马太福音9:14-17

作者：张崇峰

1.我跟大家讲过，刚去以色列的时候，我特别想问犹太人一些问题，犹太人怎么看待圣殿，犹太人怎么看待弥撒亚，犹太人怎么看待献祭，怎么看待洁净等等。当我问我的犹太老师时，他们听到问题时的表情，就像是中国人听到外国人问，中国人最喜欢吃的食物是什么时，一样的迷茫和无奈。今天的犹太人并不是一个明确的群体，他们经历不同，习惯不同，教导不同，信仰不同，看待问题的角度也完全不同；就像中国太大了，没有一个统一的饮食习惯一样，你没法给出一个所有犹太人都认同的答案。这样的常识可以帮助我们像几千多年前圣经最初真实的读者那样，去思考圣经中所记载的事实和教导。今天的经文中就涉及到一个类似的、有着各种各样解读的主题：禁食。我们来看：（读经）

【太9:14】 那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？

【太9:15】 耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。

【太9:16】 没有人把新布补在旧衣服上。因为所补上的，反带坏了那衣服，破得就更大了。

【太9:17】 也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。

2.什么是禁食呢？当我们问出这个问题的时候，我们不难发现，即使圣经记载中当时的人，约翰的门徒和法利赛人之间，所有人和耶稣之间，对禁食都有着不太相同的看法，不但如此，不同的看法使一些人感到困惑，而解决困惑最简单的方式就是，回到最初的问题上，到底什么是禁食。在以赛亚书（58:2-5）的一篇讲道中我曾经简单整理过旧约各个时期中，关于禁食的律法和人们对禁食的看法。

3.首先，也是最重要的一点，我们说，利未记记载的上帝给以色列人献祭的律法里，在有关一年一度最重要的赎罪日的命令中，上帝要求他的子民以色列人在这一天刻苦己身。利未记16:29-30：每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。使徒行传（27:9）中提到保罗他们在海上“过了禁食的节期”，有可能指的就是赎罪日前后的节期。显然，赎罪日的禁食或刻苦己身的重点不是人要做什么，而是上帝要做什么：他要赦免人们的罪。这一天人们当然要为自己的罪懊悔，但是这一天人们更要为上帝所承诺的赦免而欢呼。

4.其次，我们提到禁食在以色列人的历史中，在旧约时期的犹太人眼中是怎样的一种信仰实践。撒母耳记中，当以色列与非利士人征战，并且连连失败期间，撒母耳召集以色列众人，劝勉他们除掉偶像，单单事奉耶和华时，经文（撒上7:6）记载说：他们（以色列人）就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说，我们得罪了耶和华。于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。列王记中，当上帝宣告了对耶洗别和亚哈的审判之后，经文记载说：亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。同样，当先知约拿在尼尼微城宣告了上帝要审判城中所有邪恶之人之后，圣经（拿3:5）记载说：尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣。虽然还有一些关于禁食的经文，表现的是某个人的悲哀，但是更多清晰的经文让我们看到，禁食是关于为自己，为所有相关之人的罪而痛悔，祈求上帝赦免的信仰实践。在这样的实践中，我们甚至可以说，人们所表现出的痛悔并不是他们刻意营造出来的，而是刀架在脖子上，上帝的审判临头时，人们最自然的反应。而更重要的是，上帝既使人们痛悔，也毫无例外地向所有痛悔的人，向亚哈王，尼尼微全城的人，向先知约拿自己和撒母耳所带领的以色列人，宣告了上帝的赦免。因此先知在以赛亚书58:6中说：我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？

5.如果说这是上帝所喜悦的、所教导和鼓励的禁食，那么显然在以色列人的宗教实践中，发展出了另外一种错误的、上帝所恨恶的禁食。撒迦利亚书中记载到，当以色列人被掳到外邦人的土地上时，除了赎罪日，他们又增加了4天在节期中额外的禁食；而更普遍的禁食发生在被掳的以色列人回归耶路撒冷之后。到了新约时期，我们看到宗教人士已经有了更日常性的禁食，法利赛人每个礼拜定时禁食两次。耶稣说他们的禁食是假冒为善的，脸上带着愁容，故意弄得蓬头垢面，叫人看出他们是在禁食。显然，禁食被某些犹太信徒逐渐看作是人的行为或德行，或者人可以做到的、讨上帝喜悦的行为。进一步，人们相信靠着完美地履行这些行为，或者提高、增加这样的行为，可以换得上帝的奖赏、赦免，甚至换得永生。

