以弗所书 6:1-4

作者：陈张

你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。(以弗所书 6:1-4)

接下来我们谈一下信徒职责表。

在上一次讲道中，保罗谈到了妻子和丈夫。他说，作妻子的，你们要顺服自己的丈夫，如同顺服主。作丈夫的，你们要爱自己的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。在那里，保罗谈到了一对不同的身份——妻子和丈夫，以及在这样的不同身份中的基督徒特定的责任。在接下来的经文中，保罗谈到了另外两对不同的身份，以及这些身份相对应的职责。那就是：儿女和父母，奴仆和主人。因此，我们可以视今天的经文是以弗所书5章21-33节的延续，它们分享了一个共同的主题。

在上一次的讲道中，当我们谈到夫妻关系时，我们提到，夫妻关系涉及某种层次关系，或者更直接点说，涉及某种权柄的关系。上帝将带领家庭和当家作主的权柄给了丈夫，并没有给妻子。这当然不是说，丈夫可以不在乎妻子的想法或违背妻子的意愿蛮横的做决定。但这确实让我们看到，在夫妻关系中，妻子和丈夫的职责不尽相同，妻子通过顺服这权柄来表达对丈夫的爱，丈夫通过正确的使用这权柄表达对妻子的爱。当保罗将基督和教会的关系比做夫妻关系时，他清楚的阐明了这一点。在接下来的经文中，他进一步扩展了这一点。做妻子的如何，做丈夫的如何，做儿女的如何，做父亲的如何，做仆人的如何，做主人的如何，这里的三段关系，或者说六种身份，都涉及某种明确的权柄关系。在保罗对这六种身份分别并明确的命令中，我们可以看到两点共同之处，第一，不同的人有不同的职责，他们的职责并不相同。第二，当不同的人履行他们不同的职责时，他们实际上是在表达对同一位上帝的爱。换句话说，作为一个基督徒，我们为什么要在我们不同的身份中去履行我们不同的职责呢？只有一个正确的原因，那就是，因为我们是一样的，我们在天上有同一位上帝，这上帝是他教会的丈夫、是他儿女的父亲、是他子民的主宰。而他并不偏待人。

当保罗描述完关于夫妻的教导和吩咐后，他转向了儿女和父母。对于这两种角色，他并没有做过多的描述。很大的可能是因为，正如保罗所说：这是理所当然的。没有任何一个社会或文化，会否认这一点。没有任何一个人，哪怕是社会上公认的十恶不赦之徒，敢于公开的宣称：儿女不需要听从和孝敬父母，或父母不需要教训或养育儿女。也没有人敢于颠倒父母和儿女的关系，否定父母对儿女存在某种权柄。保罗简短的话并不表明他不在乎，或他没那么在乎儿女和父母的职责，恰恰相反，他引用了十诫的话：要孝敬父母，使你得福，在世长寿。如果有人对十诫有所了解的话，你会发现，这是十诫中的第四条诫命。十诫的前三条诫命分别是：除了我以外，你不可以有别的神，不可妄称你主上帝的名，当守安息日为圣日，这三条诫命指向上帝本身，规定了我们和上帝的关系。十诫的后七条诫命论述我们和他人之间的关系，而其中最首要的就是这一条：你当孝敬父母。

因此，我们可以看到，上帝将特殊的荣誉赐给父母，超过一切其他的身份。他不单命令我们要爱父母，也当孝敬他们，顺服于他们的权柄。至于兄弟、姐妹与邻舍，他并没有给出超过爱父母的诫命。由此他将父母分别出来，将他们放在仅次于他的位置，超过地上所有其他人。因此，路德在大问答的解释中说：必须教导青年人尊敬他们的父母，视为上帝的代表，并记着：父母无论怎样卑微、贫穷、软弱、丑陋，他们仍是上帝赐给他们的父母，他们不应因其为人不同，或有缺点而被剥夺尊容。因此我们不应想到他们的身份，或其怎样为人，反当想到上帝的旨意，他创造并安排他们作我们的父母。在其他方面，我们确实在上帝面前都是平等，但在我们彼此之间，必须有此类不平等和长幼尊卑的区别。所以上帝命令你：当小心顺从你的父母，承认我的权威。

