以弗所书 6:5-9

作者：陈张

你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。(以弗所书 6:5-9)

我们今天继续分享信徒职责表。

在以弗所书第5章和6章，保罗谈到了3段关系和其对应的职责。婚姻中的妻子和丈夫，家庭中的儿女与父母，以及社会上的仆人和主人。在上一章中我们谈到，这三段关系都涉及某种权柄关系。这样的权柄导致不同的人有不同的角色和职责。妻子当顺服她的丈夫，如同顺服主，丈夫当爱妻子，如同基督爱教会；儿女当在主里听从和孝敬父母，父母当照着主的教训警戒养育儿女。仆人当如同事奉基督一样事奉自己肉身的主人，主人也当以同样的道理对待仆人。不同的人透过履行他们不同的职责来顺从基督，他们透过顺服地上的权柄来顺服天上的权柄，他们透过爱他们身边的人来爱上帝。这样的教导使得爱不再空空如也，它使得爱远超过某种泛泛的和夸夸其谈的爱，远超过去爱某个陌生人的爱，它使得爱成了一件艰难和恒久忍耐的事。这并不难理解，比如，王磊，我告诉你，你要对万物有情，对世界有爱；或者我说，你要去关心和爱那些在战乱中流离失所的乌克兰人和以色列人，这样的话并不能让你激起任何波澜，也不会挑战你的任何一点罪性。但如果我说，你要爱你的妻子，为你的妻子舍己，如果我说，你要爱你的母亲，凡事孝敬她，如果我说，你要爱你的老板，爱你小区的片警，爱你街道办事处的工作人员，凡事听从他们，情况就完全不一样了。有意思的是，即使在这三段关系中，我们的悖逆和罪的表现形式也不一样。在夫妻关系中，由于所有人都想要有一个美好的婚姻，人们并不否定夫妻之间需要彼此相爱，我们的问题更多表现在对“谁爱得更多，谁付出的更多”上的斤斤计较。在儿女对父母的态度中，尽管现今存在如此多对父母的轻视、虐待、抛弃甚至谋杀，但是至少在口头上，没有人敢于否定儿女们应该孝敬父母。但在仆人和主人的关系中，从某个角度来说，情况就更为恶劣了。人们的不爱和不顺服是如此公开化，以至于仿佛不顺服权柄成了一件理所当然的事，一件勇敢的事或一件可以为之骄傲的事。以至于今天甚至很多基督教会和基督徒都在鼓吹这一点。我有个神学院同学，反复的问一个问题：在什么情况下我可以不顺服掌权者呢。事实上，他的这句话表明，他已经在不顺服掌权者了，在尚还什么都没发生的情况下，他就已经想着不顺服他的掌权者了，并在为自己将来公开的不顺服寻找藉口和理由。这样的话，正如一个妻子说：在什么时候我可以不听我的丈夫，或者一个孩子说：在什么情况下我可以不顺服我的父母一样。再次地，由于一切的权柄都是上帝赐下的，因此，一个仆人试图寻找理由不顺服他的主人，就是在问：在什么情况下我可以不顺服基督？

当马丁路德谈到社会上的各种上下级关系时，他说，这一切的权柄，都是父母尊位的延伸，因此，孝敬父母的诫命，本身附带我们当顺服各级长官，即那些发号施令者。比如，做父亲的若无力教养他的孩子，就请老师代劳，他若太软弱，就请朋友或邻居帮助，他若去世，便将自己的教养责任交托给指定的人，同样，他也需要雇工和仆婢在他以下，替他管理家务。所以凡称长官的乃是代替父母，从父母得权柄和能力管理人，所以人们都称他们为父老，因为他们在责任上是代替父亲，且应对其人民怀慈父的心。因此，孩童所欠父母的孝敬，所有家属也同样欠他们，因此奴婢应小心，不但要顺从男女主人，也要尊敬他们如同亲生父母，且该做自己所知道要做的一切事，不是出于勉强，乃是出于甘心；他们应为上述理由做这事，因这是上帝的命令，比其他一切善工更使他喜悦。

