以弗所书 2:11-22

作者：陈张

所以，你们要记得：从前你们按肉体是外邦人，是“没受割礼的”；这名字是那些凭人手在肉身上“受割礼的人”所取的。要记得那时候，你们与基督无关，与以色列选民团体隔绝，在所应许的约上是局外人，而且在世上没有指望，没有上帝。从前你们是远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得以亲近了。因为他自己是我们的和平，使双方合而为一，拆毁了中间隔绝的墙，而且以自己的身体终止了冤仇，废掉那记在律法上的规条，为要使两方藉着自己造成一个新人，促成了和平；既在十字架上消灭了冤仇，就藉这十字架使双方归为一体，与上帝和好，并且来传和平的福音给你们远处的人，也传和平给那些近处的人，因为我们双方藉着他，在同一位圣灵里得以进到父面前。这样，你们不再是外人或客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了，被建造在使徒和先知的根基上，而基督耶稣自己为房角石，靠着他整座房子连接得紧凑，渐渐成为在主里的圣殿。你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。(以弗所书 2:11-22)

还记得，我的小学和我们村之间隔着一条河，我小时候每天都要坐渡船上下学，有一次下大雨，风高浪大，渡船摇摇晃晃，有一个同学突然掉进河中，一个大胆的，水性好的，可能是在读初中或高中的大哥，跳进河中把那个同学救了上来。可以想见，我那个同学的父母是多么感谢他儿子的救命恩人啊。在今生所有的好人好事中，没有任何善举能比救人一命获得更多的称赞和尊敬的了。因为如果一个人死了，那他在这世上的一切就都没了，而救人一命，就是拯救他在这世上的一切。在天灾人祸面前，比如在汶川大地震或在这次齐齐哈尔体育场倒塌的事件中，人们最关注的也是，有多少人的性命能够得到拯救。如果拯救肉身的，终有一死的生命都配得这么大的赞美和尊敬，何况是永恒的生命呢？何况是以他自己为代价，搭救已死的罪人进入永恒的天国呢？因此，在以弗所书2章的第一部分，保罗使用一个强烈的对比来展示耶稣基督对我们的恩典和他奇妙的作为。这个对比就是死亡和生命的对比。他说：从前，你们死在过犯罪恶之中，但现在，因着上帝丰富的怜悯和爱我们的大爱，在我们因过犯而死的时候，使我们与基督一同活过来。出死入生，有何神能像我们的神，做如此奇妙的事呢？藉着这死亡和生命的对比，保罗将以弗所书2章织入他对上帝的赞美和感激之中。这感激是保罗在写以弗所书第一个字时就蕴含于心的，也是保罗写整本以弗所书的主旨和动力，他正是在对上帝无限的感激之中向以弗所人描绘上帝的工作，呼召以弗所人和他一起感谢上帝，并在对上帝的感谢中敬虔的活着。

在上一次讲道中，我们谈到，当保罗使用出死入生这一概念时，他想到的，不仅仅是我们从地狱进入天堂，从永恒的死亡进入永恒的生命。由于我们不仅在永恒上和在属灵上是死的，我们在行为上也是死的，我们死在过犯罪恶和邪情私欲中，因此，上帝就使我们也在行为上复活。正如保罗说，上帝在基督里新造了我们，这新人正是为了行善而创造的。在这个过程中，保罗为我们在这一切意义上的死而复活赞美和感谢上帝。他感谢上帝赦免我们的罪并因此赐我们公义，他感谢上帝救我们脱离地狱的永火进入永生的宴席，他感谢上帝使我们离开魔鬼的权势进入他爱子的国里，他也感谢上帝使我们离弃从前那邪恶的行为，满有善行的活着。正如耶稣在登山宝训中说：你们的光也要这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，把荣耀归给你们在天上的父。这样的教导成就在了以弗所人身上，保罗看到了以弗所人的好行为，保罗将以弗所人的好行为加入到他感谢赞美上帝的列表中，并因此而称赞上帝的荣耀，因为这样的好行为是上帝所创造的，是上帝早已预备好要以弗所人去行的。

所以，在这短短的一段经文当中，保罗谈到上帝使人称义的工作，就是他赦免我们的罪，接纳我们，使我们复活，作为他的儿女与他一同坐在天上；保罗也谈到了上帝使人成圣的工作，就是他创造我们成为新人，使我们作为他的儿女活在地上，满有爱心和盼望，充满善行的活着。保罗将这两者如此精巧的融合在“出死入生”这一个主题之下，并将其加入到他感谢上帝的列表和赞美上帝的大合唱中。