在路德对孝敬父母的解释中，路德反复表明这一点，那就是，父母的权柄是来自上帝的，父母是上帝的代表。因此顺从父母就是顺从上帝。路德又说：即使我们没有父母，我们也应为此盼望上帝树立一块石头或木牌，使我们能称之为父母。但他既然赐下有生命的活父母，我们岂不应更加快乐，向他们表示孝顺吗？且我们知道，这事最为神圣，为众天使喜悦，使一切魔鬼沮丧。除了向上帝的崇高敬拜以外，我们所能做的最大善工，甚至周济及为邻舍所做的一切善工，都无法与此相比。因为上帝将父母的地位高举，超过其他一切地位，他确实规定这地位作他在地上的代表。

因此，当人们轻视他们在地上的父母时，他们就是在轻视上帝，那在天上的父。在人与人的一切关系中，再也没有比轻视父母的权柄，更能显明对上帝的轻视了。不幸的是，由于孝敬和尊重自己年迈和无力的父母，看起来并不能得到什么好处，这样的轻视甚至公开的发生在教会内部。在耶稣时代，法利赛人教导说：无论何人对父母说：我当奉献给你的已经奉献给上帝了，他就可以不孝敬父母。在路德时代，罗马教会教导，修士的圣洁更为讨神的喜悦，他们鼓励人们离群索居，长久的静默不言、不吃肉、过度彻夜不眠等等，称这是第一等的善行，他们说：如果你想当修士，就可以不用孝敬父母了。在今天同样如此。你可以在基督教书店里找到各种主题的书，教人们怎么祷告得应验，教人们怎么经营婚姻，教人们怎么教育孩子，甚至教人们怎么在职场上游刃有余。但是很少有关于教导儿女们孝敬父母的书。即使有的话，也是兜售给各位年轻的父母，帮助他们教育自己的孩子们如何孝顺他们，而不是教导他们自己去孝顺和尊重他们年迈的父母。这样的话题，即使在基督徒中间，看起来也如此的不讨人喜欢。看起来孝敬父母的行为，既没有任何好处，也不如那些应该怎么祷告，或应该怎么去爱陌生人的话题显得高大上。以至于没有人去追求它，也很少有人去谈论它，更不用说像婚姻、教育或职场小组那样，有它自己的小组了——比如，孝敬父母小组。我自己就是一个典型的例子。当我遇到麻烦时，我总是想着向我的父母寻求帮助，当我遭到损失时，我总是想着把这样的损失转移到他们头上。但当他们有什么地方做得不符合我的想法时，我又常常急速的指责他们或向他们发火。我常常忘了去孝顺他们，更不用说把他们视为上帝的代表了。求上帝饶恕和怜悯我。

在这里，上帝不仅要求和命令我们去孝敬父母，上帝又加上：使你得福，在世长寿。或许是因为人心软弱，孝敬那在人看起来是如此卑微、衰老的父母是如此艰难。上帝在此诫命上加上了一个属世的祝福。上帝仿佛在说：人们是如此易于轻视他们的父母，不相信这条诫命的重要性，因此，我不仅命令你们要孝敬父母，我还将各种属世的祝福附加在其上，让你们看到，谁若遵守这诫命，必过好日子，享受快乐和幸福，反之，那不顺服的人必短命，生活永不快乐。这里的在世长寿，并不是说某个人可以透过孝敬父母，一定活到60岁，或80岁，因为长寿本身是个相对的概念，路德说，圣经显示在世长寿，其意义不仅仅是活得久，乃是要享受凡属于长寿的事——健康、妻子、儿女、生活、平安、好政府，等等；若没有这些，人生既不快乐，也不长久。由此可见，上帝是如何重视这条诫命，他不但陈明他自己喜欢他的儿女如此去行，还将这一切的好处附加在这条诫命上，有意将其作为赐我们今生最大好处的工具，引导我们到安宁、可爱、蒙福的生活之中。他藉此使信徒在这个末后的，不尊重父母的世代重视这条诫命，使敬虔之人看到，就更加甘愿顺服他们的父母了。保罗也强调了这一点，他说：这是第一条带着应许的诫命。

