以赛亚书46

作者：张崇峰

1、可能最近几年中国人最关注的事情除了肺炎，就是中美之间的博弈了。关注这些的人中大概包括这样的两类，一类是不管美国怎么强大，都支持中国的；另一类是不管美国怎么混乱，还是觉得美国好的。仔细地想，人们比较哪个国家更好的标准是不同的，有的人看重所谓的自由，有的人看重稳定和机遇，有的人看重尊严，有的人看重教育，有的人看重体制宪政。不管用这里的哪一个标准来证明一个国家好于另一个国家，我们都很容易发现，首先，这个标准是相对的，会不断地根据人的需求和处境变化，被其他的标准取代。其次，你很难用自己的标准去说服别人，因为别人有别人的标准。

2、武汉发生肺炎的时候，我们在以色列，觉得有点幸运，竟然躲过了肺炎。很快这种想法就让我们打脸了。我们隔离在家的时间一点也不少。反而中国看起来更安全，又有很多人急着回国保命。但中国真的更安全吗？事实是，某个疫情严重的国家最先研究出疫苗，腰杆子立刻再硬了起来，那些以为中国最安全的人，可能又会打自己的脸，被人家的自由吸引。不断地依靠这些不确定的事情，依靠这些虚假的盼望，不过是不断忧愁、一再打自己脸的过程。这样的事，吃瓜群众喜闻乐见。

3、事实是，在一个更高的，上帝公义的标准下，没有任何国家是好的；甚至因为每一件美好的事物都被罪所破坏，而每一个被破坏的事物上又都能多少看到上帝曾经创造的美好。今天，没有哪件事情可以被称为更好，而取代那唯一美好的上帝。同一件事，你既能看到他某一个方面的好处，你也能体会到他某一个方面的缺陷。道理很简单，但遗憾的是，即使明白这道理的人也身处其中不能自拔。我们（包括我自己）每一天都在比较哪一个选择更好。有时我们也会质疑，难道追求更好，哪怕是相对的更好也有错吗？没有人会觉得让生活更舒适是错的，除非你认识到，这样的追求的过程，实质上是不断地拜偶像、事奉和依靠虚假神灵的过程，你才会承认，一切类似的追求都错了，都出于我们的罪性；并没有所谓的更好，更好不过是人眼中的假象，更好不过是追逐偶像而离弃真神的借口。这和我们今天要分享和思考的经文有些关系。像保罗说的那样，他从前以为有益的，现在都看作是有损的，而唯有耶稣基督是他的至宝。盼望神的话语不断的让我们认清、悔改自己的罪，依靠他宝贵的赦免和真实的盼望。以赛亚书46。你们所抬的，成了重驼。

【赛46:1】  彼勒屈身，尼波弯腰。巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏。

【赛46:2】  都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。

【赛46:3】  雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言，你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。

【赛46:4】  直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀搋，我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。

【赛46:5】  你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？

【赛46:6】  那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。

【赛46:7】  他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位，人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。

【赛46:8】  你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。

【赛46:9】  你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。

【赛46:10】 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。

【赛46:11】 我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。

【赛46:12】 你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。

【赛46:13】 我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。

4、以赛亚书篇幅很长，对以赛亚书内容不是特别了解的人，可以简单地这样理解以赛亚书。在以赛亚书的第一部分（1-39），先知主要是在宣告上帝对人的愤怒和审判，尤其对上帝所拣选的以色列人，这些所谓的信徒们的罪进行严厉的提醒——神将使用远方的人，来管教他悖逆的孩子。第二部分（40-66），先知不断地宣告的主题是盼望，上帝的仆人以色列人不能做到的，他要差派另一个特别的仆人去做，一个可以完全实现上帝救赎计划的仆人去做。

5、先知以赛亚生活在公元前八世纪末，那时，以色列整个民族分为南国和北国，北国已经被亚述帝国占领，南国犹大暂时在神怜悯的保护中幸存。这时候以色列的偶像是什么呢？他们的盟友，他们依靠埃及，为了短暂的平安，他们甚至可以与仇敌结盟。他们的富有，耶和华的圣殿里装满了金银财宝。他们虚假的安全感，不管他们做什么，耶路撒冷永远都不会被敌人占领。在上帝眼中，他们是结出了野葡萄的葡萄园。先知给这些以为高枕无忧的人的提醒是，为了这些剩下的人可以悔改，依靠真正的神，上帝不惜要拆毁他苦心建造的葡萄园，就是耶路撒冷。这是以赛亚书的第一部分内容。