在今天，这样的想法似乎彻底过时了。今天没有人再称官长为“父母官”，没有人愿意承认他们的权柄是出于上帝，更没有人视他们的权柄为父母权柄的延伸。今天的世界有个默认的假定，就是政府的权柄来自人民，这样的话听起来特别讨人的喜欢，也特别讨基督徒和很多教会的喜欢，在这个时代，“民主”和“政治自由”似乎成了绝对的真理，甚至在很多基督徒心中，成了圣经真理的代名词，但是，我们需要注意的是，这样一个看起来无可置疑的假定，其实是反圣经的。这样的假定，就是“民主”——“人民做主”，将上帝自身从世俗的国度驱逐出去，仿佛上帝并不是世俗国度的主宰，而人才是——只不过这样的人从过去的皇帝变成了现在的所谓的人民。事实上，魔鬼最为喜欢这样的道理，对它而言，这和暴君基于一己之私残暴的统治并没有区别，因为在这两种情况之下，它都是在对上帝说：滚开，这里不属于你。同时，这样的话也为人们提供了足够的不顺从权柄的理由。比如：这个统治者并不是我选择的；比如，统治者的政策并没有经过我的同意，比如，统治者的做法违背了我的利益；甚至比如，统治者是不属基督的或统治者并不允许宗教自由。当然，我并不认为当这些理由不复存在时，人们会没那么悖逆政府的权柄。正如我并不认为美国人就比中国人更为顺服他们的政府。当然，这只是我个人的看法。对这些打着各种理由不顺服世俗权柄的人，对这些不断想问：我在什么情况下可以不顺服政府的人，他们最好去看看保罗自己的回答。保罗以这样的话开头：你们作仆人的……。由于保罗所处的罗马帝国是一个奴隶社会，这里翻译为仆人的词，实际上是奴仆、奴隶，这个词对今天的人来说，本身就是某种冒犯，这个词里面没有任何“民主”或“人权”的概念，但保罗说：你们作奴隶的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。

这里需要注意的是，保罗并没有将圣经，作为他去废除奴隶制的平台，他并没有像今天的很多教会那样幻想，认为某种社会体制或政治制度更好，更符合上帝的心意或更能帮助基督教发展。并没有这样的社会体制或政治制度。于此同时，保罗对奴隶的鼓励，并不意味着保罗认可了奴隶制。不如说，无论在什么社会体制下，赞同或批判，认可或改变这个社会体制，并不在保罗的讨论范围内。远非如此。在这里，保罗单单是在劝勉基督徒奴隶努力去做一个好奴隶，正如他劝勉基督徒主人努力去做一个好主人一样。

保罗这样的话只可能是对基督徒说的，保罗提醒基督徒奴隶，去顺服他肉身的主人，如同顺服基督，藉着这样的话，保罗认可基督徒奴隶对他们主人的顺服，是在背着十字架跟随主，因为在这个不爱和不愿顺服的世界，再也没有比顺服基督更沉重的十架了，再也没有比顺服基督更让我们的老我和魔鬼厌弃的了。这是一个何等艰难的工作，这样的工作只能从一颗被基督所释放的心而来。换句话说，基督徒奴隶藉着顺服他们肉身的主人，表明他们是自由的，因为他们不是在用一颗被奴役的心，在表面上听从他们的主人，而是用一颗自由的心，甘心情愿地去做这样的事。正如哥林多前书7章所说：作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。我们曾经都是奴仆，不仅仅是他人的奴仆，而是罪和死亡的奴隶，但是藉着耶稣基督的死亡，我们就从罪中得了释放，作了义的奴仆，并且有了成圣的果子，那结局就是永生。因此，正如保罗所说：作仆人还是主人都无关紧要，要紧的是做新造的人，要紧的是，无论我们在什么位置，我们都是在自己的位置，作为上帝自由的儿女和顺从的仆人活着，并结出顺从上帝的果子。

