加拉太书6:11-18

作者：张崇峰

1、当一个正常人走进一间饭店时，无论他的智商高低，身份如何，他总是知道他在做什么。他也总是知道在什么情况下他应该留下来，即便没有找到最想吃的东西；同样，他也总是知道他为什么进去转了一圈，又出去了，因为他还没那么饿。当一间饭店装修的跟图书馆一样，有很多好看的书和杂志时，这个特别之处一定会给去过的人留下深刻的印象，但是正常人绝对不会为了看书而去这间饭店，不但如此，如果这间饭店的饭做得特别难吃，无论他在店里放上多好的书，也不会吸引人留下。这是一个再简单不过的事实。

2、有意思的是，同样正常的人，当他走进一间教会的时候，你会发现一个很荒诞的情况发生。人们来到教会，就好像那些要去饭店里找图书馆的人，因为书而留下；或者人们离开教会，就好像那些找不到图书馆，而失望地离开饭店的人。所以在教会里，我们不断地重复做着两件事情，告诉每一个来到教会中的人，包括我们自己，你为什么来，在这里可以得到什么；同时，询问那些打算离开教会的人，你为什么走，你可能会失去什么。当保罗面对因假教师错误的教导引起分裂而风雨飘摇的加拉太教会时，他应该也可以看到同样的情况，他可能也在做着和我们类似的事情，不断地、不厌其烦地提醒人们，主耶稣的教会里唯一重要的是什么。就是说，你来到这里，可以得到什么宝贵的东西，而你离开，有什么损失。当我们思考加拉太书最后一段经文中保罗结束和告别的话时，我们最好带着同样的心情和想法。加拉太书6:11-18.主题：从今以后。

【加6:11】 请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢。

【加6:12】 凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。

【加6:13】 他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。

【加6:14】 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。

【加6:15】 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

【加6:16】 凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民。

【加6:17】 从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。

【加6:18】 弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。

3、犹太人的宗教观念中到底有多少条律法，多少种涉及到生活中方方面面的律法呢？恐怕没有人能准确计算出来。他们有上帝写在石板上给他们的十条诫命，爱神爱人；然后，借着摩西的口，上帝给了他们在百姓当中有序地治理社群、保护财产和生命、保障百姓中公平和公义的各样命令，建造圣殿样式的各样命令，献祭的各样命令，节日的各种命令，耕种的各种命令，祭司和民众各种各样、极其繁琐的关于洁净的命令。这些命令中，有一些你可以理解，可以看到其中一些眼前的好处，比如不可杀人，保护了别人和自己的性命；但是有一些很难理解，也看不到其中有任何的好处，比如，摸了死尸的，就必不洁净到晚上。就是说，如果有人拿着这些命令来到你的面前，你绝对不会有一种错觉，觉得这些命令全部单纯是为了让你做到并得益处的事情。你会觉得有人在找你的茬，要抓你的把柄。事实也是如此，所有上面提到的这些规条、诫命，没有一条不是在反复的、每一天从早到晚地提醒着每一个人，包括祭司在内，他们都是有罪的，是污秽的，他们不断地需要带着祭物来到上帝面前，依靠圣洁上帝的赦免，得以存活。所以保罗说，律法本是叫人知罪。律法显出人毫不圣洁的本质。

4、荒诞的是，很多犹太人却有这种错觉，觉得这些律法的目的是为了让人做到，成为更好的、更圣洁的人。这种错觉在保罗眼中更为荒诞，或者更为邪恶和虚假，因为这错觉并不是建立在他们遵行了这所有名目繁多的律法的基础上的，而是建立在他们自己也没有遵守的前提下。所以就好像保罗在问人们，那些劝你们遵守犹太人律法的假教师和他的信徒们，自己都遵守不了律法，还劝你们遵守，你们看不到这其中的问题吗？

5、事实上，圣经上从头至尾多次提醒过人们的这种错觉。当该隐按着上帝的命令献上祭物的时候，上帝亲自提醒他说，他厌弃该隐的祭物，而亚伯献上的祭物更美。希伯来书解释说，因为亚伯是在信心中献祭的。这意味着，亚伯既相信上帝是圣洁公义的，自己是污秽邪恶的；同时又相信上帝是怜悯慈爱的，而自己是蒙了赦免之恩的。与此相比，该隐不过是表面上遵行了命令，而内心里既不承认上帝的圣洁，也不依靠上帝的恩典。显然，表面上遵行的行为并不能让上帝满意，这不过是人的错觉。上帝要求更多的东西。

