以弗所书 1:15-23

作者：陈张

因此，我既然听见你们对主耶稣有信心，对众圣徒有爱心，就不住地为你们感谢上帝，祷告的时候常常提到你们，求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，把那赐人智慧和启示的灵赐给你们，使你们真正认识他，照亮你们心中的眼睛，使你们知道他呼召你们来得的指望是什么，他在圣徒中所得荣耀的基业是何等丰盛，并知道他向我们这些信的人所显的能力是何等浩大，这是照他的大能大力运行的。这大能曾运行在基督身上，使他从死人中复活，又使他在天上坐在自己的右边，远超越一切执政的、掌权的、有权能的、统治的和一切有名号的；不但是今世的，连来世的也都超越了。上帝使万有服在他的脚下，又使他为了教会作万有之首；教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。(以弗所书 1:15-23)

接着，保罗说：我既然听见你们对主耶稣有信心，对众圣徒有爱心。

这是一句很突兀的话，特别是在以弗所书1章的整个背景下。在上一篇讲道中我们说过，以弗所书是保罗在生命末期所写的信，因此，以弗所书相比其它书信，更像一封绝笔或遗书。绝笔最重要的特点就是，他所说的必然是他最想说的话，是他觉得再不说就必然会后悔的话。因此，以弗所书不像罗马书，像写一篇论文一样将人的罪、上帝的愤怒、律法、福音等各教义娓娓道来，用很严谨、理性和思辨的方式来说服他的读者，坚固他们对基督的信心。它也不像哥林多前后书或加拉太书，在问候刚结束就开始迫不及待地谈论他们的问题，谈论他们之间的纷争或骄傲，这让我们很容易看到，他写这些信的目的就是在此，去提醒他们的罪，督促他们悔改。但以弗所书不是这样，以弗所书像一个老人在他回光返照的时候嘱咐家人一样，尽管他可能会有太多的话想说，但在此时此刻，他只想说对他而言最重要的话。这在以弗所书第1章最为明显的表达了出来，在整个第一章，保罗只想说一件事，就是赞美上帝。他反复的，不厌其烦的，从各个角度写出了一首赞美上帝的绝唱。他从上帝在永恒中奇妙的作为赞美上帝。他从三一上帝每个位格赐下的丰富恩典赞美上帝。在之后，他会谈到上帝的智慧、能力、权柄。但在这中间，就是这篇气势澎湃的赞美上帝的圣歌中间，保罗加上了这样一句话，他说：我听见你们对主耶稣有信心，对众圣徒有爱心。

为了更好地理解这句话，我们需要将我们的目光放的更远一些。当以色列人脱离埃及人的奴役，成为一个独立的民族，前往应许之地时，在西奈山，上帝在雷鸣、闪电、密云和冒烟的火中向以色列人显现。以色列人的领袖摩西，代表以色列人登山西奈山，领受上帝的律法，摩西十诫是这律法的代表和精髓。当摩西下山时，他带着上帝交给他的两块法版，这法版是上帝亲手用指头写就的。因以色列人敬拜金牛犊，宣称那金牛犊就是带领他们出埃及的上帝，摩西就发怒，摔碎了法版。之后，又按着上帝的旨意，凿出两块石板，耶和华再次将立约的话，就是十诫，写在两块板上。虽然圣经并没有详细记载这两块版分别写了什么。但传统上，通常认为前三诫记在第一块法版上，就是：除了我以外，你不可以有别的神；不可妄称你主上帝的名；当纪念安息日，守为圣日。这三诫规定了我们和上帝的关系。后七诫记在第二块法版上，就是：当孝敬父母，使你得福，在世长寿；不可杀人；不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人；不可贪恋人的房屋；不可贪恋人的妻子、奴婢、牲畜，并他人的一切所有。这七戒规定了我们和他人的关系。因此，我们可以说，十诫总结起来，就是两条：对上帝有信心，对人有爱心。在马太福音22章耶稣也如此总结，当律法师起来想要试探耶稣，问他：律法上的诫命哪一条是最大的。耶稣回答说：你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是最大的，且是第一条诫命，其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是一切律法和先知书的总纲。

作为一个以色列人，保罗对这一点必然相当熟悉，事实上，律法是刻在以色列人骨子里的民族记忆。在西奈山上，上帝曾对以色列人说：你若听从耶和华你上帝的话，这一切福气必临到你身上，追随你，你若不听从耶和华你上帝的话，不遵行他一切的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这一切诅咒必临到你身上，追随你。以色列人发誓说：耶和华所吩咐的一切，我们都必遵行，也必听从。遍及旧约，以色列人不断地因着他们违背上帝的律法，而获得了惨痛的教训。因此，后世的法利赛人，认为他们必须靠着，也可以靠着遵守律法讨上帝喜悦，成为一个好人，并因此赚得永生，就对遵守律法有格外的渴望和热情。这里面也包括扫罗，就是年轻的保罗。他甚至为了遵守以色列的律法，走遍各个地方去逼迫基督徒。当保罗信主后，他谈到他过去作为法利赛人的经历和对律法的热忱，说：我为他们作证，他们对上帝有热心，但不是按着真知识。因为不明白上帝的义，想要立自己的义。以色列人越是想要借着遵守律法与上帝相近，其结果就是离上帝更远。