或许是因为顺从肉身的主人和世俗权柄是如此艰难，魔鬼和罪性对此的攻击是何等的大——更不用说甘心情愿的顺服了，保罗又加上：因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。这句话在这里，并不能得出任何行为的义，仿佛人们可以靠着善行本身讨主的喜悦一样。因为，正如我们反复说的，甘心情愿的顺从肉身的主人，是一个何等艰难的十字架，这样的十字架，唯独一颗被福音充满，被圣灵感动的心才能去背负。因此，恰当的说，这句话正是在安慰那些在主里去顺服世俗权柄的人，安慰他们，对上帝来说，世俗的高位还是低位，主人还是奴隶在上帝眼里并无区别，当一个奴隶因着基督的缘故而甘愿顺服他们肉身的主人时，他们确实是在顺服上帝，这样的行为不仅是上帝所要求和喜悦的，并且上帝在这样的行为上应许了丰富的奖赏。即便这样的道理不仅艰难，也并不讨世人的喜悦。

当论及顺服世俗权柄时，有一句没法回避的经文。在使徒行传5章29节中，使徒们在公会面前对禁止他们传福音的大祭司说：顺从神，不顺从人，是应当的。今天无数的基督徒拿着这句话来支持他们抱怨甚至反对掌权者的行为，仿佛上帝终于给他们开了一个口子，让他们可以无辜甚至有理的去反对他们的掌权者。需要注意的是，在同样一件事中，就是当使徒们说完这句话，被公会鞭打又被释放后，使徒们并没有抱怨公会，他们只是满心欢喜，因被算是配为这名受苦，换句话说，使徒们并没有否认公会有鞭打他们的权柄，他们并不否认，他们的肉体，作为这世界的一部分，依然伏在公会的权柄之下。他们并没有因着他们顺从神而不顺从人的行为，否认这一点。在使徒行传23章中，也是如此，当大祭司亚拿尼亚吩咐人去打保罗时，保罗对他说：你这粉饰的墙。旁边的人提醒保罗：你辱骂上帝的大祭司吗？保罗也没有诉诸于顺从神不顺从人的说法，他反倒说：弟兄们，我不晓得他是大祭司，经上记着：“不可毁谤你百姓的官长”。换句话说，他承认大祭司这个身份，确实有坐堂审问他并责打他的权柄，但他并没有毁谤大祭司的权柄。在此，路德说的更为清楚，他说：在上帝的道被宣讲、被接受、被相信并结出果子之处，那神圣和珍贵的十架也就在那儿。不要让任何人认为我们会有和平；相反，我们必须牺牲我们在世上的一切——财产、尊荣、房子和田地，配偶和孩子，身体和生命。现在，这让我们的肉体和旧人感到悲伤，因为它意味着我们必须坚定不移，耐心忍受临到我们身上的任何事，松手让人夺走我们身上的任何东西。藉着这句话，路德承认，这个世界的掌权者确实有权柄夺走我们身上的任何东西，它有权柄拿走我们的财产、尊荣、房子和田地，配偶和孩子，身体和生命。我们藉着坚持真理来顺从神的权柄，藉着耐心忍受临到我们身上的任何事，松手让人夺走我们身上的任何东西来顺从人的权柄，正如耶稣所说：上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。在这样的背景下，我们可以回到先前的那个问题：在什么情况下我可以不顺服掌权者呢？这个问题实际上是想问：在什么情况下我可以不顺服掌权者，而掌权者又没有理由和权柄抓我，审问我，打我，甚至杀害我呢？这个问题的答案很简单，没有这样的情况。因为，上帝确实把在今生管理你、审问你，甚至夺走你生命的权柄给了掌权者。

