以弗所书 1:3-14

作者：陈张

愿颂赞归给我们主耶稣基督的父上帝。他在基督里曾把天上各样属灵的福气赐给我们。因为（就如）他从创世以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，没有瑕疵，满有爱心。他按着自己旨意所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得到称赞；这恩典是他在爱子里白白赐给我们的。我们藉着这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，这是照他丰富的恩典，充充足足地赏给我们的。他以诸般的智慧聪明，照自己在基督里所立定的美意，使我们知道他旨意的奥秘，要照着所安排的，在时机成熟（满足）的时候，使天上、地上、一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行万事的上帝照着自己的旨意所预定的，为要使我们，这些首先把希望寄托在基督里的人，颂赞他的荣耀。在基督里你们听见真理的道，就是那使你们得救的福音，你们也信了他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝的子民得救赎，使他的荣耀得到称赞（进入对他荣耀的称赞）。(以弗所书 1:3-14)

有时候我会想，当我老了，我会怎么祷告，我会祈求什么呢？我可能已经走不动路，因此也不再会为我能够有双新鞋或能够去环球影城祷告；我的记忆开始衰退，也无需再为我的学业或我的工作祷告。我可能会为他人祷告。为我的儿女，我的亲人，我的弟兄姐妹祷告。但关于我自己呢？我自己有什么需要为我自己祷告的呢？我可能不断提醒我自己，为我每日的饮食感谢上帝，但是随着味觉的衰退，我可能吃什么都索然无味，我也对食物不再有什么兴趣。我的爱人可能已经离世，即或没有，我们的婚姻也已经固定，不再有什么惊喜或期待，也不会再祈求什么改变。过去对生活和未来的朝气蓬勃或雄心万丈被某种程度的投子认负所取代。青年时代激情燃烧的岁月和中年时代的负重前行一去不复返。所有的世间之事，和对世间之事的追求和忧虑，都已经处于生命已经过去了的那一边。可能唯一还摆在我面前的世间之事，就是疾病、疼痛、虚弱、衰微，甚至卧床不起。我可能会为我的疾病和疼痛祷告，但这样的祷告也不像年轻人为他们的感冒或腹泻祷告一样——他们知道他们很快会好起来，并重新充满活力。但是，当我老了，我可能越发清楚的意识到，对于日复一日的疾病和疼痛，我所能够期待的，不会再是“好起来”，而是“忍着吧”。死亡的阴影越来越近，我自己的衰残和所爱之人的死亡让我越来越难以假定死亡只会发生在他人身上。年轻时我认为拦在我和死亡中间的一切事情：我还是个小孩，我还没结婚，我还没有孩子，我的父母都还没死，我还没看到我的孩子长大，我还没抱上孙子，我还没看到我的孙子结婚——因此我还不能死，我还不会死。都成为了早已被戳破的肥皂泡。随着我能眼见的时间越来越少，随着我握住世间之事的手越来越无力，随着死亡的迫在眉睫，随着一切今生的期待都成了明日黄花，我可能开始被迫或主动的将我的注意力越发集中在那些死亡所夺不走的事情上，集中在永恒的事情上。

当然，上面这些很可能只是我的想象，有可能我不需要经历老年就已经进入死亡。但我认为，上面关于老年的想象，可以帮助我们更好地理解保罗写作时的心态。以弗所书是一封狱中书简，是当保罗在罗马被囚时，他写给以弗所教会的信。这大约是在公元61年，这一时间处于使徒行传的末尾，使徒行传的最后两节说：保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他都接待，放胆传讲上帝的国，并教导主耶稣基督的事，没有人禁止。(使徒行传 28:30-31)这时候的保罗大概60岁左右，已经到了他传道事工的末尾——也是他生命的末尾。尽管之后保罗可能还活了6-7年左右，但保罗显然是带着濒死的心态写这封信和其它狱中书简的，这并不奇怪，因为保罗随时可能被杀。在同时期的腓立比书中保罗就谈到了他的死亡，他说：我在两难之间，我情愿离世与基督同在。有解经家认为以弗所书是保罗的最后一封教会书信，即或不然，也相去不远。

在以弗所书中，当保罗写完他的信首后，他迅速的进入主题。他是如此的迫不及待，想要向上帝唱出一首动人心弦的赞歌，他说，愿颂赞归给我们主耶稣基督的父上帝。他这样的愿望不是基于律法的要求，不是他必须要这么做。他情不自禁的想要赞美上帝，正如他马上解释的那样，因为这上帝在基督里曾把天上各样属灵的福气赐给我们。仿佛这么说还不够一样。整个4-14节，保罗都在解释上帝所赐下的天上的福气，他详细论述了这福气是什么以及上帝是怎么赐给我们这福气的。第4节翻译为“因为”的单词，原文是καθως，标准译本和新译本翻译为“就如”，它的意思是：正如，照着，就是，就……而论。藉着这个词，保罗将4-14节他谈论的一切，都包含在上帝赐给我们的福气里面。