6、当旧约中很多的犹太人以为自己已经完美地遵守了上帝献祭的律法，按时、按量献上祭物，并且可以靠着这样的行为算为圣洁的时候，诗篇却提醒说：神本不喜爱祭物。燔祭神也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。忧伤痛悔的心，神必不轻看。犹太人的错觉是，上帝给他们献祭的命令，使让他们通过遵守这些命令，而成为圣洁，行出圣洁。以至于当很多犹太人带着祭物来到上帝的殿中献祭时，他们也不为自己的处境忧伤，也不为自己的罪恶而痛悔，反而可能因为自己完美地遵守了献祭的行为而得意洋洋。同样，在这种错觉里，上帝好像成了一个满足于他们祭物，因此认可了他们行为的神。他们既不承认自己的罪，也不承认上帝的圣洁，也不依靠上帝赦免的恩典。这不过是人的错觉，上帝要求更多的东西。

7、在《犹太人文化之旅》一书中作者这样介绍割礼：亚伯拉罕宣告他相信独一的主上帝后，上帝吩咐他割除自己的包皮，作为与上帝缔结属灵盟约的肉体证物。之后，犹太男子为了确认上帝与亚伯拉罕及世世代代犹太人之间所立的约，都会在出生第八天行割礼。因此，割礼是一个清楚、可见、永久、用来辨识的肉体记号，表明某人属于犹太民族的一份子，并与上帝有约。割礼是上帝与犹太人立约的记号，好像洗礼是上帝赦免基督徒的提醒一样。但是在这事上，犹太人有一个错觉，他们觉得，只要他们割除了自己的包皮，有了这个肉体上的标记，因此几乎生下来就与这个世界分别开，并进入上帝的国了。这可能是几乎每个犹太人的错觉。所以当尼哥底母来见耶稣的时候，耶稣对尼哥底母说的第一句听起来莫名其妙的话，就很像是对他的提醒了。耶稣说：我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。对感到疑惑的尼哥底母又说：我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国，从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。耶稣的话至少提醒他们一点，肉身上的记号若没有从圣灵而来的信心，就毫无益处，亚伯拉罕也不例外。在这种错觉里，犹太人竟然去兜售、贩卖这割礼的记号，好像在贱卖进入上帝国度的门票一样。他们既靠着割礼的记号高枕无忧，也好像从不担心上帝的愤怒和审判，耶稣十字架上的赦免也沦落成次要的、甚至可有可无的事实。同样，这不过是人的错觉，上帝要求更多的东西。

8、上帝要求的是完全的圣洁。当犹太人认为自己没有触犯杀人的诫命时，耶稣提醒他们，恨弟兄就是杀弟兄了；当犹太人以为自己在婚姻上是毫无指摘的，耶稣提醒他们，休妻另娶的就是藐视婚约的神圣了；当犹太人以为自己从来没有犯过淫乱罪，甚至要把那犯了淫乱的妇女拉出来羞辱，游街示众时，耶稣提醒他们，那看了妇女就动淫念的，那娶了被休的女人为妻的，就是犯了淫乱罪。但犹太人认为，自己缴纳了各种圣殿税，按时向父母支付赡养费，完美地爱着自己的邻舍。但是耶稣提醒他们说，那看不到邻舍需要的，将受伤的撒玛利亚人丢在路边的，就是不爱自己的邻舍了。当犹太人认为，自己确实犯了这个罪或那个罪，而已经为这些罪献上了祭物、付上了代价，又没犯其他的罪，因此已经无可指摘时，圣经提醒这样的人说，那犯了一条的，就是犯了众条。那不遵守一条的，就是每一条都没有遵守。那犯了淫乱罪的，也不能说自己没有杀人。那心中贪婪的，也不能说自己毫无诡诈。上帝要求的更多，他要求完全的圣洁，上帝圣洁的命令证明了一个事实，人没有这样的圣洁。人有的，只是错觉。

