被称为圣民，成了和上帝一同享受荣耀的圣民。就是说，当他们在这世上宣告说，圣洁的上帝要定所有人得罪，要让所有在罪和死亡之中的卑贱之徒灭亡的时候，那拒绝为此而懊悔，不因此感到惧怕，反而继续与神为敌的人，他们要在天上和地上一同被捆绑。当他们在这世上宣告说，慈爱怜悯的上帝要赦免所有的罪，要让所有的必死之人因为耶稣都得那永恒的生命，那因此而相信，并得了平安和喜乐的人，他们要在天上和地上一同被释放，得自由。先知以赛亚和使徒保罗说了同样的话，做着同样的事情，《以赛亚书》11:4：要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。《哥林多前书》6:2-3中说：岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？诗人说：这同样是值得你赞美耶和华的理由。你们要赞美耶和华。

17、亲爱的弟兄姐妹们。在这个圣诞节，值得你记住的事情只有一件：你是以救恩为妆饰的圣民，你是那宣扬审判和赦免的精兵。去分享这份美好的礼物吧。阿们！