这样的道理再次让我们看到，顺服这世上的掌权者是何等的难，即使对基督徒，这也是一个及其艰难的十架，我们都想做自己的主人，我们都想将我们自己的财产、尊荣、身体甚至生命掌握在我们自己手里。很多基督徒，甚至很多教会领袖在这十字架下逃跑，他们努力的寻找各种理由，不去按着圣经的教导，如同顺服基督一般去顺服他们肉身的主人，反倒认为，他们有权柄质疑、控告甚至代表上帝审判他们的掌权者，他们甚至觉得，作为基督徒，上帝给了他们义不容辞的责任，去改变他们掌权者的行为，改变社会文化或政治制度。他们超越了上帝赐给他们自己的责任，试图去做上帝赐给他们掌权者的事。当然，在这里，掌权者绝不是无辜的，正如仆人不愿意顺服主人是仆人的罪一样，主人同样有个罪，他们同样不愿意顺服上帝的权柄，不愿视他们自己的权柄为上帝所赐的，他们本应使用这样的权柄去照顾、管理他们的仆人，如同基督照顾他的教会一般，他们并不这样做，反倒将他们的仆人视为他们自身的私产，或视为为他们谋利的工具。上帝并不偏待人，无论是为主的还是为仆的，在上帝眼里都是一样的，上帝必按着他们或顺服或叛逆的行为，来赏赐或惩罚他们，无论一个人在今生是什么身份，这一点并没有区别。

当我们看着信徒职责表时，我们需要记住的是，我们对他人的服事并不建立在我们所服事之人作了什么上，在职责表中没有一句话，说唯有当他人履行了他们的职责时，我们才应该做这些事，恰恰相反，保罗提醒我们，我们顺服我们的职责，是因为上帝是我们最终的掌权者，因此我们做这一切事，不像只是给人做的，而是要作为基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。于此同时，职责表对我们另一个重要的提醒，是提醒我们不要去做越权的事。它提醒我们避开这样的试探，就是试图去背上帝为了我们的益处而授予他人的责任。当我们走出我们的角色，自以为比别人更知道他人的职责时，我们就是在做越权的事。也许很多妻子相比她的丈夫是更好的一家之主，但这并不是上帝授予妻子的角色，她的角色是使用她的才能帮助她的丈夫履行上帝赐予其在家庭中为头的角色；也许很多孩子比他们的父母能够更好地管理家庭，但这并不是上帝授予孩子的角色，他们的角色是顺服他们的父母；也许如果你是总统、主席或国王，每个人都会过得更好，但你并不是，你的角色是顺服你的总统、你的主席、你的国王，你肉身的主人。

当保罗谈到仆人和主人的角色时，他特别以基督来提醒我们，他提醒我们基督对我们意味着什么，他是我们共同的在天上的主。这让我们想到在使徒信经中，我们承认：我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主。基督是怎么为我们的主呢？路德在小问答中说：因为他救赎我这失丧被定罪的人，从诸般罪恶、死亡和魔鬼的权势中赎买我、征服我；不是用金银，乃是用他的圣宝血，和无辜的受苦与死亡；为要使我属于他，永远活在他的国度里，在公义、圣洁和幸福中服事他，正如他从死里复活，永远活着掌权。基督是我们的主，他为我们打败了罪恶、魔鬼和死亡，为我们开辟了天国的大门，并引导我们进入天国，成为他的子民。不仅如此，基督不仅藉着他的死亡和复活成了我们属灵的主和天国的主。他也是天上地下一切权柄的主，正如耶稣说，天上地下一切的权柄都赐给我了。无论我们的君王和我们的掌权者怎么对待我们，但是这天地的掌权者，对我们的意思始终是好的，他让万事互相效力，让爱他的人得益处。这勉励我们去甘愿顺服我们肉身的主，因为即便他们是邪恶的，或对我们有完全的敌意，但我们顺服的结局，依然不掌握在他们的手里，也不掌握在我们自己的手里，它掌握在我们恩慈的上帝手里，耶稣说，若是你们的父不许，你们连一颗头发也不能掉在地上。因此，当我们顺服于基督和我们肉身的主人时，我们因此收获的一切苦难和遭遇的一切损失，从根本上说，都有我们天父的许可。在这样的时刻，正是他定意我们要背起我们的十字架跟随他的时刻。并且，他既有权收取这一切，他也有权再次赐下。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。在这样的时刻，他甚至使用今生的赏赐来坚固我们，为要提醒我们他是我们今生来世一切的主。他说：我实在告诉你们，人为神国的缘故，撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今生不得百倍，在来世不得永生的。

愿上帝在凡事上坚固我们，使我们和众使徒一样，算为配得为基督的名而受苦。阿门！