6.所以我们可以想象，在耶稣时期犹太人所实践的、各种各样的禁食，大概介于最好的禁食和最坏的禁食之间。也就是介于为罪痛悔因而祈求并依靠上帝赦免，以及靠着人的行为和德行换取上帝赦免和恩典的这两类信仰之间。换句话再说，仍然有人在禁食的时候为自己的罪痛悔，期待着上帝差遣弥赛亚救世主基督带来的救赎，也仍然有人相信自己的行为和自己在行为上的努力就可以为自己带来平安和上帝的接纳；同时，还有人处于这两者中间的某个位置，或者仅仅跟随者其他人进行着禁食，同时也是为罪痛悔并期待着赦免的信徒，但却不知道、也不理解禁食是为了什么。而来问耶稣关于禁食问题的施洗约翰的门徒，应该就属于这最后提到的一类人。

7.虽然他们看到耶稣问出的问题是：我们和法利赛人禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？他们实际在问的确实：到底什么才是禁食呢？或者，禁食到底是为了什么呢？或者再换一个角度，他们的困惑介于关于禁食的两种极端实践和信仰之间。假如禁食正是像法利赛人相信的那样，是人可以通过努力为自己积累的、和上帝交换恩典的德行，那么你的门徒为什么不努力争取恩典、表现得敬虔呢？假如恰恰相反，禁食是人们为自己的罪感到痛悔，并因此刻苦己身，寻求上帝的赦免和怜悯，那么你的门徒为什么不为自己的罪痛悔，依靠上帝的赦免呢？

8.很多时候，当我们反省今天的基督信仰时，我们能看到我们也有着类似的困惑，同样的问题也发生在今天的教会中。一些去过不同教会、有过不同聚会经验的基督徒可能会问，为什么那个教会的基督徒在教会聚会时痛哭流泪，听完讲道后觉得扎心，却从来没见到你们聚会的时候这样呢？为什么其他教会的信徒在日常生活中总是表现得积极进取、成功豁达，你们教会的人却总是垂头丧气、怨声载道呢？或者，为什么其他教会有所谓医治和释放的祷告，从来没听说过你们有过类似的实践呢？这些问题背后的问题可能是，为什么聚会后你们不为自己的罪感到痛苦呢？为什么你们不需要医治和释放呢？为什么你们看起来没那些痛哭懊悔的信徒一样真诚、敬虔和努力呢？为什么你们不能在生活中成为积极的榜样，正能量呢？更常见的情况是，人们感受到不同教会和不同教导下不同的信仰实践，因此隐约有些困惑，不知道为什么，却也不觉得一定需要分辨出对错，或一定需要一个答案。

9.耶稣回答了施洗约翰的门徒们。耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？显然，耶稣使用的是一个比喻。比喻中，耶稣就是新郎，陪伴之人就是他的门徒，而哀恸指的就是禁食。新郎离开他们的日子，就是耶稣死里复活回到天上的日子。从这个比喻中，我们可以明确的得出两个结论。首先，耶稣并不反对禁食，不反对人们为自己的罪懊悔、痛苦。事实上，在这之前的经文记载中耶稣已经说过，他的到来，不是像法利赛人和很多跟随耶稣的人认为的那样，他来是要废掉律法，使人们从此可以任意妄为；相反，他来是要成全律法的。诗篇14和53中都说：耶和华从天上垂看世人，他们都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也没有。这正是保罗在罗马书中引用的经文，保罗说：没有义人，连一个也没有。从这个角度讲，耶稣希望每个人都禁食，看到自己在上帝完美律法面前的罪，并为自己的罪感到绝望，为自己配得圣洁上帝的审判而恐惧战兢。这就是成全律法了。

10.其次，也是更重要的，耶稣也给出了他的门徒不禁食的原因。这个回答是借着一个反问完成的。就好像耶稣在反问施洗约翰的门徒，想让他们思考一个比禁食更重要的问题，即：耶稣，这个比喻中的新郎，到底是为什么而来的？倘若施洗约翰的门徒们一直在跟随耶稣的人群当中，或者至少听说了耶稣一直以来所做的吸引众人注意的事情，那么这个问题应该不难回答。就像马太想要在他的记载中极力证明的那样，耶稣不但做着只有神才能做的事情，不但拥有只有神才拥有的能力和权柄，他就是神，就是神在旧约中借着先知多次预言的那位救世主弥赛亚，唯一要定所有人罪的上帝，把赦免罪人的权柄给了耶稣。

11.用使徒约翰（约3:16-17）的话说就是：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。在以赛亚书中（61:1-3），这位救世主弥赛亚自己说：主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。

