以弗所书 2:1-10

作者：陈张

从前，你们因着自己的过犯罪恶而死了（你们死在过犯罪恶之中）。那时，你们在过犯罪恶中生活，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的领袖，就是现今在悖逆的人心中运行的邪灵。我们从前也都生活在他们当中，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中的意念去做，和别人一样，生来就是该受惩罚的人。然而，上帝有丰富的怜悯，因着他爱我们的大爱，竟在我们因过犯而死了的时候，使我们与基督一同活过来—可见你们得救是本乎恩—他又使我们在基督耶稣里与他一同复活，一同坐在天上，为要把他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，而是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们是他所造之物，在基督耶稣里创造的，为要使我们行善，就是上帝早已预备好要我们做的。(以弗所书 2:1-10)

在我刚接触正确的教导时，我会不自觉地回避使用一些基督教的词汇。比如“预定论”。这当然首先和今天基督教世界对预定论错误的教导有关。也和我因此受到的挣扎有关。今天几乎全部声称自己相信预定论的基督徒和教会，都受到理性的影响，宣讲着一种被称为“双重预定论”的教导。这教导宣称：那些相信上帝的人是上帝预定他们作基督徒的，因此那些不信的人也是上帝预定他们下地狱的。曾经有很长一段时间，我因上帝的律法而及其痛苦，不确定上帝有没有赦免我，也不确定自己是不是真的相信上帝，因此这样的教义在我心里生发了极大的恐惧和绝望：如果我就是上帝预定要下地狱的人怎么办？即使后来，我从这样的恐惧中被上帝释放出来，认识到耶稣的死亡赦免了所有人所有的罪，并因此也必然赦免了我的罪。我依然很回避有关预定本身的教导。正如一朝被蛇咬，十年怕井绳，我也有很长一段时间不喜欢使用“确据”这个词。这是一个被很多教会广泛使用的词。当有人怀疑自己是否是基督徒时，很多教会使用这个词来让她的成员寻找可见的证据，并将平安建立在这些可见的证据之上。比如，你是否有什么翻天覆地的感动，是否有什么道德的改善或改变，是否有某个明确感到“我信了”的经历。因此，在很长一段时间，这个词同样加强了我对我是否是基督徒的怀疑，并在更长的一段时间，在我不再怀疑上帝对我的爱和赦免之后，让我对这个词本身依然有特别不好的印象。

确实，错误的教导带来的并不是信心，而是怀疑，并不是确信，而是惶恐，并不是喜乐，而是痛苦。但问题在于，如果我因为错误的教导而回避某些词甚至回避真教义，或者试图通过回避某些词而避免错误的教导，我将发现我很快无词可用，我也将发现我不得不回避所有真教义。因为魔鬼和人的罪会将它的毒液注入每一个圣经的教导中，也注入每一个原本很好的基督教词汇中，使用它们来表达它自己错误的教导。在这里我们可以举出太多的例子。比如福音是个好词，福音派本身也是个好词，但今天福音派指一个宣称，我们只需要决定出几条基本底线，而其它的圣经教导如上帝是否六日创世，是否存在千禧年，婴儿是否可以受洗，圣餐是否真的是耶稣的身体和血，对所有这些所谓的“非基本教义”可以有各自不同理解的泛基督教联盟；再比如灵恩是个好词，灵恩派本身也是个好词，但今天灵恩派是指那些想要通过眼见、感觉、说方言或神迹来判断圣灵工作的人。而更重要的是，我将发现，倘若我因着错误的教导而回避这些教导使用的词汇，或这些教导扭曲了的原本的教义，我就是在回避圣经，因为圣经确实在使用这些词汇表达着上帝的真理，并且坚固着我们的信心。实际上，正如魔鬼不会攻击属它自己的人，它也不需要歪曲本来就是从它自己出来的话。越是真理的话，就越会承受魔鬼持续的、百般的攻击和歪曲。这样的事实激励我们传道人，也激励每个弟兄姐妹，不回避每一个圣经的教导，反倒不断挖掘上帝话语的思想，并借此抵挡魔鬼一切的谎言和歪曲。