在我们追随保罗的脚步，详细考察这些福气之前，我们需要再注意一个词，就是这里的“各样”，它的原文是παση，意思是所有、全部、任何一个、每一个，当这个词加上福气时，它既指全部的福气，又指这全部福气中的每一个福气。因此，英文将这个词翻译为every。这个词让我们看到，保罗在这里谈论的是上帝赐下的一切福气。他将天上所有的福气都囊括在他的感谢中。与此同时，他的关注点又是如此的集中，当他谈论上帝的一切福气时，它总是聚焦在那些永恒之事上，聚焦在耶稣基督上。保罗的心思意念，确实被上帝所赐下的一切福气所充满，没有一样福气是他所不曾想到的。与此同时，你可以看到，他并没有试图将这些福气分为什么大福气或小福气，分为什么特殊恩典或普遍恩典。我就曾经听过某个传道人，宣称上帝的福音包括特别的福音和普遍的福音。特别的福音是耶稣基督的赦免，普遍的福音是上帝赐下的一切。包括生命、婚姻、儿女、工作，等等。这样的教导听起来仿佛很有道理，事实上是稀释了上帝的福音，将福音变成了某种实用的工具库。我们根据我们当下的需要去追求相应的所谓的福音，牧师根据大家的需要教导相应的所谓的福音。（比如，如果教会大多数人都是年轻人，牧师就去教导所谓“婚姻”的福音或“工作”的福音。）但保罗不是这样，保罗仿佛一个行将就木的老人，今生的一切事都成为了一去不返的过去，以至于当他想到上帝一切的福气时，他唯独需要的，他的眼里唯独能看见的，就是天上的福气，就是死亡也拿不走的福气，就是上帝那从永恒中而来的，并能够存留到永远的福气。他仿佛在说：这就是上帝一切的福气，这就是上帝的每一个福气，若有什么东西不过是今生的事物，是短暂的事物，无论它看起来有多么的好，那它就根本不是福气。

因此，当保罗追溯上帝曾赐给我们的福气时，他并不是从我们作为基督徒的好行为或我们的好见证开始，他也不是从我们受洗的日子开始，或从我们相信耶稣的时候开始，他甚至不是从我们出生的那一天，或我们受孕的那一刻开始。他从上帝在创世以先，作为他赐下福气的开始。保罗说：就如他从创世以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，没有瑕疵，满有爱心。他按着自己旨意所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。正如耶稣基督要死在十字架上，要为全人类的罪付上代价是上帝在创世以先就预定好的，耶稣基督赦免我的罪，使我因信做他的子民，也是上帝在创世以先就预定好的。

关于这一点，我们需要多说一点。尽管今天预定论被极大的滥用，很多人把理性的结论强加在预定论身上，宣称上帝也预定了他不救某些人，或耶稣没有为某些人死，这样的预定论被称为“双重预定论”。很多不安的良心因着这教导而挣扎，很多人担心上帝是否会预定他下地狱，并因此想要寻找某些可见的确据来证明自己的得救。Becker在一篇对这段经文的讲道中谈到这个问题，他说：如果我们想要从预定的教义中知道我们是否得救了，我们就是站在错误的地方，缘木求鱼，这教义完全不能给我们任何帮助。如果我想要知道，我是否被救赎、或我的罪是否被赦免了，或上帝是否会保守我在信心里直到永生，我不会来预定的教义这里寻求答案。我更会来圣经中告诉我下面这些事的经文中寻找答案。即，当我想要知道上帝是否爱我时，我需要知道上帝爱整个世界。当我想要知道耶稣是否为我死了时，我需要去看那些告诉我上帝为所有人死了的经文。当我想要知道耶稣是否救赎我时，我将记住他将他自己给了所有人作为赎价。当我想要知道他是否拿走了我的罪时，我将记住圣经说，他是上帝的羔羊，除去世人罪孽的。当我想要知道我的罪是否被赦免时，我将记住上帝在基督里，使世人与他自己和好，不将他们的罪归到他们身上。当我想要知道上帝是否想要我上天堂时，我将记住上帝想要所有人得救，不愿意一人沉沦。

