马太福音8:1-17

作者：张崇峰

1、先简单回顾一下马太福音1-7章的内容。首先是特别重要的一点，马太福音最初的读者是犹太人，是使徒马太专门写给犹太人的，他列举出一个又一个发生在耶稣身上的事情，引用只有犹太人才可以立刻领会到的旧约的记载，提醒他们一个事实，这位拿撒勒人耶稣，就是旧约先知一次又一次所预言的那一位救世主弥赛亚。马太用很简单的方式提到了这些，就像他在说，你看，上帝自己和他借着先知们在旧约中预言的弥赛亚，就是耶稣，预言中弥赛亚要成就的事情，耶稣正一个又一个地成就。

2、所以在马太福音1到7章中，马太先后记载了这些事情，耶稣就是弥赛亚基督，按着上帝的预言，他是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙；他是女人的后裔，从圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生；按先知以赛亚所预言的那样，主的使者说，他要被称为以马内利，就是上帝与我们同在；像先知弥迦预言的那样，拿撒勒人约瑟和怀孕的马利亚到家乡报名上册，弥赛亚出生在伯利恒，也叫以法他。希律王要将所有两岁以下的孩子杀死，以便杀死耶稣这个未来的君王，马太说，这正是应验了先知耶利米所说的话。约瑟带着一家人逃到埃及，又按主的使者的指示，从埃及回到以色列，安居在拿撒勒。这也是应验了先知的话。接下来，施洗约翰为耶稣预备道路，印证了先知以赛亚的预言，为生在律法之下的基督耶稣施行洗礼。之后，耶稣在旷野受魔鬼四十天的试探，完美的神在人曾经被魔鬼欺骗，因此跌倒沉沦的地方开始了他奇妙的救赎之工。按照先知以赛亚的预言，耶稣呼召门徒，在加利利和迦百农附近开始宣讲天国的福音。在被称为登山宝训的讲道中，就像上帝在西奈山向以色列人颁布律法一样，耶稣也宣告说：那些已经被法利赛人破坏的、羞辱的、上帝借着先知摩西所颁布的圣洁律法，一点一划也不能废去，而要被耶稣成全。

3、回顾这些，一方面可以让我们清楚地记住，圣灵借着马太写下马太福音时的目的，就是使愚蠢的犹太人从他们的错觉中悔改，认识耶稣，相信耶稣就是救赎主弥赛亚，得到拯救。另一方面也可以帮我们思考一个现实的问题，当我们思考马太福音所记载的事实与我们自己的关系，对我们的教导时，答案应该是什么？就是说，我们听到了太多、太多关于这些经文的道德说教式的、与救恩毫无关系的讲道和解释，如果这些都是人的错觉，甚至是谎言，而经文的重点并不是这些，那么正确的答案又是什么呢？带着这样的思考，我们一起进入马太福音下一个部分的分享和学习，今天的经文和主题是，马太福音8:1-17：他只用一句话。（读经）

【太8:1】  耶稣下了山，有许多人跟着他。

【太8:2】  有一个长大麻疯的来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了。

【太8:3】  耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。他的大麻疯立刻就洁净了。

【太8:4】  耶稣对他说，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。

【太8:5】  耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，

【太8:6】  主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。

【太8:7】  耶稣说，我去医治他。

【太8:8】  百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。

【太8:9】  因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。

【太8:10】 耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。

【太8:11】 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。

【太8:12】 惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。

【太8:13】 耶稣对百夫长说，你回去吧。照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。

【太8:14】 耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。

【太8:15】 耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服事耶稣。

【太8:16】 到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。

【太8:17】 这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。

4、很简单，结束了登山宝训，耶稣下了山，在寥寥数语中，马太快速、简明地记录了三个故事：耶稣医治麻风病人，耶稣医治百夫长瘫痪的仆人，耶稣医治了彼得发烧的岳母。通常人们思考和讲解这三段经文的角度很可能是这样的，麻风病人带着需求来见耶稣，这为他带来的医治；百夫长极大的信心救了他的仆人；得医治彼得的岳母立刻用服事来感谢耶稣。我们的本能促使我们，总是想要得到一个清晰的答案，就是我要做什么，才能得到耶稣的帮助；或者，当我做什么的时候，我必然会得到耶稣的帮助。所以人们乐于用这样的经文去鼓励人们，要像麻风病人一样带着需求，要像百夫长一样信的坚定，要像彼得的岳母一样热爱服事。遗憾的是这些都是错误的理解和劝勉。

5、基于我们前面的思考，我们可以很容易看到这几段记载的重点，和前面很多的经文一样，马太在强调同一件事情，即，耶稣就是先知所预言的救世主弥赛亚。而这一次应验的先知以赛亚的预言是：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。这是以赛亚书53章记载的经文。其中，先知清楚地预言说，上帝的那一位忠心的仆人，虽无佳行美容，更比世人枯槁、憔悴，却要忠诚地履行上帝的旨意，完成上帝的计划。这计划就是，他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。他要像羔羊被牵去宰杀，使我们这些迷失的羊回到牧人的保护当中。所以，对于那些特别熟悉这些旧约经文的犹太听众们，马太说，耶稣正在应验先知的预言，耶稣就是那一位忠心的仆人。不止如此，这位仆人不但有能力医治大麻风病人，一句命令的话就治好了百夫长的仆人，用手一摸就使彼得岳母的发烧痊愈，他还有能力借着自己的受苦和受难，使所有如羊走迷的罪人，从他们的罪和死亡之中得到医治，回到圣洁和永生的祝福中。