在罗马书5章中，为了抵抗犹太人因行为称义的教导，保罗曾提到一个重要的概念。他说：为此，正如罪是从一人进入世界，死又从罪而来，于是死就临到所有的人，因为人人都犯了罪。没有律法之前，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。然而，从亚当到摩西，死就掌了权，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权下。(罗马书 5:12-14)当犹太人宣称，我们可以通过遵守律法，通过好行为来获得上帝的喜爱时，保罗正确谈到了我们称之为原罪的教导，那就是，在我们犯具体的罪行以先，我们就已经死了，我们就遗传了我们先祖亚当的过犯，成为罪人和上帝眼里的死人。既然我们的死亡并不是因为我们犯了什么具体的罪行，我们当然也没法通过不犯这些具体的罪行而让自己活过来，正如一个死人无法让自己活过来一样。在罗马书的讲道中，我曾举了一个例子，就像一条河流一样，当上游的水是污秽的，无论你怎么保护下游的水，它都是污秽的。

原罪的教导确实是及其正确和重要的教导，然而，魔鬼同样没有放弃过对这教导的歪曲。最大的歪曲是，魔鬼打着原罪的旗号，将罪虚化为某种概念上的东西，某种不过是理论上的或架空的东西。或者解释为某种外来的伤害。人仿佛是一个积极努力的年轻人，而罪被理解为他的父母、先辈传给他的某种债务，他不得不想方设法偿还这笔债务——但是这笔债务并不是他的责任。或者，人被理解为格林童话中的小红帽，森林里有被称为罪的大灰狼想要伤害她，小红帽无辜而可怜，她需要猎人的保护。当狼被猎人打死后，小红帽就可以自由自在的活在森林中——不再需要考虑狼的危险，也不再需要猎人的保护。魔鬼是何等努力的想要把它致命的蛇毒——罪，打扮成各种看起来没那么严重的东西，来降低人们对它的警惕；或者将人在罪面前营造成一个无辜、可怜、委屈、迫不得已和受害者的形象，拦阻人去为罪而悔改。古代的以色列人有一句谚语，展示出魔鬼的这一谎言在他们中间已经根深蒂固了。他们说：父亲吃了酸葡萄，儿子牙齿就酸倒。这话的意思是：我们的父母犯了罪，我们却要代替他们受罚。今天的很多基督徒，在传福音时耻于谈及罪。或者以这么一种方式谈及罪。比如：你看你这么努力的爱你的老婆，这么认真的工作，这么辛苦的为家庭操劳，这么兢兢业业的为儿女着想——总之，你已经做得这么好了，或至少你的心意是这么的好，为什么你没有一个好的婚姻，为什么你经历了这么多挫败，为什么你得不到你想要的结果，这都是因为罪的缘故啊。换句话说，如果你解决了罪的问题，你就会得到你想要的结果。有一次在一个饭桌上，既有信徒，也有一些不信的人。一个姐妹谈到她信基督后她的婚姻是多么幸福，她的老公是多么爱她。我谈到了罪和上帝因耶稣基督的赦免，当我谈到罪这个话题时，全场的气氛就都比较沉默和沉重，或许是为了缓解尴尬，这个姐妹回应道：罪这个概念比较难，我也是信耶稣好几个月后才渐渐理解这个概念的。

从某个角度，这个姐妹的话是对的，上帝确实不断帮助我们认识我们罪的深度，认识到罪究竟意味着什么。但是当大卫说：我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起，大卫想到的，必然不是某个罪的概念，不是某种哲学意义上的罪或神学意义上的罪，不是某个虚幻的或理论上的东西，甚至也不是什么泛泛的罪性，而是他亲身经历到的他的过犯和罪恶，他在每一件事情上具体的败坏和罪孽。他每时每刻对上帝的不顺服和对他肉体的放纵。当先知拿单去见大卫，给他讲了一个故事，一个富人有很多牛羊，但是他却强夺了他贫穷的邻居唯一的羊羔时，拿单并没有对大卫说：你和这个富人有一样的罪性，虽然你没有这么做，但是你曾经这样想过。尽管这样的话当然也完全是对的。但拿单说的是：你就是那人，这个富人说的就是你，你做了和这个富人同样的事。