因此，当保罗说，我听见你们对主耶稣有信心，对众圣徒有爱心时，他必然有相当大的感触。在第三次传道之旅中，保罗在以弗所呆了三年，事实上，以弗所是圣经所记录的保罗呆过的最长时间的城市。他对以弗所的教会必然相当了解。当他离开后，他必然也听到了许多从以弗所发来的信息，这些信息可能有好有坏。在哥林多、加拉太和罗马教会存在的问题，对以弗所教会来说大概并不稀奇。甚至，在启示录中，上帝藉着使徒约翰亲自警告以弗所教会：然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心抛弃了。所以你要回想你是从哪里坠落的，并且要悔改，做起初所做的工作。你若不悔改，我要到你那里去，把你的灯台从原处挪去（启示录2:4-5）。确实，没有哪个可见的教会能说自己脱离了罪的影响。在今生的每个教会和每个信徒，都是靠着悔改并倚靠上帝的赦免活着。但在这封信中，当保罗谈及以弗所的信徒时，他确实用这两句短语来描述他们，他说他们对主有信心，对圣徒有爱心。这是两个很大的短语。正如耶稣的总结，这两个短语是律法的总纲，它们囊括了律法一切的要求。

藉着这两个短语，保罗确实在称以弗所人是满足律法的人。他曾经如此热心寻求它（满足律法），却让自己沦落为杀人犯，沦落为基督的逼迫者；他的同胞如此热心的寻求它，这导致他们将基督钉在十字架上。但现在，藉着他所传的福音的话，他在以弗所人身上看到了它。保罗的这句话，实际上是罗马书9章30节更形象化的表达。在罗马书中他说：那不追求义的外邦人却获得了义，就是因信而获得的义。但以弗所书这里的话，比罗马书9章30节的话更进一步。保罗不仅在说，因着倚靠上帝的赦免，以弗所的信徒就被称为义，就被上帝视为满足律法的人，他还在说，因着倚靠上帝的赦免，这些信徒的行为就被上帝洗净，并因此在上帝眼里毫无瑕疵，成为上帝眼里的义行，借此，他们的行为也成为了满足律法的好行为。

关于这一点，马丁路德在《论人如何在上帝面前称义以及行善工》中，是这么说的。他说：

善行就是随着这样的信心、重生和罪得赦免而来。所以，因基督的缘故，即使我们的善行仍旧是邪恶的、有瑕疵的，也不会被视为是罪或缺点了。而我们的整个全人，无论是我们这个人或是我们所行的善，都因在基督里浇灌给我们纯全的恩典和怜悯，得以被宣告为公义和圣洁。因此，倘若离开恩典和怜悯，我们就断不能以我们的功德与善行夸口。如经上所记：要夸耀的，该夸耀主。

但是，这同样意味着，倘若在恩典和怜悯中，凡事就都是好的了。圣徒们不仅因着基督宝血的遮盖被称为义，这义也在他们的行为举止上表现出来，并且，同样因着基督宝血的遮盖，上帝就视这行为为完美无瑕疵的。因此，保罗将以弗所人的行为举止，加入到他赞美上帝的颂歌中。在这里，他坦然的夸耀以弗所人：对上帝有信心，对圣徒有爱心，正如我们前面所说，藉着这样的话，他实际上是在称以弗所人的行为是义的，是圣的，是满足律法的。这样的行为唯独来自上帝并唯独归功于上帝，保罗深知这一点。在这之后，他不再谈及以弗所人自身，他并没有夸赞以弗所人，说你们辛苦了，他也没有提醒以弗所人再接再厉或不要骄傲（这也表明他知道这一切事不是出于以弗所人自己，如当父母面对他们做出某些成就的孩子时，常常会说这样的话或类似的话）。他深知发生在以弗所圣徒身上的一切事，都是上帝在基督里赐给他们的天上各样的属灵福气。并因此而越发的感谢上帝，越发迫切和感恩的祈求上帝。

保罗的祈求也很有意思。他说：求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，把那赐人智慧和启示的灵赐给你们，使你们真正认识他，照亮你们心中的眼睛，使你们知道他呼召你们来得的指望是什么，他在圣徒中所得荣耀的基业是何等丰盛，并知道他向我们这些信的人所显的能力是何等浩大。在这里，保罗没有祈求他们如何去追求智慧和启示，而是祈求上帝将那赐人智慧和启示的灵赐给他们；他没有祈求以弗所人要更有爱心，而是祈求他们能更加认识上帝；他没有祈求他们更努力去作什么，而是祈求他们更加知道上帝呼召他们而得的指望是什么，他没有祈求他们能够更加的付出什么，而是祈求他们看到上帝向他们所付出的，看到上帝给他们的基业是何等丰盛，他没有祈求他们向他人显出更大的能力或改变，而是祈求他们认识到上帝向他们所显的能力是多么浩大。简而言之，他没有祈求他们能给出什么，而是祈求他们能看到在基督里他们拥有了什么，因为前者正是从后者而来的，前者同样是上帝丰丰富富赐给他们的。正如约翰所说：我们爱，因为上帝先爱我们。所以我们也和保罗一样祈求，愿上帝让我们明白，他对我们的爱是何等长阔高深，以至于我们有能力去传扬他的爱。