6、关键的问题是，马太的这些话，对他当初的那些犹太听众，就是犹太的宗教人士们有怎样的触动呢？换句话说，当那时候的犹太人看到马太写下的这些记载和得出的结论时，他们会作何感想呢？答案也很简单，他们会再一次地被马太所冒犯。他们不能接受耶稣这样一位弥赛亚。事实是，马太的每一处记载，都大大地冒犯了这些犹太宗教人士，让他们气不打一处来。这一次也不例外。看看耶稣医治的这些人，大麻风病人，被认为是彻头彻尾污秽的人，不可以生活在正常人当中，更不可以进入圣殿向神献祭和祈祷。百夫长，罗马军队中的官员，他们不但是生来就污秽的外邦人，还是无情的统治者，是一群同样不被允许进入圣殿的人。彼得的岳母同样是生活在底层的老百姓，他们生病的时候，可能和所有被耶稣医治的那许多被鬼附的人们一样，被认为是该受咒诅的，属于邪灵的，至少是不洁净的，他们也没有资格到祭司那里领受从上帝而来的祝福。就是说，马太所记载的，耶稣所医治的，没有一个是犹太的宗教人士，祭司长、文士、法利赛人们欢迎的，喜闻乐见的道德高尚之人，而无一不是令他们厌恶的，避之不及的，配得灭亡的污秽之人。

7、我想，刺激到这些犹太人神经的至少有两个方面的事情，第一，这个如此恶劣地接近污秽之人的耶稣，不可能真的是圣洁的上帝所差遣的、带来拯救和复兴的弥赛亚。圣洁的上帝怎么可能接纳污秽之人呢？第二，痊愈的大麻风病人，和曾经被鬼附的人，信心比以色列人还大的外邦人、殖民者，要和祭司长、文士、法利赛人、撒度该人这些高尚的犹太人一同分享上帝的保护和祝福，不洁净的要与洁净的，未遵守律法的要和严格遵守律法的人一起在神的国度里，就好像那些一分钱都没投资的人，如今轻易就与那些投入极多的人分享同样多的利润一样，这怎么可能呢？所以他们和当年恨恶耶稣的人一样，恨恶马太的记载，他们既不接受耶稣就是基督，也不愿接受耶稣带来的医治。

8、事实上，那些错误的解读和教导这些经文的教会和信徒，他们也和马太当初的犹太读者们一样，出于本能地拒绝经文所展现出来的真相，而一箱情愿地把这些经文理解成道德和行为上的肤浅的教训。在他们看来，如果不是在教导人们拥有好的行为和道德，那这些经文又有什么意义呢？本质上，他们也和犹太人一样，在同样两个方面感到困惑：圣洁的上帝如何能够接纳污秽之人呢；高尚之人又如何与污秽之人分享上帝的祝福和荣耀呢？

9、什么时候我们就是这样的信徒呢？当我们想要刻意营造一个道德高尚、行为体面的教会时；当我们从心里盼望着身边都是毫无软弱、过犯、瑕疵的基督徒时；当我们按着自己做到的事情去要求别人改变的时候；当我们看到别人的软弱心里就无法忍受、气不打一处来的时候；当有人因为受不了某人或某件事而愤然离开教会的时候；当你自己想要故意隐藏自己的罪和羞愧、努力融入到教会所欣赏的荣耀、称赞当中时；当你无法接受自己里面的污秽，自觉不配来到教会的时候；当有人为自己的罪而懊悔却被教会惩戒、禁止服事、甚至停止领受圣餐的时候；当一个神学院拒绝接纳一个离了婚的基督徒时；当我们面对一个屡教不改的信徒，而不愿意再向他宣告赦免的福音时；当我们认为只有在行为上的改变才能荣耀上帝，而分分钟都要依靠赦免却是使上帝蒙羞的时候；当我们时常忘记上帝的赦免，也不愿原谅别人的时候；当我们觉得自己比别人强，总是可以在信仰上帮助软弱之人的时候；当我们觉得那些悔改的人需要我们的监督和看管时；当我们瞧不上那些初信的基督徒所表现出热心和爱心的时候；当我们惧怕与某一类基督徒接触担心受到影响和伤害的时候；等等。

10、这些时候，我们也常常是同样的人：既不愿理解圣洁的上帝为何接纳污秽之人；也不满意污秽之人竟然要和洁净之人一同分享上帝的祝福。同样，这些时候，我们也会被马太记载这些的目的所冒犯。因为这里没有记载耶稣医治祭司长的故事，没有记载文士的信心多么大的故事，没有记载许多的法利赛人来接受耶稣表扬的故事。这里唯独只记载了上帝所差派的那个忠心的仆人，救世主弥赛亚定意要做、要成就的事情。那些我们并不喜欢，不愿承认，也不期待，但又同时定了我们有罪的事实。