12.所以，耶稣的回答是这样的：如果禁食是为了懊悔自己的罪，祈求上帝的赦免，那赦免就要借着耶稣完全地赐下了，永远不会再收回，岂不是要为此欢呼喜乐吗？如果禁食的信仰实践，是为了提醒自己期盼上帝悦纳罪人而差遣的弥赛亚到来，弥赛亚真的来了，还用得着继续期盼吗？答案是，不用了。好像新郎迎娶他曾经背叛的新娘一样，上帝也同样欢迎那曾与自己为敌的每一个罪人。就像耶稣同马太、其他的税吏和罪人们一同坐席一样，上帝已经邀请罪人们坐在永生的天国的宴席上了，喜乐的膏油代替了悲哀，赞美的衣裳，代替了忧伤的心。坐在圣洁上帝的宴席上，罪人不需要禁食了，他们要吃喝耶稣为他们预备的生命的粮食。

13.反观我们自己。当我们看到一些不同的教会实践，问出那些让我们感到困惑的问题时，耶稣也好像反问我们一个同样的问题：上帝召你们来教会是为了做什么呢？确实是为了提醒你们所拥有的每一个罪，提醒每个人永远无法洗净的污秽和罪债，但不更是为了让你们来得上帝借着耶稣白白赐下的赦免吗？不是要让你们在死亡和罪面前所有的悲哀和痛苦变成耶稣所赐的喜乐和满足吗？岂不是要让你们绝望的心拥有希望吗？当然是。所以，当有人质疑你为什么不在教会痛哭的时候，你的回答应该是，因为耶稣，已经为你披上了赞美的衣裳；那些来听讲道只为了寻求扎心的感受，以此表明自己敬虔的人，就任凭他们在这种虚假的平安中好了，但你听到上帝的真理，是为了寻求罪的赦免的平安，是为了听到神悦纳罪人的好消息。这已经是最美好的医治和释放了，你们也不会再去寻求什么所谓医治和释放的祷告。

14.有意思的是，耶稣还回答说，但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食了。我们不知道施洗约翰的门徒们对这样的话能理解多少。很多的门徒都是在耶稣真的受死、复活后，才在圣灵的帮助下，想起耶稣所说过的每一句教导并明白这一切的，因此这些话可能只是让约翰的门徒们有了新的疑问，很可能像使徒马太一样，将这些疑问记在了心里。但是当马太回忆起这些话，并将他们记下来，想让更多相信耶稣的门徒看到并明白时，他已经完全理解了耶稣的意思。上次我们讲到，耶稣为了和马太、其他的税吏、罪人们坐在一起，为了上没有任何善行的人和圣洁的上帝坐在一起，亲自付上了极为昂贵的代价。他为我们所有的罪，死在十字架上，向公义的上帝付上了完美的赎价。这也是成全上帝公义的律法了。所以当我们看到以赛亚书中说喜乐油代替了忧伤的同时，弥赛亚自己也说，那是我们神报仇的日子。只是这些仇恨报偿在了耶稣的身上，而不是我们身上；报仇的结果并不是我们被圣洁的上帝审判，进入永远的灭亡中，而是我们不再是上帝的仇敌，而成为了上帝的孩子，拥有了永生。因此保罗说，耶稣用死亡，为我们平息了上帝的愤怒；他接着又用复活，将他拥有的神的公义，赐给了我们。

15.所以，耶稣就好像是在说：你们拥有我的日子，看得见我的时候，当然只有喜乐，这就是你们的敬虔，因为神应许给你们的基督已经来了；但是我要离开，你们看不见我的时候，不要因此没了喜乐，好像我不曾来过一样；不要只是看到罪而痛悔，好像我不曾受死、复活赦免你们一样；那时你们仍要禁食，仍要持守着同样的盼望，等着耶稣再来，审判一切罪恶，为信徒伸冤，带他们到天上的耶路撒冷永远作王的时候。对于我们今天的信徒，这劝勉就好像传道书中所说的那样：哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。就是说，有人质疑我们为什么不为罪而懊悔痛苦的时候，我们的回答是，因为耶稣已经赦免了我们，我们只怕喜乐得不够；有人质疑我们为什么不为耶稣的恩典而欢喜快乐，反而愁容满面、没有任何正能量的时候，我们的回答是，因为这世界和我们里面的罪太多了，我们为此深深地懊悔痛苦，寻求耶稣的赦免和保守，盼望他再来的时候，盼望他快快地再来。这就是我们的禁食了。