尽管对于预定论有如此大的滥用，但是预定论确实是我们需要坚持的教导，因为它是圣经的教导，它是保罗在此处的教导。需要强调的是，正如我们在上篇讲道所说的那样，他是写给圣徒，就是在基督耶稣里的信徒的教导。事实上，我们不仅需要坚持它，我们也需要常常强调它，因为再没有任何教导比这一条教导，更直接更清晰的告诉我们，我们的得救完全是上帝的工作，不在乎我们的任何行为。事实上，任何反对预定论的人，都是在教导某种程度的人神合作，因为他们将信徒得救的原因不归给上帝，而是归功于信徒的某种品质，或哪怕是某种运气。

与预定有关的还有一个词，叫“预知”，它们有时会一起出现，如保罗说：因为他所预知的人，他也预定他们效法他儿子的榜样，使他儿子在许多弟兄中作长子。(罗马书 8:29)预知意思是预先知道，其词根“知道”在古代比今天有更广泛的应用，它可以用来指某种至为亲密的关系和深入骨髓的爱恋。如创世记4章说亚当和他的妻子同房，翻译为同房的那个词，直译过来就是认识、知道。因此，预知、预定、拣选这些词共同描绘了这样一幅美好的画面，那就是，上帝在创世以前，就已经在基督里知道我们，认识我们，爱我们，将我们放在心上如印记，戴在臂上如戳记，他又在这始终不渝的爱中，在创世以前，就拣选我们作他的儿女，在他面前成为圣洁，没有瑕疵。预定我们效法他儿子的榜样，享受永生的宴席。这就是保罗所说的，上帝赐我们的天上一切属灵的福气，这福气在永恒中，在基督里被赐给我们，它来自永恒并归向永恒。

上帝在耶稣基督里预定了一切福气，他又藉着耶稣基督完成这一切。他在永恒中掌管着每一时每一刻，使得他的美意可以成就在现世中，成就在“道成肉身”里面。永恒照进现世的一个词，就是时候满足，就是上帝所预定的时间，这个词表明，耶稣基督及他所做的一切工作，哪怕是这工作发生的时间，都是出于上帝的旨意，都是要实现上帝在永恒中应许赐给我们的一切福气。加拉太书说：及至时候满足，　上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。(加拉太书 4:4-5)在这里，保罗也说：要照着所安排的，在时机满足的时候，使天上、地上、一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行万事的上帝照着自己的旨意所预定的。上帝在永恒中预定赐我们的一切福气，他也预定它都是在耶稣基督里，藉着耶稣基督而赐下的，都是作为耶稣基督无辜受难死在十架上，为我们赚得的遗产而赐给我们的。有意思的是，当保罗在这里谈到耶稣基督的工作时，他将上帝赐下的恩典和福气更加集中和聚焦，他说：他按着自己旨意所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得到称赞；这恩典是他在爱子里白白赐给我们的。我们藉着这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，这是照他丰富的恩典，充充足足地赏给我们的。保罗将这样一句话夹在两个恩典中间加以强调，那就是：我们藉着这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。这是福音的核心，这是恩典的核心，这也是天上一切属灵福气的核心。

接下来，保罗说，在基督里你们听见真理的道，就是那使你们得救的福音，你们也信了他，就受了所应许的圣灵为印记。保罗告诉我们，上帝的福气临到我们，完全是圣灵借着圣道的工作。这两者都是必不可少的。因为若没有圣灵，人就不可能认耶稣是主；于此同时，圣灵唯独借着上帝可见的圣道工作。正如路德在施马加登信条教导我们说：除了藉着或用先前已存在的口传的道，即外在的道，上帝不会将他的灵或恩典赏赐给人，这样的教导保护我们免受狂热派的伤害，就是那些吹嘘说没有圣道之前他们就有圣灵的人。他又说，除了藉着传讲的圣道和圣礼之外，上帝不想用任何其他方式对待我们。所以凡是不借着圣道和圣礼，却称自己为来自圣灵的，就是魔鬼自己了。若没有外在的圣道，人就不会是圣洁的。

但如今，我们已经圣洁了。我们的圣洁是上帝白白的、充充足足的从天上赐给我们的福气。在这里，保罗遍历了三位一体的上帝每一个位格在赐这福气中的工作。圣父在永恒中为我们预备福气，圣子在时候满足的日子，道成肉身，为我们成就这福气，圣灵借着圣道，使这福气临到我们。