这就是保罗在这里所表达的意思，他说：从前，你们死在过犯罪恶之中。这儿的罪恶一词，在原文中是个复数词，英文将它翻译为sins，当罪作为复数词出现时，它指的是各种各样的罪行或罪恶的事。在圣经中，“死”这个词在不同的地方可以指不同的事情，比如，肉身的死亡，在地狱里永恒的死亡，属灵上的死亡，上帝眼里的死亡，等等。在这里，当保罗说，我们从前死在过犯罪恶之中时，这里的死亡显然指属灵上的死亡，但于此同时，藉着死这个词，他在表达某种行为上的死亡。我们死在我们罪恶的行为里面，或者换句话说，我们向公义的行为，向善行是死的。保罗进一步的解释也表明了这一点，他说：那时，你们在过犯罪恶中生活，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的领袖，就是现今在悖逆的人心中运行的邪灵。我们从前也都生活在他们当中，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中的意念去做，和别人一样，生来就是该受惩罚的人。

什么叫死在过犯罪恶之中呢？我们可以列举很多例子，圣经也给我们列举了很多例子。如加拉太书说：情欲的事都是显而易见的；就如淫乱、污秽、放荡、拜偶像、行邪术、仇恨、纷争、忌恨、愤怒、自私、分派、结党、嫉妒、醉酒、荒宴等类。(加拉太书 5:19-21)但这些例子并不能举出全部的罪，我们永远可以举出更多的例子。很多人这么理解他和行为的关系说，上帝要求的是完美，可是我们做不到完美，我们只能打90分或80分，因此上帝不能接纳我们的行为，但这并不是死在过犯罪恶之中的意思；很多人说，我们的动机和心是好的，只是因为罪才造成了伤害人的事，但这也不是死在过犯罪恶之中的意思。什么是“死在”过犯罪恶之中呢？保罗用死亡这么一个绝对的词，表明，我们的思想、言语、行为是100%的邪恶，我们没有任何好行为也不可能有任何好行为，因为我们对好行为而言是死人。正如圣经所说：人终日所思想的尽都是恶。在关于好行为的考试中，倘若律法的要求是100分，我们就会被扣100分，倘若律法的要求是1000分，我们就会被扣1000分，倘若律法的要求是1万分，我们就会被扣1万分。总之，我们只会是零分。我们远远不只是不够完美，远远不只是被罪造成了一些影响，远远不止是犯了某些微不足道的小罪，更不是我们虽然犯了很多罪，但是也有很多好的一面。不，事实上，我们死在我们的过犯罪恶之中，并因此，我们没有任何好行为，一点也没有。

接下来，保罗继续赞美上帝，他称赞上帝奇妙的作为，因为这上帝在我们死在罪恶过犯之中时，因着他丰富的怜悯和爱，使我们与基督一同活过来。由于我们就好行为而言是死的，由于我们死在我们自己的罪恶过犯中，由此可见，我们的得救是本乎恩，是上帝所赐的，并不是出于我们自己，也不是出于行为，保罗从上帝的恩典和我们在罪恶中的死亡这两方面阐明了这一点。

如果我们要用最简短的话概括今天的这段经文，那就是：我们死了，因着上帝的恩典，我们活过来了。圣经很多时候会用相互对立的词来描述上帝为我们做了什么或给了我们什么。比如，我们从前是上帝的敌人，现在我们是上帝家里的人，我们从前是地狱之子，现在我们是天国的子民，我们从前在律法的咒诅之下，现在我们在律法之上，我们从前是罪人，现在我们是义人，我们从前要哀哭切齿，现在我们要喜乐，我们从前恐惧战兢，现在我们有了生命和平安，我们从前是绝望的，现在我们有了盼望，我们从前是贫穷的，现在我们成了富足，我们从前如同羊没有牧人，现在我们有了为我们舍命的好牧人。在这里同样有个对立，倘若我们曾经死在邪情私欲中，死在悖逆和放纵中，死在过犯罪恶中，总而言之，在行为上死了。那么上帝给我们的复活，就必然不仅是指我们在将来在天上的复活，也不仅是指我们在上帝面前属灵上的复活，它必然也指我们在行为上的复活，也就是说，使我们在行善上成为一个“活人”。因为我们既在哪里死去，上帝就要使我们在哪里活过来。