接着，保罗转向父母，他说，你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。在这一段，保罗唯独使用了“父亲”一词，而不是说：你们作父母的，不要惹儿女的气，等等。我们并不知道保罗为什么这样做。但显然，我们可以排除一点的是，保罗并不是在说，母亲不应该去教育和抚养她的孩子，或认为母亲教养孩子的责任相比父亲要低。在前面保罗对儿女的命令中，他说，你们要在主里听从父母，而不仅仅是听从父亲，就表明了这一点。也许，保罗只提到父亲，是想告诉每一对基督徒父母，父亲是家里的头，即使在教养孩子的事上，也是如此，当父母在某件具体的事情上说了相互矛盾的话时，聪明的母亲总是应该对孩子说：听你父亲的。也许，保罗这段话是特别对父亲说的，提醒他们，使用好上帝赐给他们为父亲的权柄，照着主的教训和警戒养育儿女们，由于他们是家庭的头，因此，他们也必须在教养孩子这件事上带头。考虑到在今天的世界里，人们通常认为丈夫的职责是工作和赚钱，教育孩子是妻子的职责，这样的提醒是必不可少的。因为，如果他们不这样做，他们就是在藐视和贬低为父亲的权柄，并为他们自己培养不尊重和不孝顺他们的儿女。毕竟，如果他们自己都不尊重上帝给他们为父亲的权柄，他们怎么能指望他们的孩子会尊重它呢？也许，保罗这样说，仅仅是想要提醒基督徒父母，在他们面对他们的儿女时，想到他们共同的父亲，就是他们在天上的父，是怎么养育他们的。

在这里，保罗给父母的劝勉很简短。他只是告诉他们，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育儿女。他并没有就此做进一步解释，告诉父母们不去惹儿女的气的具体建议，或给出养育儿女的具体方法。或许是因为，每一个基督徒家庭，按着上帝给他们的恩赐，按着他们不同的性格和处境，在具体的事情上，都有着不同的养育孩子的方式，并没有一定之规。就像每一个基督徒个体，按着他们不同的方式去服事上帝一样。但在这里，我确实想谈一件基督教世界里普遍存在的，对基督徒孩子的冒犯。在我看来，这是成人基督徒对他们的儿女最大的惹气，是教会中的成年人做在小孩身上的最邪恶的事情。

在谈论这样的邪恶之前，我们先看看在这段经文里一个及其突出的词，就是，在主里。这个词在整卷以弗所书中反复出现。当它被用在这里时，它一方面指向保罗教导人们去做的事，就是，保罗的读者应该在主里去做保罗所吩咐的各样善事。简单点说，他们应该在对主的倚靠和顺服中，按着主的教训和警戒去履行他们的职责。另一方面，这个词也暗示着，保罗所教导要去做事的人，是怎样的人，他们是在主里的人。因为唯独在主里的人，才能在主里去行事为人。因此，保罗的话，是唯独给信徒的劝勉，并唯有信徒能理解领受。正如奥斯堡辩护论反复强调说：不可能不信基督而遵守律法，不可能没有圣灵而遵守律法。但是圣灵藉信被领受，按保罗说：使我们因信得着所应许的圣灵。尤其是未悔改的人心怎么能爱上帝呢？除非藉信接受了上帝的慈悲，否则我们不能爱上帝。除非我们爱上帝，否则我们不可能按着保罗的吩咐去爱我们的父母。如果是这样的话，那么所有关于顺服父母的教导，就不过是某种外在的，基于公民或社会责任的好行为，这样的好行为或许在社会上和公民教育中有一席之地，但是他在保罗的教导里毫无位置。它也不可能讨神的喜悦，因为正如希伯来书所说：人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

因此，儿女们藉着在主里顺服他们地上的父母来顺服他们天上的父，父母们藉着在主里养育他们的儿女来顺服他们天上的父。他们如此的履行他们的职责，是因为他们有同一位神在天上，这位神是他们共同的父。正如耶稣教导我们祷告时说：我们在天上的父。上帝用这话温柔的引导我们信他是我们的真父，而我们为他的真儿女，为要使我们以亲爱儿女的身份，放胆无疑地求告亲爱的父。对我们来说，再也没有比这更亲爱的话，来表达我们和上帝这亲密的关系，以及上帝对我们无与伦比的爱。因为我们和我们的儿女一样，从出生就死在过犯罪恶之中，心里与上帝为敌，我们的思想、言语和行为里都充满了邪恶，我们本该承受上帝永恒的惩罚。但是上帝从起初就呼召我们，上帝在这末世一直藉着他的教会呼召我们，呼召我们来做他的儿女，他说：你们这背道的儿女，回来吧！我要医治你们背道的病。这样的医治是藉着耶稣基督，上帝的独生子，为我们舍身流血完成的。因着耶稣基督替我们承担了罪的咒诅，我们就都是上帝的儿女了。我们以上帝儿女的身份，在圣洁、公义中去信靠他，爱他 并顺服他。