最后，在这段话里，还有两个重复多次，以至于我们没法回避的短语。一个是“在基督里”，这个短语和他的变种，如“在爱子里”，“在他里面”，在这整个12节经文中出现了9次。或许是为了防止我们离开基督去谈论福气，以至于将福气简单想像成某种眼见的好处，或许是为了防止我们离开基督去谈论拣选，以至于将拣选讲成某种冷冰冰的挑挑拣拣，就像有人将上帝的拣选比作人去超市凭着眼见或感觉或运气挑选苹果那样。因此，保罗在这里不断告诉我们：在基督里。上帝一切赐福气的工作，他所赐下的一切福气，都是在基督里的，在基督为罪人而死的赦免的爱里。

另一个短语是“使他的荣耀得到称赞”，这个短语在论及圣父、圣子和圣灵时都出现了。这个短语标准译本译为：归于他荣耀的称赞，也可译为：进入对他荣耀的称赞。这样的翻译并不符合中文表达习惯，但我们可以说，三一上帝的每个位格，他们所做的工作，都带来了一个结果，就是使得我们进入对上帝的荣耀的称赞中。我们知道，从某个角度来说，上帝并不需要人的赞美，他并不缺乏什么，他并不缺少赞美和荣耀，人的赞美也不加添他的荣耀，因为他的荣耀本身是完全的。正如路加福音中，有几个法利赛人想要阻止门徒赞美上帝时，耶稣说：他们如果不欢呼，石头也会呼叫起来。是的，上帝并不缺乏赞美，但上帝确实拣选我们，让我们加入对他荣耀的赞美里面。让我们在今生，在我们今生的每一刻，在我们的每一件事上，都加入天上众圣徒，和天使天军赞美上帝的大合唱中，这样的赞美一直持续到永恒里，永不停歇。这样的赞美也是上帝作为属灵的福气和恩典白白赐给我们的。

这也引出了另一个话题，正如我们上面所说，若有什么东西不过是今生的事物，是短暂的事物，如果有什么东西并不能存留到永远，那它就根本不是福气。在这之后，当我们和保罗一起，遍历三一上帝所赐下的福气时，我们总是在强调，他所赐下的福气，是他在创世以先就拣选我们的福气，是来自永恒，在永恒中，也归向永恒的福气。那么，我们会自然而然有个疑惑，既然这样，今生的事呢？这些我每天依然要面对并活在其中的事呢？我的工作、家庭甚至各种世事的艰难呢？我努力在这些事情上对主爱的回应呢？难道这些事都因为他们是短暂的，就没有意义了吗？是的，今生的事，就其本身而言，确实是及其短暂的，就其本身而言，看起来，我们并不能找到任何意义。很多不信的哲学家，倘若他们在死亡面前足够诚实的话，他们都能够得出这样的结论。但是当上帝在永恒中拣选我们，并为我们打开永生的大门时，我们今生的一切，就都有了永生的意义。甚至，圣经不断提醒我们去从永恒的角度思考今生的事。罗马书8章，保罗说，万事互相效力，让爱上帝的人得益处，由于保罗的上下文是在讲今生的苦难，因此这句话中他说的益处很显然更多指属灵的和永远的益处；哥林多前书15章保罗提醒我们，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可动摇，常常竭力多做主工，因为你们知道，你们在主里的劳苦不是徒然的。耶稣更直接的提醒我们：不要为自己在地上积蓄财宝；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖洞来偷。要在天上积蓄财宝；天上没有虫子咬，不会锈坏，也没有贼挖洞来偷。正因为此，我们确实看到，我们今生的一切，同样也被包含在上帝所赐给我们的各样属灵福气之中。因为他使我们作为上帝圣洁的儿女，作为永生的后嗣活在这世上，他使我们在今生的每一刻，都加入赞美上帝的大合唱中。

最简单的一个例子，你现在在听讲道，这是一篇赞美上帝的讲道，这个讲道马上就要结束，之后，你会唱一首赞美上帝的圣歌，那首歌也马上就会结束。马上你就会各回各家，甚至马上你就会忘了这篇讲道讲的是什么，或你的赞美诗唱的是什么。但是你知道吗？之所以在今天你能在这里听这篇讲道，在这里和大家一起唱赞美诗，是因为在创世以先上帝就记得你，就拣选你，是因为在2000多年前，耶稣道成肉身，为你的罪献上完全的赎价，是因为圣灵借着圣道，按着你的名呼召你，赐你信心。并且你知道吗？天上的众圣徒，和众圣天使既在此时此刻，又在永恒中，在和你一起赞美上帝。你在地上对上帝的赞美是天上的大合唱中不可缺少的一环。这赞美一直唱响着，唱响着，直到永远。

阿门！