在上一次讲道结束后，有个弟兄（张鹏）回应说：我们很多时候，祈求上帝赐我们什么，其实上帝早就知道一切，也早就把对我们最好的东西赐给我们了。这是何等正确的话。这也是保罗在这里所说的话，在这之前，保罗遍历了上帝在创世以先就为我们预备好的，并在基督里已经赐给我们的一切祝福，在这里，保罗祈求我们更好地认识这位赐恩典的上帝，并认识到上帝赐下的祝福于我们何等宝贵，给我们何等大的指望和福分。简单点说，在这里，保罗祈求以弗所人能更好地认识一个事实，一个在他祈求以先就已经存在的事实。我们甚至可以说，正是因为上帝赐下了这一切，正是因为上帝已经预定了我们得儿子的名分，正是因为我们藉着爱子的血得了救赎，过犯得了赦免，正是因为我们受了所应许的圣灵为印记，获得了这得基业的凭据，我们才能如此祷告，我们才能祈求上帝让我们更好地认识这一切。若上帝没有赐给我们，这样的祷告和祈求就无从谈起。这也是马丁路德在小问答中对主祷文的解释。比如，当他解释“愿你的国降临”是什么意思时，他说：上帝的国确实是自己来临，并不在乎我们的祷告；但我们藉着这祷告求他的国也临到我们中间。

最后，保罗总结说，上帝赐我们这些圣徒的一切，是照着他的大能大力运行的。为了让我们更明白这是怎样的大能，保罗又说，这大能曾运行在基督身上，使他从死人中复活，又使他在天上坐在自己的右边，远超越一切执政的、掌权的、有权能的、统治的和一切有名号的；不但是今世的，连来世的也都超越了。上帝使万有服在他的脚下，又使他为了教会作万有之首；教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

大多数时候，当我们将人和基督放在一起时，我们是在谈论他们之间的反差和对立，比如，人是邪恶的，基督是良善的，人是有罪的，基督是圣洁的，人是属肉体的，基督是属灵的，人是抗拒上帝的，基督完全顺服上帝。但是当圣经将圣徒和基督放在一起时，很多时候却是在谈论他们之间的一致性。这一致性首先表现在基督的降卑上。正如耶稣反复提醒我们的。他说，我所喝的杯，你们也要喝，我所受的洗，你们也要受；他说，世人恨你们以先，已经恨我了；他说，我在哪里，爱我的人也在哪里。这样的教导让我们在患难面前有平安，也让我们在十架的苦难面前放胆无惧，因为，我们的十架反映了基督的十架，它表明我们和基督是一样的。

如果我们同享了基督的苦难和死亡，我们也必同享基督的复活和荣耀。腓利比书2章说，基督取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就谦卑自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝把他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名。因着耶稣十架的死亡，他就被上帝用他的大能大力，升为至高，因着耶稣十架的死亡，这同样的大能大力也临到我们。当我们声称，我们因着耶稣基督被算为义，被称为上帝的儿女时，这话的意义事实上比我们想象的要大的多。它意味着上帝怎么对待基督，就怎么对待我们。它意味着耶稣怎么作上帝的儿子，我们也怎么作上帝的儿子。简而言之，它意味着，在上帝眼里，我们和基督并没有区别。世俗的理解很容易这样想，耶稣是独生子，我们只是上帝收养的儿子，虽然都是儿子，这怎么可能一样呢？但在上帝眼里，这确实是一样的。那临到耶稣身上的一切，如今因着耶稣也临到我们身上。那赐给耶稣的一切基业，显明在耶稣身上的一切能力，如今也显明在我们身上。那在耶稣身上运行的大能大力，就是使他从死人中复活，将他升为至高的大能大力，如今也毫无保留，毫无欠缺，丰丰富富的运行在我们身上。

正因为此，所以你看，上帝所赐给我们的智慧和启示是何等耀目，他所呼召我们来得的指望是何等丰富，他给我们的荣耀的基业是何等丰盛，他向我们这些信他之人所显的能力是何等浩大啊。如果你看不到这些，你需要想到耶稣，不仅仅是耶稣赦免了你，而且，因着他的赦免，你成了他的兄弟，他的神现在也是你的神，他的父现在也是你的父，他的国现在也是你的国，他的圣洁现在也是你的圣洁，他的权柄现在也是你的权柄，他的宴席现在也是你的宴席，他的荣耀现在也是你的荣耀。这正是保罗祷告祈求上帝，开我们的眼睛，让我们能够看见的。

阿门。