诗篇8

作者：张崇峰

1、今天，很多教会中熟悉的、经常使用的赞美诗，是非常糟糕的赞美诗。比如很多人都熟悉的《云上太阳》，看起来很好听，又和圣经有一些关系，但是不加上解释的话，歌词本身没有任何清晰的真理，也没有任何赦免的消息。还有一些更糟糕的赞美诗，里面充满了错误的教导，比如《恩友歌》和《信靠顺服》，里面反复强调的是一个拒绝福音安慰的消息，传达或表达的是靠着行为，靠着自己所谓的顺服，靠着自己对上帝的寻求，来得到所需要的恩典和安慰，同时，没有得到恩典和安慰是因为人做的不够好，本质上，这些都是否认人的绝望处境，同时拒绝上帝赦免的好消息的信仰。所以当我们教会唱这两首赞美诗的时候，唱的都是修改过之后的歌词。当然，也有一些非常好的赞美诗，其中一些是非常古老的、几百年前流传下来的歌词，里面充满了赦免的好消息，充满了上帝为人所成就的恩典，安慰的也是绝望中的罪人，赞美的也从来都不是人有什么能力和本事。

2、这个世界追求的是，更舒适的未来，更新奇的创造，更美好的明天。但是有意思的是，圣经中上帝却总是希望我们首先回头看，看到世界最开始时创造的完美，那曾是一个没有疾病、没有痛苦、没有死亡的世界。当我们明白我们眼前的世界，并不是一个还不够好的世界，而是一个从完美中因为人的罪而走向破败的世界时，上帝才让我们盼望着有一天回到那完美的世界中，脱离罪，脱离死亡的恐惧，只有完美生命的世界。这特别像基督徒所唱的赞美诗，当我们在各种新歌赞美中越走越远，无意间已经迷失的时候，往往是那些更古老的赞美诗歌，充满着对救赎的确定和感激的歌词，才能让我们找到来时的路：我们为什么要赞美，我们赞美的又是什么？这就是我们经常唱一唱马丁路德五百年前写下的赞美诗《坚固保障》。今天，我们也可以带着同样的心情，一起思考、享受一下大卫在三千年前写下的赞美诗，看看他在确信无疑中为什么赞美，赞美的又是什么。诗篇8，主题是：你的名字在全地何其美。（读经）

【诗8:1】 （大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。你将你的荣耀彰显于天。

【诗8:2】 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。

【诗8:3】 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，

【诗8:4】 便说，人算什么，你竟顾念他。世人（人子）算什么，你竟眷顾他。

【诗8:5】 你叫他比天使（或作上帝）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

【诗8:6-8】 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。

【诗8:9】  耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。

3、大卫说：耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。没有人怀疑这一点，没有人拒绝这一点，但是这样的赞美常常成为空话。人们并不会多想，也不愿多想，耶和华的名为什么在全地成为美好，耶和华的名在全地到底哪里美好？甚至，很多时候人们因为错误的原因，赞美上帝的名美好。比如，为了明天的生活会更好，国家更富强、人民更幸福、世界更和平，而赞美神在全地何其美。显然，明天不会更好，疾病、衰老、死亡的结局静静地等着每一个人；国要攻打国，民要攻打民，多处必有饥荒、地震，最后，上帝要审判这个罪恶的世界，天地都要废去。但是你很少听到人们赞美说，耶和华我们的主啊，因为每个人必死的结局，你配得极大的赞美；因为你要审判所有罪恶，毁灭这个世界，因此你的名在全地何其美。比如，感慨每一次中东战争中，上帝都能让以色列以少胜多，顽强地活在仇敌围绕当中，荣耀了上帝的名。显然，今天的以色列已经不是上帝子民的代表，而不过是个靠着武力和霸权持强凌弱的世俗国家，他们彰显的不过是仇恨、杀戮、贪婪的名，而不是和睦、饶恕和包容的名。所以，与其像大卫一样，赞美耶和华我们的主，赞美他的名在全地何其美，与其人云亦云，不如看一看大卫为什么这样赞美。什么样的原因，让大卫觉得，耶和华的名在全地是美好的。

4、大卫说：你将你的荣耀彰显于天。我常说，荣耀是个抽象的概念，哪个人或者哪个地方、哪件事情吸引了人们的注意，它就是荣耀所在。这个事实提醒我们的是，人犯罪之后，神的荣耀从来不在这片土地之上，也不在任何罪人的手中，也不是人的智慧和能力所能成就的。或者用圣经的话说，神的荣耀从来不在那充满虚空的日光之下，而是在那圣洁、公义、信实的上帝手中，是他的智慧和能力所成就的，吸引了所有罪人的注意，是日光之上的荣耀。保罗从另一个角度表明了上帝吸引人、得荣耀的智慧。哥林多前书1:21中，他说：世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这也同样是大卫想说的。