9、保罗说，他们那些受割礼的，自己都不遵守律法，却要求你们遵守。你们看不出其中的荒唐和问题吗？有意思的是，我们确实看不出，因为我们也有错觉。我们不甘心承认自己一无是处，承认我们心里充满了污秽、恶毒，也脱离不了这种状态；我们认为我们也可以更有道德，在行为上变得更加圣洁。所以，当我们听到那些兜售行为和道德上改变或提升的人，告诉我们什么方法和捷径时，我们就被吸引了，我们的心就融化了，就开始憧憬一个更道德、更圣洁的自己了。这件事的邪恶之处也很难被我们所理解和认同。在我们看来，变得更好一点，行为上有改变，这难道不是好事吗？问题在于，和加拉太教会的假教师们一样，这样的人和教导将行为和道德上的改变，放在了耶稣救赎的对立面。就是说，这些对改变和道德的追求，使我们立刻就远离了忧伤、痛悔的心、也立刻离开耶稣基督的赦免，而奔向了自我陶醉、自我满足。

10、所以，我们身边，每一个教会中，都充满了和假教师一样吸引我们离开耶稣的人和教导。有时候，在某个查经小组里，你可以听到基督徒们讨论的是，通过什么样的方法，可以做这事，或做那事，戒掉某种恶习，或者达成某个转变和进步。当有人问，你所说的你做到了吗？得到的回答往往是：我在不停地努力。有弟兄告诉我，他们去一个教堂参加聚会，结束后参加他们的新朋友小组。期间带领的弟兄询问其他的基督徒读经的情况，在得知有人不常读经时，好像为了鼓励人，就说到教会里有这么一位读经的大神，短时间内可以读多少遍圣经，一天可以读几个小时圣经，末了还谦卑地补充说，自己达不到这样的境界，但是达到这境界的人可有福气了。

11、路德宗并不是依靠行为和道德上改变的净土。在路德宗的学校里有这样一门课程，可以理解为某种辅导学，人们一般称之为coaching，意思是“教练，训练”。在很多牧师之间，就有这这样的实践。某个牧师成为另一个牧师的“教练”，而两个牧师定时的进行“coaching”，由一位牧师帮助另一位牧师在他的软弱上成长、改变。这样的实践在社会中和其他的行业中并不少见，当一个人需要某方面的改变和进步时，他就需要一位教练，像健身教练一样，帮助他，监督他，并为他及时地提供合适的方法或计划。当这样的实践仅限于改变某个生活习惯或者戒除某种陋习，并且与信仰毫无关系时，它是无可厚非的。但是，这种实践在教会中不可避免地变成了一种谋求或追求圣洁生活方式的信仰实践。这种实践最邪恶的地方仍然是他们对上帝圣洁和慈爱的亵渎，因为在“教练”的过程中，上帝的慈爱和耶稣的赦免变成了催促人、促使人改变的工具，圣洁变成了人们行为上可量化的目标，而那些真的有所改变和进步的人，就成了“教练”可夸耀的成果。结果是，人们越来越少地为自己的罪诚心痛悔，越来越多的是，人们将自己的改变和进步当作祭物献给神，当然，越来越少的人带着忧伤痛悔的心来到耶稣面前，只为寻求得到丰盛的赦免和安慰。

12、这就是为什么在加拉太书最后的话中，保罗几乎是再一次用最严厉的话语，指出了假教师及这一类人的本质和邪恶之处。他说，他们是希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。这是在说，他们因为拥有外在的体面和道德，就不再为罪而每天懊悔。他们自诩为已经是神国度中的一员，也要求别人按着他们的方法，必须行割礼才能进入神的国度。这样，他们就不会被那些厌恶耶稣的人，那些犹太教中尤其推崇遵行律法行为的祭司们所逼迫了。相反，他们让更多的人遵守了犹太人的律法，不过是借着你们的肉体夸口，表明他们对耶稣同样的藐视，这为他们赢得了那些厌恶耶稣之人的欢迎。马丁路德说，保罗在这里说的是：“你们的教师是些极端虚妄的人物，他们一点不关心基督的荣耀与你们的就恩，只求他们自己的荣耀。在这，因为他们害怕十字架的苦难，就传讲肉体的义，免得招来人的憎恶。故此就算你们非常用心听了他们很长一段时间，你们所听的却是一些敬拜肚腹、求自己荣耀、逃避十字架的人。”他们逃避十字架带来的麻烦，他们不愿为十字架而失去已经拥有的财富、地位、名声、人脉等等，他们也因此逃避十字架带来的救赎和永生。