因此，对于基督徒儿女最大的冒犯，就是冒犯他们的信心。这样的冒犯表明的最为明显的一个实践，就是拒绝为他们的婴儿和小孩施洗。由于洗礼本身是上帝亲近、临到、赐赦免和恩典的工具，因此拒绝为小孩施洗，就是在拦阻小孩来到上帝面前。更为糟糕的是，这样的实践不仅仅是破坏了洗礼的教导，拦阻上帝藉着洗礼来亲近和赦免小孩，这样的实践也破坏了信心的教导，并且无论是基于有意还是无意，人们藉着这样的实践质疑、控告甚至否定小孩的信心。我曾见过好几个例子。我曾见过，有一个5岁左右的小女孩，她宣称她相信基督，并且她特别想要接受洗礼，她的妈妈也想让她受洗，但是教会领袖却拒绝给她施洗。我也曾听说，有一个孩子的父亲想要他的孩子受洗，但是教会的牧者和孩子的母亲明确反对给小孩施洗。我相信，在这样的教会中，牧者和基督徒父母都很努力的想要去传福音，他们很乐意去向成年基督徒传福音，当一个他们努力传福音的成年慕道友，终于对他们说：我相信基督，我想要受洗时，他们会感到无比的快乐，并乐意为他们提供洗礼，但是，当一个基督徒小孩这样说时，他们却拒绝给这样的孩子施洗。他们可能会说，这样的孩子太小，并不能明白基督的工作；可能会说，孩子并不能够独立的表达他们的信心；可能只是觉得多一事不如少一事，既然有人觉得婴儿洗不对，那我就不给婴儿施洗，反正给小孩施洗也不是最重要的事，等他能够为自己独立做决定以后再说。这样的实践和各种类似的说法，都是在轻视、控告和质疑我们儿女们的信心，认为我们的儿女们并不能拥有和我们同样的信心。当然，他们之所以这样认为，是因为他们对洗礼和信心的教导本身是错误的。他们认为，洗礼只是一个普通的仪式，并没有任何力量在其中，它也不能赐予和坚固信心；他们认为，信心是人对上帝恩典某种主动的决定和决志，很多教会会要求受洗的人先做一个决志祷告，决定一辈子跟随耶稣，就表明了这一点。由于小孩子并没有足够的理性、认知力，并不能对他们自己的话负责，因此他们不能做出像大人一样的决定或决志。当然，讨论这些具体的错误远远超过了这篇讲道的范围，但这些错误却导致了，甚至有小孩公开宣称他相信基督并想要受洗之后，教会里的大人却说：不，你并没有拥有可以受洗的“信”，这样的“信”只有大人才能拥有。在这里，我们可以看到，再没有比这样的看法更冒犯我们在基督里的儿女的了，也再没有比这样对基督徒儿女的冒犯更冒犯基督的了。正如耶稣说：你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。还有什么轻看，是比我们轻看我们儿女的信心更大的轻看吗？更为荒谬的是，即使在这样的教会里，他们也教导小孩要遵守上帝的诫命，在各种事情上去爱上帝和顺服上帝，他们轻视小孩子顺服上帝的信心，他们却努力想要小孩子有顺服上帝的行为。

愿我们恐惧战兢的逃避这些错误，愿我们不去惹我们儿女的气，不去惹每一个教会小孩子的气，竭力的在主里养育他们，珍视他们的信心。因为对每个基督徒父母来说，再也没有比看着我们的儿女与我们教会的儿女，和我们一起，在基督的赦免和爱中成长，更让我们快乐的事了。再也没有比看着他们，从小就在对基督赦免的信心和对上帝的信靠中生活，更让我们得安慰的了。直到他们长大成人，带着对基督赦免的信心和信靠，去抚养他们的儿女，直到他们衰老，死亡，带着同样的对基督赦免的信心和信靠，进入永生的福乐中，而我们也在那里，而我们就在那里。感谢上帝，那藉着基督的死亡赦免我们一切的罪，做我们父的上帝，也藉着基督的死亡赦免我们儿女一切的罪，做了他们的父。

阿门！