事实上，在之后以弗所书2章的下半部分，就是我们今天讲道的经文中，保罗继续延续着他的思想，他继续讲述着上帝奇妙的作为，以及因此而来的对上帝的赞美，今天的经文和以弗所书2章上半部分有相同的结构和类似的思想。保罗都对比了以弗所人从前的状态和因着耶稣基督他们所拥有的全新的状态：

	从前	凭借	现在
2章1-10节	死亡	为我们死而复活的基督	活着
2章11-22节	冤仇/隔绝	作我们和平的基督	和平

保罗首先提醒以弗所人：从前你们按肉体是外邦人，是“没受割礼的”；这名字是那些凭人手在肉身上“受割礼的人”所取的。这句话表明，保罗写作的对象更多的是教会中的希腊人，也就是圣经所说的外邦人，很可能在当时，外邦人已经成为了教会中的多数人，或至少成为了以弗所教会中的多数人。保罗的这句话也涉及当时存在的另一个事实，那就是犹太人和外邦人之间存在着深深的矛盾和隔阂，用保罗这里的话说，他们中间有一道隔绝的墙。犹太人瞧不起外邦人，认为他们是不洁净的，是远离上帝的，是敬拜各种假神的，犹太人不愿意和外邦人一起吃饭，怕沾染上他们的不洁净，很多敬虔的犹太人甚至不愿意经过外邦人的地方。我们在圣经中随处可见犹太人和外邦人的这种矛盾和冲突，甚至直到新约时期，直到教会建立，我们依然能看到这种矛盾。在这里，保罗说，外邦人被犹太人称为“没受割礼的”，我们需要提到的是，保罗并没有任何称赞犹太人之处，在罗马书10章，保罗说犹太人废掉了上帝的义，在这里，保罗称犹太人为凭人手在肉身上受割礼的人，换句话说，他们的割礼压根算不上割礼。但问题在于，犹太人对外邦人的看法对吗？或者说，外邦人配得上犹太人对他们的如此负面的看法吗？我们知道，在旧约时代的外邦人，无论是埃及人、摩押人、亚扪人、迦南人、米甸人，还是随后的亚述人和巴比伦人，他们都逼迫以色列人，嘲笑他们的信仰，或是用各种方式引诱以色列人犯罪，离开耶和华去随从他们敬拜的各种偶像。因此，在这里，保罗并没有否定以色列人对外邦人的评价和看法，不仅如此，外邦人所处的状态比以色列人对他们的评价更为不堪，事实上，他们与基督无关，与以色列选民团体隔绝，在所应许的约上是局外人，而且在世上没有指望，没有上帝。这是一个相当悲惨的状态，保罗说，你们从前与上帝隔着一堵墙，你们是上帝的仇人和敌人。

以弗所人因为他们死在罪中，因为他们活在魔鬼的权柄之下，因为他们在世上没有指望也没有上帝，因此，他们与上帝之间隔着一堵墙，上帝是圣洁的，他们是有罪的，如同黑暗不能接纳光一样，他们不能接纳上帝。这是他们生命中最重要的隔阂，这是真正的隔阂，这是与生命、完美和天国的隔绝。于此同时，因着这样的隔阂，他们与以色列人也有了隔阂，他们与以色列人中间也筑起了一堵深墙。

当保罗谈到外邦人和以色列之间的深墙时，人们可能会说，倘若他们能互相站在对方角度想一想，那就好了，那就不会有仇恨和隔阂了，这话可能有一定道理，但事情并不那么简单。事实上，保罗谈及的隔绝外邦人和以色列的深墙，指的是圣殿中隔绝外邦人和以色列人的墙，以色列人能够进入圣殿敬拜上帝，外邦人不能，上帝从列国中呼召以色列人归属他自己，上帝为了从这世间各种偶像崇拜中保护以色列人，使他们分别为圣，在他们和外邦人中间建立了一堵墙。这并不是出于人的偏见或彼此的不理解而建立的墙——尽管许多犹太人对外邦人存在个人偏见，它是因上帝赐给摩西的律法而建立的墙。