11、遗憾的是，作为那时的犹太人，因此很难从今天的三个故事中得到极大的安慰。除非他们是得了大麻风病的人；除非他们是和马太一样，虽然身为犹太人，却因服务于罗马政府而被犹太人歧视，和外邦人有着一样待遇的人；除非他们是那许多曾被鬼附着、痛苦不堪的，想要解脱的人。除非他们看到自己和这些被视为不洁净、有罪的人，不被祭司所欢迎、也不能进入神的殿寻求神帮助的人，是完全相同的人，同样无法满足圣洁律法的要求，时时刻刻都充满了罪，同样必然面对上帝的愤怒和审判，否则他们都看不到耶稣带来的任何的安慰。

12、有意思的是，在今天的经文之前，马太用了三章的篇幅，记载耶稣自己对上帝圣洁律法的态度。其中，对于那些自以为遵行了律法，并因此可以进入上帝国度的法利赛人，耶稣提醒他们，他们从来没有完美地遵行过上帝的任何一条律法。那些以为自己没有杀人的，耶稣说，恨人就是杀人；那些以为自己从来没有奸淫的，耶稣说，看到妇女动了淫念就是奸淫。对于那些时常受到法利赛人的逼迫和歧视，在行为上被视为污秽和有罪的人们，那些以为耶稣的到来，使他们不必遵行任何律法的门徒们，耶稣提醒他们说，他们不但仍旧要满足律法的要求，欠行为的债，而且还要远远胜过法利赛人的义，才能进入天国。

13、这就好像耶稣在开始他让跟随他的门徒们见证他大能的医治之前，用了大量的时间和话语，想要让每个人都看清楚一个事实，就是，每个人都不过是长大麻风的，只配被驱逐远离人群的人，每个人都和外邦人一样生来有罪，每个人都是生了病的、被鬼附的不洁净的，不能来到圣洁上帝面前的人。就是说，上帝乐意接纳每一个污秽之人，也根本就不存在洁净之人和污秽之人共享上帝祝福的情况。以至于当耶稣真的开始他的医治时，当人们看到大麻风病人、外邦人、病人和被鬼附的人得到耶稣大能的帮助时，耶稣希望每个人都可以在其中看到神对自己的真实的安慰。

14、最后，我们花一点时间看看这三段故事中美好的安慰吧。当麻风病人不太确定这位看起来有能力的主耶稣是否乐意帮助自己，而试探着向他求助时，耶稣就伸手摸他，好像在对他说：我肯，我愿意触摸不洁净的人，因为我来不是要定世人的罪，而是要叫世人因我得到拯救，脱离污秽，拥有我所赐的圣洁。我要让你洁净，让你可以因为我随时来到圣洁的上帝面前，献上你的感恩祭。当百夫长来到耶稣面前，祈求他医治自己的仆人时，他相信耶稣只要一句话，他的仆人就会痊愈。他将耶稣视为真正有权柄的主和有能力的神。因此耶稣夸奖他的信心，甚至比很多本该同样认识耶稣的人还大。除了医治百夫长的仆人之外，耶稣意外地给了百夫长他未曾期待和指望过的应许和祝福。他说，从东到西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，本国的子民反而被赶到外边的黑暗里去，在那里要哀哭切齿了。这正是神要借着亚伯拉罕赐给整个世界的应许，就好像耶稣告诉百夫长说：在我的家里，在我的宴席上，有你的位置，但凡像你一样认识我，敬畏我的人，无论他是犹太人还是外邦人，我们都要一起坐席。最后，耶稣医治了彼得的岳母，又只用一句话就赶出了许多被鬼附之人里面的邪灵，又治好了来见他的所有人的病。更重要的是，马太说，这是因为耶稣也要如此这般地治好每个人必死的病，他代替了每个人的软弱，担当了所有人的疾病。他还要为世人成为待宰的羔羊，担当他们所有的罪，被牵到宰杀之地，为罪人死，为罪人而复活，赦免这世界的罪。

15、当我们也把这看成是我们自己的故事时，当我们承认在每一天的罪中，在必死的生命中，我们就是那得了大麻风的，就是那生来污秽的外邦人，就是那生了病，被鬼附了的痛不欲生的人，那么这段真实的记载也必然总是我们自己的安慰。我们就是上帝乐意接纳的污秽的人，我们和同样污秽的人一起在耶稣的赦免里分享着上帝的祝福和恩典。我们同样常常的软弱，同样每一天为自己的罪懊悔，因此我们营造不出道德高尚的教会，我们只有一个耶稣为我们设立的，罪人的赦免，死人得永生的教会。我们既没有资格用自己的行为评判别人，更没有权力要求别人一定要怎样改变。我们自己就是那屡教不改的信徒，只有依靠耶稣丰盛的赦免才有平安，我们也愿意身边的弟兄姐妹们拥有同样的平安，以至于我们彼此接纳，彼此鼓励。无论人怎么看我们，我们总是耶稣邀请进入天国，要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席的人。阿们。