13、这样的提醒和劝勉保罗可能说过无数遍了，然而，无论经历怎样的长篇大论，无论多少次邀请人们回到真正的福音中，他的话总会有结束的时候。对于他所挂念的、正被假教师所欺骗的加拉太教会信徒们，对于他们正面对的极具吸引力，使他们忍不住蠢蠢欲动的假福音，对于其中的一个又一个明显的错谬和荒诞之处，对于这假福音将要造成的危害和结局，这就是保罗最后要说的话了。他说，请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢！就是说，是何等的急切，因此用这么多的话，来劝你们悔改、警醒并在耶稣基督十字架的恩典中站立得稳呢？

14、对于那些假教师所教导的行为和道德上的事，保罗没有任何可夸口的。甚至连他作为犹太人曾受过的割礼、所经受的训练、所拥有的学问也一点、一点都不重要，一点都不能表明他自己比加拉太教会的信徒或任何人强，一点也不能表明他更道德，在上帝的国中有更稳固的位份。就是说，他没有任何可希图的外貌体面，若有人带着最高的德行、通天的学问来到保罗面前，他和那在门外要饭的、大字不识一个的人没有任何区别，他们没有谁更好一点，更值得保罗的热情，也没有谁更差一点，更被保罗所厌弃。因此，他也没任何、任何的事情要勉强人去做的，因为做到任何事情也不能让一个人在上帝面前变得更圣洁，在上帝的律法面前变得更完美，在上帝的审判面前变得更无辜。人们不是不需要靠着割礼也好，守独身也好，不抽烟不喝酒也好，进入神的国度，而是根本不能靠着这些进入神的国度。因此，那些已经靠着耶稣基督进入神国度的人，身上也没有任何可以让保罗夸口的事情。他保罗也不因为这些相信福音而进入神国度的人们有任何的好处可言，有任何的利益可得，因为在耶稣里，他一样好处都不缺。

15、保罗在别处说过，如果要夸，那他只有自己的软弱可夸，就是只有他的罪在他看来是一件大到一定程度，可以和任何人比一比，夸一夸，显出自己更加污秽、更加绝望的处境来，好让基督的能力覆庇他，遮盖他。这与他在今天的经文中说的是同一件事，他说，但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因为，无论一个人的罪恶多大，无论一个人外貌体面上多么的差劲，无论一个人在肉体上多么的丑陋和绝望，无论他们身上的记号表明他们多么的污秽和败坏，耶稣基督十字架上的赦免，都够他们用，都够他们用来在圣洁的上帝面前，宣告自己的圣洁，表明自己的无辜，脱离上帝的烈怒。

16、即使这样的十字架会为保罗带来各种逼迫、伤害、仇视、诽谤、污蔑，相比十字架带来的祝福、恩典、盼望、安慰，都丝毫不足介意，且毫无可比之处。不是他保罗不怕那些逼迫，只是与十字架上的赦免和祝福相比，整个世界都好像已经被钉在十字架上死了一样，丝毫不能让保罗感到害怕；而对于整个世界上的名声、地位、财富、道德而言，他保罗也像是钉死在十字架上死了一样，丝毫不能吸引保罗有任何一个反应。上帝要得更多，而十字架给的更多；上帝要所有的罪人死，而十字架上耶稣为他们死了，向上帝付上了罪的代价；上帝要人完全的圣洁，十字架上为所有罪人、所有的罪而死的耶稣，因神的大能从死里复活，将完全的圣洁给了每一个需要的人，给了他们上帝儿女的身份和生命。就好像保罗略显疲惫，又坚定不移地对你我说：请问，和上帝的圣洁相比，人有哪个德行是可夸的呢？和耶稣十字架上的恩典相比，人又有哪个外貌体面是可图的呢？