今天，我们看到这世间存在各种各样隔绝的墙，掌权者与民众之间，国家与国家之间，老板与员工之间，父母与儿女之间，甚至丈夫与妻子之间。人们往往会说，倘若我们互相站在对方的角度想一想，就不会有仇恨和隔阂了，这话同样有一定道理，但问题并不仅仅在于某些个人偏见或存在一些误会。有时我们会看到充满仇恨和对立的双方彼此指责，掌权者指责民众是刁民，是不明真相的围观群众，民众指责掌权者肉食者鄙，老板指责员工懒惰，员工指责老板吝啬，父母指责儿女不孝顺和不尊重他，儿女指责父母管得太宽，丈夫指责妻子不顺服他，妻子指责丈夫不爱她。有意思的是，不管指责者在指责人时是怎么想的，对被指责者来说，这样的指责并不是无的放矢的。比如，如果掌权者指责我是刁民，他对我的指责确实是对的，我常常在言语和行为上展现出我对掌权者的不顺服，这样的不顺服不仅得罪了那设立掌权者的上帝，也冒犯了我的掌权者；或者，如果我的父母声称我不是好儿子，这样的声称确实是对的，我没有按着上帝所要求的去顺服我的父母，并因此得罪了上帝也得罪了我的父母；如果我的妻子对我说：你不是个好丈夫，你没有按着上帝所要求的那样去爱我，无论她说这话的原因是什么，这样的话总是对的，我确实没有像上帝爱教会那样爱我的妻子，反倒常常试图辖管她，并因此而伤害她，当然，同时，我的妻子也没有如同教会顺服基督那样顺服我。这样，我的罪，她的罪，不仅违背和冒犯了上帝（当然，我们的罪首先是对上帝的冒犯，这是我们在思考罪时最重要和最应该考虑到的。）也冒犯和伤害了我们彼此。人和人之间这样的冒犯和伤害，在亚当和夏娃犯罪得罪上帝之后，马上就出现了。正如上帝对夏娃说：你必恋慕你的丈夫，你的丈夫必辖管你。今天，所有男女之间的对立，夫妻之间的对立，男权或反男权，女权或反女权，都根植于这个因罪而来的咒诅：女人要恋慕男人，男人要辖管女人。

因着罪的真实存在，因着伤害真实存在，人们不断地试图在彼此之间筑墙保护自己，有意思的是，人们使用来筑墙的材料是什么呢？道德和律法。你可以在每一个争吵和指责中看到这一点。我老婆每次和我吵架，最终一定会归结到这一点：你不好，你不爱我，而我的回应同样也会归结到这一点：才不是，是你不好，是你不爱我。人们试图使用律法来为自己申辩，来指责他人，来保护自己免于伤害的努力，只是在人和人之间建立了更高的墙，创造了更多的伤害和更大的隔阂。

在今天这个所谓的后现代的社会，人们试图消除隔阂的一种方式是，否定罪的存在和律法的真实性。今天的人们宣称：没有罪这回事，每个人都可以按着他所想要的去选择自己的道路，无论是同性恋，是婚前同居，是所谓的开放性婚姻，是酗酒，甚至是自杀。这样的方式并没有消除隔阂，它们不过是在沙滩上盖城堡，它们给每一个身处其中的人，带来了深深的伤害。我们必须记住，真正的隔阂始终是人因为罪，而与基督隔绝。活在罪和死亡的咒诅之下，没有上帝，也没有盼望。

但如今，保罗说，那些所有在这悲惨处境中的人，所有与上帝也与他人彼此隔绝的人，却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得以亲近了。因为他自己是我们的和平，使双方合而为一，拆毁了中间隔绝的墙，而且以自己的身体终止了冤仇，废掉那记在律法上的规条，为要使两方藉着自己造成一个新人，促成了和平；既在十字架上消灭了冤仇，就藉这十字架使双方归为一体，与上帝和好。

当耶稣死在十字架上时，圣殿的幔子裂开了，那是拦阻以色列人进入至圣所，进入上帝的居所的幔子，从某个角度来说，那是上帝与以色列之间隔绝的墙，现在被拆掉了，这样一个画面形象的表明，以色列人不再被拦阻在上帝的居所之外，不再需要每一次杀羊涂血才能得见上帝，以色列人和上帝的冤仇被终止了，以色列人与上帝和好了，以色列人能够坦然的亲近上帝，这是怎么实现的呢？因为耶稣基督借着他公义的一生成就了律法，又用他的死亡为所有人承担了律法的咒诅，因此那唯独只能控告以色列人的律法被满足了，那拦阻以色列人不能进入至圣所的律法被满足了，以色列人也不再需要借着律法来亲近上帝，不再需要借着律法作上帝的子民。他们在耶稣基督里，靠着他的血，就得以与上帝亲近了。

于此同时，由于耶稣满足了律法，事实上，他不仅为以色列人满足了律法，他也为外邦人满足了它，因此律法所规定的隔绝内院和外邦人院的高墙被拆毁了，现在外邦人也可以进入圣殿，进入以色列人凭借律法同样没法进入的圣所，和以色列人一起去敬拜上帝，一起享受与上帝的和好。