16.施洗约翰肯定教导过他的门徒，要悔改，因为天国近了。他们更容易理解禁食的意义所在，并且当他们认识了耶稣，知道他就是弥赛亚救世主之后，他们也一定立刻明白不禁食的原因，并为此而欢呼喜乐。问题是，一定有人会问，那法利赛人的禁食呢？我们无法百分之百地解读耶稣接下来所说的话，因为耶稣同样说了一个比喻，但是却没有任何的解释。但是这个比喻应该是和法利赛人相关的，要么是提醒他们的禁食是错误的，要么是在提醒施洗约翰的门徒，不要效仿法利赛人的信仰实践。耶稣说的是：没有人把新布补在旧衣服上。因为所补上的，反带坏了那衣服，破得就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。

17.这个比喻本身所表明的画面很简单，这显然是个警告：有两件东西，是不能放在一起的。即便有人为了好的目的，将它们放在一起，也一定会带来极其恶劣的后果。不会有人把新布补在旧衣服上，也不会有人把新酒装在旧皮袋里，这都是最愚蠢的做法；同样，也不会有人愚蠢到讲这两样东西放在一起。问题是，这两件东西是什么呢？

18.在法利赛人身上，这个问题不难回答。没有人会把禁食和上帝的悦纳两件事放在一起，等同起来，好像禁食可以换得上帝的悦纳，或者人通过完成禁食的行为，就可以得到上帝的赦免和恩典。道理非常简单，禁食既然是因为罪大恶极而带来的惧怕和绝望，又怎么会有人认为它会变成一种功劳呢？尼尼微城全城的人禁食，是因为他们的邪恶得罪了上帝，等着他们的是灭亡，他们因此将麻布披在自己身上，将尘土涂在自己脸上，以表明自己已经形同行尸走肉，虽然有一口气，在上帝眼里却是已死之人。怎么会有人愚蠢地认为，这些行为可以变成功劳，在上帝面前邀功行赏，得到上帝的喜悦呢？上帝赦免那些为罪痛悔的人，并非因为这些人痛悔的行为，而是上帝无法否认自己本性的怜悯和慈爱，上帝无法拦阻自己赦免那些在死亡的恐惧和罪的绝望中的灵魂。禁食本身没有任何的价值，上帝也能分辨出哪些人是因为上帝的愤怒而惧怕，哪些人愚蠢地认为禁食的行为本身价值不菲。因此，当法利赛人将禁食和上帝的悦纳放在一起的时候，两者就都被败坏了。禁食变成了人自以为义的罪，否认了上帝圣洁的律法；上帝的悦纳也与他们无关，因为他赦免不了不需要赦免，拒绝白白恩典的蠢货。

19.进一步，耶稣的话也提醒施洗约翰的门徒，和我们今天所有基督徒一个更重要的事实，人的行为或德行和耶稣的赦免是两件绝对不能放在一起的事情。因为耶稣赦免的，正是被律法显出在行为上完全没有指望的罪人。人的任何行为，因为没有一个不是违背了上帝的公义，而只会招致上帝的审判，而从来不会被神喜悦。如果有哪个人认为自己的某个具体的行为是无罪的，圣洁的，可以换得上帝的喜悦，那么他就是最愚蠢的人，在这个行为上拒绝了耶稣的赦免。他不会有任何行为上的好处，也得不到上帝在耶稣里的祝福。衣服就坏的更大了。装酒的皮带也要裂开。相反，连最愚蠢的基督徒也相信，他已经因为耶稣赦免了所有的罪，完全得到了上帝的喜悦，他不需要任何行为为自己赢得更多的喜悦了。我们就是最愚蠢的基督徒，也是相信得到神完全悦纳的基督徒，同样是因为上帝不能否认他自己的怜悯，他不能收回因为耶稣已经赐给我们的信心和信心所依靠的恩典。这就是将新酒装在新皮袋里了。这公义的上帝恨恶我们的每一个行为，无论这个行为看起来有多么的敬虔；这慈爱的上帝又喜悦我们信心里的每一个行为，这行为可能是一次痛悔，一次罪得赦免的见证，一次上帝审判的宣告，一次上帝怜悯的邀请，一个祷告，一次苦难中的呼求，一次平安中的感恩。在耶稣里，两样就都保全了。

20.保罗说（林后5:16-18）：所以我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这是一个好消息，上帝也不在凭着外貌，就是外在的行为看我们，他看我们相信赦免的信心，和信心里自然而然的每一次为罪的哀恸，每一次依靠赦免的平安，每一次赞美上帝的感叹，每一次禁食，和每一次欢喜快乐的吃喝。我希望那些向提问的施洗约翰的门徒们，像我们一样，听到耶稣的回答之后，听到的是真理中的自由，是无论禁食和不禁食，世界都夺不走的喜乐和盼望。阿们！