5、他接着说：你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。这很容易让信徒们联想到上帝做事的方式，上帝从来不用人眼中强大的方法或能力实现神的各种目的，以至于给人们一种错觉，是人们自己完成了各样的大事，或者是上帝激发了人从而使人有能力完成各样大事；相反，上帝使用人眼中瞧不上的方法和能力，来完成神的作为，使总是想归功于自己的人们不得不将荣耀归给上帝，不得不承认一切都是上帝的功劳，以至于上帝的名在全地上被传扬。比如，上帝从最不起眼的便雅悯支派中，为以色列人拣选了第一位国王，就是诚惶诚恐、籍籍无名的扫罗；比如，上帝几乎用同样的方式，选中了耶西家中看起来弱小无力羊倌的大卫，使他成为接替扫罗，并使以色列强大的君王；基甸是一个软弱胆怯的人，约瑟是个高傲自负被兄弟们厌烦的人，摩西被上帝使用的时候是一个没有任何心气和斗志的老头。所以，在上帝子民的历史中我们不断重复地看到一个事实，连以色列民和上帝的仇敌都不得不将荣耀和功劳归给耶和华上帝，他们是败给了唯一的神，万神之神。

6、接着，大卫提到了另外一个鲜明、悬殊的对比，同样让信徒轻易就联想到，耶和华的名在全地何其美。他说：我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。上帝创造了宇宙万物，浩瀚的星河，从被创造的那天起，它们就按着上帝创造时的安排，分秒不差地按着自己的轨道运行，准时地出现在该出现的地方，恪守着他们的岗位，发出耀眼的光芒。诗篇19也提到同样的事实，大卫说：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识，无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。这是在说，诸天和星宿虽然从来不会说话，也不发出任何声音，但他们对上帝赞美的声音却传到了世界的每一个角落，他们所显出的上帝大能的手段，没有任何人可以忽视和否认。他们见证着这个事实，耶和华的名在全地何其美。

7、相比这些最顺服的受造物，本来是按着上帝的形象和样式受造的人类，最美好的受造物，却受魔鬼的引诱犯了罪，成了上帝的敌人。他们既不按照上帝创造时的计划那样，以上帝的美善和旨意治理这个世界，反而自以为是神，使世界上充满了邪恶和因为罪带来的破坏。在人的手中，没有一件事在上帝眼中是正直的、圣洁的。他们不服神的律法，也是不能服。不但如此，他们也不归荣耀给神，也不赞美上帝的创造，也不感谢上帝日复一日的供应，也不依靠上帝的保护。相反，他们赞美人的能力和伟大，归荣耀给人，依靠人的发明和创造带给人满足和快乐，他们鼓励一种自力更生的精神，用人的筹划把握着未来的保障。不但如此，他们还在一切失控的时候，在他们失去保护，在他们显得无能的时候，在他们再也快乐不起来的时候，抱怨造物主上帝的冷漠和邪恶。然而，即便这样，这些本来只配被上帝丢弃、毁灭、永远在痛苦中惩罚的罪人，公义的上帝却仍旧眷顾他们，供应他们，甚至在他们还是罪人，仍旧悖逆上帝的时候就原谅他们，从灭亡的结局中拯救他们，保护他们每一天的生命，将他们已经失去的永生再次白白地赐给他们，邀请他们再次回到与上帝同在的安息之中。在信徒大卫眼里，没有比耶和华这样的美名更值得传遍全地的了。

8、然而，这还不是大卫要赞美的全部。当大卫说：“你将你的荣耀彰显于天”的时候，他看到了更美好的事实。他接着说：你叫他必天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。有的圣经译本将这处经文译为：你叫他比上帝微小一点，或者，你叫他比上帝暂时缺乏。这是因为这里的一个字常常用来表示上帝，偶尔也可以用来表示天使或使者。保守的圣经学者倾向于使用天使的含义，惟一的理由是，当希伯来书引用这节经文时，希伯来书的作者是在基督耶稣和天使之间做着对比，并且表明耶稣远比天使尊贵。同时，将另一个字翻译为“暂时”，而不是“微小”，因为耶稣确实只是道成肉身，取了人的样式拥有人的属性时，才有了我们所说的耶稣降卑的状态，而这个状态是暂时的，随着耶稣复活之后，就完全恢复他神性的一面了。所以这节经文可以被理解为：你叫他比天使暂时缺乏，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