6、如先知预言的那样，南国犹大最终于公元前586年被巴比伦占领，他们摧毁了城市，烧毁了耶和华的圣殿，掳走了最后的以色列民。对于先知而言，那些将在一百多年后被掳到巴比伦生活的上帝的子民，他们新的偶像是什么呢？他们需要怎样的提醒呢？同样，对于这些看到耶路撒冷被毁，看到圣殿被烧，看到上帝的子民被掳的人，这些有理由绝望，并相信上帝已经放弃他们的以色列人来说，他们需要怎样的安慰和盼望呢？这是以赛亚书第二部分内容所呈现的。以赛亚书46章就在其中。

7、1 彼勒叩拜，尼波屈身；巴比伦的偶像驮在走兽和牲畜背上。你们所抬的成了重驮，使牲畜疲乏。2 这些神明一同屈身叩拜，不能救自己，反倒遭人掳去。

8、彼勒和尼波是巴比伦的神，尼波这个偶像的称呼出现在巴比伦王尼布甲尼撒的名字中。可以想象，当时不可一世的巴比伦帝国，是如何感谢和赞美他们的神。在巴比伦人眼中，他们的神带领他们胜过了周边列国的神明，他们的神是更厉害的神，因此他们的国家是更强大的国家。那些号称拥有唯一真神的以色列民，也败在他们手下。记得我讲过一个故事“蠢驴的错觉”吗？巴比伦也是这样一头蠢驴。因为上帝按着他所预言的那样，这个历史上堪称伟大的文明，没多久就从这个世界上完全消失了。可惜，身处兴盛之中的人看不到这些。

9、可能每个中国人都知道“物极必反”，“天下大势，分久必合，合久必分”。但是我们也会很自然的，在民族复兴，国力强大的进程中，感到自豪和骄傲，忽视这只是虚假和短暂的繁荣。我想说的是，巴比伦人怎么想他们的神不重要，更重要的是，这些被掳的上帝的子民们，他们怎么看待彼勒和尼波，怎么看待巴比伦人在他们这些手下败将面前炫耀的神明，甚至，怎么看待耶和华呢？

10、很简单，和今天的我们一样，眼睛所见的更重要，那更好的，哪怕是短暂的更好，也会更吸引我们的目光。想象一下，你就是被掳的犹太人之一，你的国家消失了，你从前所有引以为豪的神，并没有帮你，甚至你的神都保护不了他自己的圣殿，你作为子民，你已经成了阶下囚，相信耶和华仍然是唯一的神，需要一个强大的理由。而相信巴比伦的神要容易很多，享受巴比伦更优越的生活和文明，就变得特别简单。

11、对于今天的基督徒而言，情况可能更复杂一些，因为那些金银打造的偶像，我们很容易分辨，也很容易把它们从家里清除。但是这不意味着我们的偶像，比以前任何时期的信徒们更少。每一件，每一件看起来很好的追求，每一个人们所期盼和谋划的未来，当它们在你的心里，替代神带给你满足和盼望的时候，都立刻就变成偶像。我们的罪是，我们的嘴上说的是，耶和华是我们的神，我们却每一天，都在依靠各种各样的偶像，追求各种虚假短暂的盼望。

12、弟兄姐妹们可能还记得我去以色列之前等不到签证时候的焦躁不安，那时候我的心里已经装满了“来以色列才是更好”的想法，甚至“学习更多的知识”，都成为我的偶像，这就使我一边依靠上帝，求他怜悯，同时又因为准备好了一切，而可能无法成行焦躁不安。其实到了那里之后的我也很焦躁，因为去了之后，疫情爆发后，又回不来了。确实有很多摆在眼前的困难，但当我觉得回国一定是更好的时候，这就成为了我的偶像。关键是，这个偶像并不带给我快乐，而是忧愁。在传道书的注释中，马丁路德也提到了这一点，未来好像是一件完美的存在，吸引着我们的注意，给眼前的我们带来快乐，同时让我们完全无视上帝已经赐给我们，放在我们眼前的一切恩典、礼物，因此我们拼命地谋划和追求，在未来面前，眼前的事物就像垃圾一样。他说，这正是人类焦虑的所在。因为当未来成为了真实的当下时，他右边的一文不值了。