最重要的是，我们与上帝和好，是因为上帝亲自作我们的和平，因为他自己承担了律法的咒诅，因此他自己拆毁了隔绝在我们和上帝中间的墙，他以他自己的身体终止了他和我们彼此之间的仇恨，废掉了那记在律法上的规条，以至于律法再也不能审判和控告我们，它再也不能拦阻我们和上帝之间完美的合一，我们成了上帝的儿女，成了上帝家里的人。

因为耶稣对律法的满足，这带来了一个必然的结果，那就是，他也终止了人和人之间的冤仇。这是怎么发生的呢？保罗以犹太人和外邦人为例阐明这一点，那就是，上帝拆毁了隔绝犹太人和外邦人的，因律法而建立的高墙，以至于犹太人和外邦人在上帝里面联合为了一个整体。让我们以我们前面举的夫妻为例来阐明这一点，我没有按着律法完美的要求爱我的妻子，我的妻子也没法完美的爱我，我们对律法的违背既得罪了上帝，又互相伤害，我们有足够的理由彼此指责，律法为我们的彼此指责提供了有力的武器，它在我们中间建立了一堵隔绝的墙，但现在，因着耶稣基督赦免的工作，因着耶稣为我们双方满足了律法，那拦在我们中间的墙被拆毁了，我，因着耶稣基督的赦免而成了一个完美的丈夫，律法对我不是一个好丈夫的指责已经被耶稣基督的宝血所涂抹了，我的妻子因着耶稣基督的赦免而成了一个完美的妻子，律法对她不是一个好妻子的指责也被耶稣基督的宝血所涂抹了，现在，我们作为完美的丈夫和妻子，在耶稣里合为一体，共同连于元首基督。

我们可以将这样的关系扩展到一切关系。我不得不承认，我不是一个好传道人，我常常忽略弟兄姐妹的感受，我常常不认真对待我的讲道或在教导上懒惰，我没有按着基督牧养羊群的方式去牧养上帝赐给我要我去牧养的羊，我的罪既得罪了上帝，也得罪了你们。同时，你们也是罪人，你们也没有按着所应当给我的尊重来尊重我。但是，因着耶稣的赦免，因着耶稣为我们彼此满足了律法的要求，拿走了律法的咒诅。现在，我作为一个完美的传道人，你们作为完美的弟兄姐妹，我们合为一体在圣洁和完美中敬拜我们的主，我们在与上帝的合一中享受我们之间的合一。

这样的合一完全是上帝的工作，是上帝拆毁了隔绝在他和我们中间的墙，也是上帝拆毁了隔绝在我们彼此中间的墙。不是我们拆毁了墙，我们也没有能力拆毁它。正如我不是靠着我自己的改变来到上帝面前，来赚得与上帝和好。我也不是靠着我自己的改变，我自己努力爱我的妻子，来赚得和我妻子的和好——虽然我如此迫切的需要努力去作一个好丈夫。我也不是靠着我自己努力当一个好传道人，来赚得与弟兄姐妹的和好——虽然我祈求上帝让我努力做一个好传道人。但事实依然是，我永远也没法完美的爱我的妻子，没法像耶稣那样去牧养上帝的羊。但我们之间的和好与和平依然是真实的，这和平建立在耶稣基督赦免罪人的工作上。

这样的道理让我们以一个新的眼光去看待饶恕。这个新的眼光就是：上帝在耶稣基督里饶恕了他人的罪，正如他饶恕了我的罪一样。如果我不愿饶恕别人，那就意味着我正在建造上帝所拆毁的高墙，我正在拆毁上帝所缔造的和平。正如耶稣对彼得所说：上帝所洁净的，你不可当作不洁净。如果我依然以律法为武器去控告别人，那就意味着我在轻视上帝满足律法的工作，而我正是藉着这工作得以来到上帝面前，与上帝和好。正因如此，耶稣关于饶恕的警告是如此严厉，他说：你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们；你们若不饶恕人，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。(马太福音 6:14-15)

最后，我们看到，在今天的经文中，他是如此完美的将我们与上帝的关系和我们与他人的关系紧密联系在一起的，借此，他也如此完美的将我们在天上的生命和我们在地上的生活紧密联系在一起，将我们的信心本身和我们在信心里的行为紧密联系在一起。保罗的话再一次印证了雅各的话。雅各说：没有行为的信心是死的。没有只讲信心不讲行为这样的事情。因为这一切都是出于上帝。保罗深知这一点，他如此美好的谈论这一切，并将这一切都归入到对上帝的赞美中。愿我们和保罗一样看到这一点，愿我们和保罗一起，因着上帝对我们如此奇妙的工作赞美上帝。愿荣耀归给他，直到永远。

阿门！