17、所以，就好像保罗想着加拉太教会中他熟悉、不熟悉的众多的信徒，想着他们当中有的来教会很久了，却仍然不知道教会会给他们什么好处；有的刚来到教会不久，就因为教会的混乱而离开了，丝毫不在意自己失去了什么祝福；有的学了很多年的圣经，反而因为着迷于犹太人名目繁多的仪式而相信了假教师们的鬼话；有的对圣经一知半解，也不知道他保罗为了什么在辩解，有什么辩解的必要；有人放弃了耶稣赦免的福音，开始为自己受了割礼而炫耀；有人仍然坚持着福音真理，而饱受质疑、排挤、污蔑和逼迫；有人想要快点结束教会中这一切的纷争，有人却对此感到绝望选择了沉默。我们不知道加拉太教会中的情况，就像保罗也不知道每个加拉太教会信徒的处境一样，但是，这并不影响保罗将最重要的事情告诉他们，劝勉他们，在他们各自不同的处境中不偏不倚地帮助他们，满足他们每个人真正的需要。

18、所以保罗说：受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。就像那些受了割礼的人，不会因为割礼而更加得到上帝的慈爱一样，那些没受割礼的人，也没有任何可炫耀的，人也不能拿着没受割礼在上帝面前夸口。在这事关生死的信仰面前，你是谁，从哪里来，做过什么，怎么想的，有什么梦想，胆子多大，什么性格，多么道德或多么缺德，多么坚强或多么懦弱，多么勤劳或多么懒惰，多么聪明或多么愚蠢，多么敬虔或多么污秽，你来到教会知不知道为什么来，你离开教会知不知道为什么离开，你想要教会满足你怎样的需要，或教会让你多么的失望，你多么地坚持真理，或者多么的爱慕和平，这一切都是鸡毛蒜皮一样极小、极小、极小的事情。要紧的是，保罗说，要紧的是作新造的人。要紧的是你是不是看到耶稣在十字架上为你死了，赦免你所有的罪，又为你复活，将神的公义赐给了你，又已经邀请你进入永生的福分中。这话也是对你我说的，对每个人说的，要紧的是靠着耶稣作新造的人，那从水和圣灵所重生的属灵的人。看不到这些，一切都是徒劳无益，找多少个“教练”都没有用；看到这些，你就拥有了一切，耶稣基督亲自作你的牧者。

19、像一场暴风雨过后的宁静一样，不知道有多少人躲过灾难，又有多少人在灾难中丧生。我想象中的保罗安静了好一会儿，为他最后要说的话，仔细地斟酌，几次欲言又止。他也不知道他写给加拉太教会的这封信，在教会中被诵读之后，有多少人得了安慰，更加坚定、同时更加温柔地教导真理的福音，有多少人被再次冒犯，更加肆无忌惮、公开地反对保罗和以十字架为恩典的信徒们，他也不知道有多少人能够迷途知返，因为保罗的热心和辩驳而在信心中重生，重新回到赦免的平安中。当然，保罗也不知道两千年后的今天，世界变得怎样，教会变得怎样，福音变得怎样，每个人又在怎样的处境、挣扎当中。所以，他只能把他最确定的事情，或者他最大的愿望告诉加拉太教会的听众们，也告诉今天每一个仍旧面对各种假教师和教会纷争的信徒们。他说：凡照此理而行的，就是那些走在这条耶稣所铺就的又新又活的路上的人们，那些对自己任何的行为都感到绝望，唯独依靠耶稣而盼望永生的人，愿平安怜悯加给他们，就像加给神历世历代的子民以色列那样。

20、对于保罗来说，也是一样，他因耶稣所成就的一切已经是新造的人了，谁毁谤他，谁藐视他，谁咒诅他，又或谁表扬他，膜拜他，祝福他；谁因他所传的福音得救了，而谁拒绝他的劝勉失丧了；谁为此感谢他的坚持，谁为此指责他的失职，未来几千年里，谁喜欢读他的劝勉，谁曲解了他的教训，谁因他的话得了安慰，而谁无视他的话更加地傲慢，这一切的一切，全都不重要了。保罗最后的话像是对别人说的，又像是自言自语，他说：从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。亲爱的弟兄姐妹们，这也可以是我们所宣告的事实，我们也拥有耶稣基督的印记，也没有人可以搅扰我们在基督得救的信心，从今以后，愿主耶稣基督的恩常在我们心里。阿们。