13、所以，我不是说，我们现在什么都不做了，不换工作，不移民，不吃好吃的，不买新衣服，不学习，不努力。我想说的是，我们结束不了每一天拜偶像的循环，这是我们每一天的生活，是事实，我们改变不了这个现实。区别是，我们是不是知道它们不过是被我们根据我们肚腹的需要，根据我们眼见的美好，而打造出来的一个又一个的偶像，而他们没有一个值得我们依靠。对我们的处境，我们做不了什么，但是神可以，他带着我们悔改。

14、先知以赛亚说，你们所依靠的这些偶像，在你们一帆风顺的时候被你们供奉在面前；当你们落荒而逃的时候，他们就成为你们的重担。它们唯一能做的，无非是让驮着它们的牲口感到疲倦。他们不但救不了你们，甚至你们还要保护它们的平安，保护它们不被掳走、倒卖。

15、我们生活中的每个偶像都是这样。你以为足够的金钱，所谓的财务自由会带给你幸福和满足，钱就成为你的重担，需要你来保护它，以保护自己来之不易的安全感。你以为健康可以给你带来盼望，所以多吃一口或者少走一步也会让你感到忧愁。你花光你的积蓄又加上沉重的贷款所买的房子，需要你未来的很长时间内，成为银行的奴隶。你朝思暮想的盼着一个新的开始，在一个新的公司，一个新的国家，就像李宗盛唱的，翻过一个又一个山丘，很快你就发现，生活还在简单的重复，你需要找到另一个替代品，另一个山丘，另一个目标，另一个虚假短暂的偶像，以便你能在这种虚假的满足和快乐中走下去。其实不是这些盼望在保护你，是你一直在保护你自己打造的偶像。

16、你以为有一个孩子，抚养他成才，你就满足了，孩子就成为你的偶像；你以为一个孩子不够，再生一个孩子他们会更快乐，这也是你的偶像。你以为结束单身生活，人生就完美了，可能你需要失恋几次、闹几次离婚才能明白你追求的婚姻生活并不存在。你追求在行为上无可指摘，尽善尽美，人人满意，最后你能做的只是掩盖真相，保护你的伪装不被羞辱，自己不被打脸。我们依靠的，我们背在自己肩上，成为我们的重担。没有快乐，没有盼望。上帝藉着先知耶利米向他的子民说：因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

17、在耶路撒冷还没被毁灭的时候，上帝就差派先知宣告这样一个事实：虽然上帝使用巴比伦管教他的子民，但巴比伦不应该成为谁的偶像，彼勒和尼波不过是“人呼求它，它却不回答，也无法救人脱离灾难”的假神，上帝也要按着他的公义审判巴比伦，像他审判任何一个不信他，不依靠他怜悯的人那样。同时，耶和华神也在不断地，苦口婆心地，在任何一个时期，每一个处境中，通过先知呼唤他的子民们回头。相比于这些人手所打造的虚无的偶像，先知说，上帝仍然是那位不改变的，以公义和怜悯保护他子民的神。以色列家所有的余民哪，你们自从生下就蒙我抱，自出母胎便由我来背，你们都要听从我。 4直到你们年老，我不改变；直到你们发白，我仍扶持。我已造你，就必背你；我必抱你，也必拯救。

18、上帝说他像一个慈父一样，一直保护着自己的孩子。我们只要简单想象一下被掳的犹太人在巴比伦的处境，就很容易有同样的反应：这太难了。就好像让一个孩子，相信一边抽自己嘴巴子，一边嘴里还说着“我是为了你好啊”的爸爸，真的爱自己一样难。上帝好像在说，我把你扔在沟里，也能把你救出来。这对正在沟里的人是非常难理解的一件事。如何相信愤怒中管教的上帝，也是慈爱和保护的上帝呢？如果他不能改变我们的处境，和先知所鄙视的那些偶像又有什么区别呢？