在第10节，保罗很明确的表达了这一点，他说：我们是他所造之物，在基督耶稣里创造的，为要使我们行善。保罗说，我们是在耶稣基督里创造的，这显然指的是我们的新人，如哥林多后书5:17节说，若有人在基督里，他就是新造的人。我们的新人本身，并不能被我们用来去证明我们被赦免了，或上帝接纳我们了，因为人唯独先被上帝赦免和接纳，才能成为新人，正如唯独耶稣先死在十字架上，赦免我们的罪，又从死人中复活，圣灵才从圣父和圣子而出，住在我们里面。上帝在耶稣里新造我们，也不是为了让我们来证明我们自己，甚或是让我们来自夸，而是为了去帮助、爱和服事别人，也就是为了行善。请注意，“为了”一词表明，行善并不是我们新生命的副产品，它是上帝创造我们新生命的目的，我们活着就是为了行善。换句话说，如果我们不行善，上帝对我们的创造就并没有达成上帝创造我们的目的。如果我们依然如保罗所说，在过犯罪恶中生活，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的领袖，就是现今在悖逆的人心中运行的邪灵。那么我们就依然死在过犯罪恶之中，我们就并没有复活。保罗的话，和雅各的话并没有区别，雅各说：没有行为的信心是死的。保罗的话，和耶稣的话也没有任何区别，耶稣说：你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。

上帝创造我们的目的，是为了让我们行善。这话是真的，藉着提醒我们从前死在过犯罪恶之中，死在各种行为的败坏中，藉着提醒我们上帝的怜悯和恩典使我们活过来——是的，我们已经活过来了，保罗向我们强调了这一点，这激励着我们去行善，这甚至给我们极大的警告和警醒：如果我们不行善，如果我们和我们从前一样，和别人一样，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中的意念去做，那么我们就表明我们是说谎的，真理就不在我们里面了。尽管这句话很容易被人的理性或魔鬼歪曲成某种靠着行为称义，或在行为上找平安的教导，但它并不是。与此同时，魔鬼的这种歪曲，也很容易让我们因此走向另一个错误，那就是，认为基督徒新生命的目的并不是为了行善，甚至认为行善在我们的信仰生活中并不重要。当我们这么想时，我们就不过是堕入了魔鬼的另一个谎言里面。

在这之后，保罗加上了这样一句话，他说：就是上帝早已预备好要我们做的。藉着这句话，保罗在他关于行为的教导上，给予了我们极大的美好和无限的安慰。

是的，上帝创造我们的目的，是为了让我们行善。这话是真的，为什么？因为这就是上帝早已预备好。因为这是以弗所书一章所说，上帝从天上所赐给我们的一切属灵福气的一部分，因为这早在上帝在起初拣选我们的计划里。正如上帝预备我们为他的儿女是真的，上帝预备我们去行善也是真的。如果没有善行，那不仅意味着我们是失败的，那同样意味着上帝失败了，意味着上帝对我们的创造并没有达到他创造我们的目的。如果没有善行，那不仅意味着我们的信仰生活是失败的，用神学的话来说，不仅意味着我们的成圣生活是失败的，那意味着上帝的拣选是失败的，意味着耶稣的拯救是失败的，意味着圣灵使人得救的工作也是失败的。而这是不可能的。保罗使用“预备”一词，表明了这一点，保罗在罗马书9章23节使用了同一个词，在那儿他说：这是为了要把他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。(罗马书 9:23)。正如上帝预备我们得荣耀是确确实实的，正如耶稣基督的拯救是确确实实的，我们在基督里的善行也是确切实实的。我们既在行为上的过犯罪恶中死了，上帝也就使我们在行为上复活。

愿这样的话激励我们，按着上帝使我们死而复活的样式，彼此相顾，激发爱心，勉励行善，去读经、去祷告、去服事、去操练敬虔，去做一切美好的事。因为这正是上帝早已预备好我们去做的事，因为这是上帝在我们里面新造的人，盼望并欢喜快乐去做的事。

阿门！