9、重要的不是这一点，最重要的是，我们看到圣灵使用希伯来书的作者让我们确信，大卫在赞美耶和华写下这一切的时候，他心中想着的正是救世主弥赛亚，一千年后上帝应许给大卫的那一位将作王到永远的子孙，耶稣基督。【来2:9】惟独见耶稣暂时比天使缺乏，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。因为耶稣基督，耶和华的名才在全地何其美好。借着耶稣，耶和华的荣耀才彰显在天上，耶和华神才吸引了罪人注目在他不变的应许和属天的国度之上。不但如此，新约中更多被使徒们所引用的经文，都进一步地证明了这一点。马太福音21:15-16中记载到：祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙。就甚恼怒，对他说，这些人所说的，你听见了吗？耶稣说，是的，经上说，你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。你们没有念过吗？小孩子们喊的希伯来语意思是：我祈求那拯救出自大卫的子孙，或奉主名来的是应当称颂的。那些作上帝仇敌的人们，不接待耶稣，不因此感谢怜悯人的上帝，上帝就愿意使用人眼中仍然无知和幼稚的小孩子们，赞美并欢迎他为了拯救所有罪人而差遣的救赎主基督。

10、这位被孩子们所颂赞的耶稣，同样也是先知以赛亚口中预言的那位婴孩儿。以赛亚书7:14说：主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，就是神与我们同在的意思。玛利亚因着圣灵感孕，在伯利恒的马草里生下的这位婴孩儿，确实向所有生下来就与上帝为敌的罪人们，有一天在十字架上，借着他自己的死亡和复活，借着他背负所有罪人的罪向上帝付上完美的代价，又被圣洁的上帝所接纳，就显出了上帝拯救的能力，使上帝的敌人得以和愤怒的上帝和好，成为他家中的子女。歌罗西书中保罗这样说：既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与神自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到神自己面前。这一切都因为耶稣暂时比天使缺乏，完全的神成为完全的人，才得以成就的。神的荣耀也是这样被彰显在天上的。

11、约翰福音17记载说：耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。而上帝对此的回答是：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。因此大卫说，在那暂时的缺乏之后，是上帝赐给他荣耀尊贵为冠冕。腓立比书中保罗赞美着同样一个事实，他说：耶稣本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

12、在大卫眼中，上帝确实借着他儿子的口，让一切的仇敌闭嘴了。借着上帝赐给我们罪得赦免、出死入生的信心，使我们这些与神为仇的人成为神的儿女。在各样的患难面前，我们不愿再抱怨上帝，因为这一切的患难都是因为人的罪而来的。相反，我们因此赞美上帝，他的名在全地何其美。因为他的圣洁和公义，这世上一切的罪恶、污秽和其中的痛苦、死亡都要在审判的时候终结。不但如此，因着信，因着相信我们的罪都被赦免了，我们就将各样的赞美都归给神。就是说，在生活中各样的经历面前，我们都愿意注目在天上永不改变的上帝那里，他赐福给我们，也在祸患中保守坚固我们；他陪我们稳行在高处，也陪我们经过死荫幽谷。我们得的时候赞美他的怜悯，不因得着什么而忘乎所以；我们失的时候赞美他给我们恩典中丰盛的生命，不因失去什么而绝望痛苦。我们注目在他那里，因为天上的荣耀叫万事互相效力，让爱神的人得益处。最后，在信心中，我们还要赞美他的是，当耶稣拥有了天上地下所有的权柄时，他也让我们和他一同治理上帝的产业。就好像我们也真的恢复了亚当夏娃被造时所拥有的，治理全地的特权和尊荣。在这样的信心中，我们看到自己不过是寄居的，是上帝今世暂时的管家，我们在这世上所管理的短暂的时间、有限的金钱和捉襟见肘的天赋，也因为注目在天上的荣耀那里，可以使用在主喜悦的地方，使更多的人听到赦免的消息，得着永生的盼望。

13、所以，亲爱的弟兄姐妹们，大卫，或者我们为什么赞美神，又赞美他什么呢？或者，耶和华神的名为什么在全地何其美呢？全世界各处的人为了什么感谢他的美好呢？不是因为我们得了什么属世的好处，有了好的工作，疾病暂时得到医治，钱暂时够花，身体暂时够健康，家人暂时都还健在还算和睦，不是因为我们有了怎样的改变，有了怎样的成功，或者吸引了怎样的目光，有了在地上的荣耀。当然不是这些，我们想要在全地去传扬的美好的名，只有一个，就是那死在十字架上，赦免我们的罪，要使我们复活的耶稣。相比这个美名，其他的都不值一提。因为只有这个美名吸引了我们这些必死之人，眼睛一秒钟都不愿离开他，离开他的作为和恩惠。现在，我们可以在信心中和大卫一样地赞美神了，我们可以一起说：耶和华我们的主啊，你的名字在全地何其美。阿们。