19、这也是以赛亚书中，实际上是整本圣经中，上帝藉着先知和使徒的口，不断传讲和解决的一个问题。人生太短了，而我们眼前的需要又那么真实，这都让我们成为短视的人，我们的视野就那么点。假如一个人一生都活在苦难中，他怎么看到神的慈爱呢？以赛亚告诉我们，可以。我们可以看看他过去做的每一件事，追念那上古的事。

20、8 你们当记得这事，立定心意。叛逆的人哪，要留心思想。9要追念上古的事，因为我是上帝，并无别的；我是上帝，没有能与我相比的。

21、就好像先知对终有一天流落他乡的犹太人说，神知道你看不到神的保护，就想投奔别的偶像的怀抱，但是，你可以想一想你爸爸的上帝，你爸爸的爸爸的上帝，你祖宗的上帝，他是怎样的上帝。就知道这同样一位上帝，并且不改变的上帝将会为你做什么。

22、这同一位上帝，他不是审判了挪亚时代每一个悖逆的人吗，他们心里想的尽都是恶，他们眼里没有神，所以神使用滔天的洪水彰显他的公义。同时他不也彰显了他的救赎和恩惠吗？他拯救仍然相信神，依靠神的挪亚一家，使他们在经历了百年的等待和准备之后，终于等来了神公义审判中的救赎，被死亡所环绕的死里逃生。这位神，不是在埃及全地，败坏了埃及所有的假神，击杀了无数的追兵，公义地审判了硬着心不信耶和华所说的他必然成就的法老，并使红海的水变成干地，拯救了两百万的以色列人，使他们脱离奴隶的生活吗？这位神，不是曾在旷野愤怒地管教他所拯救的，每天多次经历神迹的，却还是不相信他可以继续带领他们战胜仇敌的以色列民吗？那些信靠耶和华的人，就不惧怕高大威猛的敌人，不是使耶利哥的坚固城墙倒塌，打败了外邦的全军，最终真的在上帝预备的土地上安居乐业吗？

23、10我从起初就指明末后的事，从古时便言明未成的事，说：「我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。」

24、就好像先知在说，正管教你的神，还是那位慈爱的神。就是在出埃及时如此宣告的神，他说（【出34:6-7】 耶和华……）宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。他盼望你早早地在管教中看透那些偶像的虚假，认清自己的罪，就立刻再次尝到他慈爱的滋味，回到他早就预言，为你预备的恩典中。这位神从来没改变过，他的公义总是伴随着他的救赎，他所预言的，他必然实现。他的管教总是为了使人悔改，离弃那些短暂的快乐，回到他真正的盼望里。你们所背的，成了重驼。耶和华却愿意将你们背在他的翅膀上，使你们自己的担子轻省。

25、这位神，也如此管教，提醒我们悔改，并为我们带来救赎吗？这位神也是我们的神，从我们出生，到我们死亡，从我们出母胎，到我们头发花白，都抱着我们，保护我们吗？我想可能每一个在困境中的信徒都发出过类似的疑问，耶和华神啊，如果你是爱我的神，为什么在如此巨大的困难面前，我只听到你的沉默呢？你是在管教我吗？我做错了什么吗？我该怎么做，才能重新听到你的声音，得到你的赞赏，经历你的慈爱呢？我要怎样聪明，才能躲避每一个偶像的欺骗和诱惑，我该怎样一劳永逸地识破假神和这个世界的谎言，不再背负着重驼，唯独依靠你得安息呢？

26、每次我心里有这样的挣扎和疑问的时候，就好像我去以色列之前苦等签证，和想要回国时苦等机票一样，心里问上帝到底要怎样的时候，其实我等来的答案只有一个，就好像上帝对我说，你什么也做不了，你也不知道明天会发生什么，你也不用在意我是不是在管教你、惩罚你，你也不会变得聪明，你也躲避不了偶像的欺骗和诱惑，你也没法一劳永逸地识别魔鬼的谎言，从此就不再犯罪，你也没办法真正、完全地享受眼前的一些，不被未来虚假的美好所勾引。就好像耶稣复活的早晨，天使对去坟墓里找耶稣的妇女们所说的话那样，你永远都不可能在死人中找到活人。你从你的所作所为、经历和变幻莫测的处境上，永远都看不清耶和华的保护。你还是定睛在自己或偶像上，也看不到耶和华将你抱在怀中。但是，在耶稣基督里，你可以看到这一切，在十字架上，你却可以立刻找到这一切的答案。

27、11我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，就必成就；我已谋定，也必做成。12你们这些心中顽固、远离公义的人，要听从我。13我使我的公义临近，它已不远。我的救恩必不迟延。我要为以色列－我的荣耀在锡安施行救恩。

28、先知在以赛亚书中，用很多的画面来形容上帝的仆人以色列民，他们像又酸又苦的野葡萄；他们像是喝醉了酒东倒西歪的醉汉；他们像铺在路上任人踩踏的石板；他们像又瞎又哑的狗，像趴在地上等死的、人们所厌恶的虫子。他们不配得到上帝任何的恩惠和慈爱，他们中的很多人已经得到了他们配得的审判，他们的结局就应该像他们所依靠的虚无假神一样狼狈，像丢在火里烧的偶像一样转眼成灰。只是公义的上帝也怜悯他们，那些还剩下的人，还有机会悔改的人，上帝希望他们可以回到他翅膀的荫下。

29、所以上帝差派了另外一个完美的仆人，一个必将完成上帝所喜悦的计划的仆人，他叫以马内利，他虽然没有让人赞叹的荣耀，也要经历让所有人惊讶的苦难，但是他却可以背负所有人的罪，承受所有人的过犯。以赛亚书53章中说，我们以为他这样是被神击打苦待了，但却是神差派他，为他不争气的仆人们，承担上帝公义的审判，耶和华使我们众人的罪都归在他身上。因这以马内利所受的苦难，以色列民得医治，因为以马内利所受的刑罚，以色利民得平安。而上帝喜悦的事，正是这样。因为以马内利，他们永远是神的子民。

30、以色列民真的在被掳七十年后回归了耶路撒冷，这同样是个神迹。对于那些因此相信耶和华神，更加认识他的人来说，回到圣城耶路撒冷，只不过让我们更加确信这位耶和华神的信实，更加相信神的仆人以马内利将要成就的真正的拯救，相信耶和华神藉着先知预言给他们更美好的盼望，要赐给他们的天上的耶路撒冷，那个上帝最终要带他的信徒回去的地方，一个完全圣洁和美好、只有喜乐的地方。

31、因为耶稣基督，因为他为世上每一个罪人死在十字架上，已经成为神所拣选和差派的以马内利，上帝也将他赐给以色列民的恩典赐给了我们每个人，在耶稣里，我们就是上帝的以色列民，我们就是那从出生，到死亡，都在耶和华的怀抱中，被他保护，被他引领，被他提醒，被他怜悯的可怜人。在耶稣里，我们遭遇各样的处境和患难，我们经历各样的挣扎和焦躁，我们可能失去快乐，失去健康，失去财富，但没人可以夺走我们已经得救，并永远属于上帝的喜乐。在耶稣里，我们不是必须要做什么，我们是自由的，我们自由地聚会，享受同路人彼此激励的美好，自由地读经，享受上帝话语带给我们的坚定和满足，自由地祷告，享受上帝应许要带给我们的随时的帮助。上帝已经因为耶稣在天堂为我们预备了奖赏，因此我们服事，好像耶和华军队里的战士。在耶稣里，我们不再惧怕神，不再惧怕他公义的审判，因为耶稣，在神眼里我们是圣洁的，我们喜欢他在我们的生活中，在我们还没回到天上的耶路撒冷之前管教我们，使我们每天都可以悔改，回到他赦免的平安中。在耶稣里，我们不需要变得聪明，我们已经拥有了从耶和华而来的智慧，我们拥有了最好的祝福，不再被“更好”的偶像和谎言所欺骗，反而喜乐地享受神赐给我们眼前的一切。因为耶稣，我们也不在乎明天发生什么，明天在耶稣的手里，在耶稣里，耶和华神每一天都抱着我们，这帮助我们平息心中的焦躁，拆毁我们背上驮着的偶像，我们在他的祝福里可以平安地度过今天，欢喜快乐地等待明天，等待耶稣再来的那一天。阿们。