加拉太书4:21-31

作者：张崇峰

1、经常有基督徒来问我，牧师，基督徒可不可以这样，或基督徒可不可以那样？比如，有人会问我，基督徒可不可以离婚？基督徒夫妻可不可以不生孩子？基督徒可不可以示威游行？基督徒可不可以抗议？基督徒可不可以去成人情趣用品公司或金融公司工作？基督徒牧师可不可以富有？你很可能也想过类似的问题，至少你知道这样类似的问题还有很多。有意思的是，当基督徒们问出这样的问题时，你确实能感觉到他们是认真的，甚至是敬虔的，很在乎信仰和信仰上的答案的，他们就像是在迷宫中想要找出一条正确的路一样。但是你换个角度仔细想一下，这件事就很奇怪了。什么样的人会这样问问题呢？小孩子，还是那些听话的小孩子，或想要表明自己听话的小孩子，同样他们也是没有权力为自己决定事情的人。在保罗看来，还有一类人也是这样的，那就是奴隶。只有奴隶会以这样的方式问问题，他们没有自由，没有权力。而且，越认真的奴隶，越聪明的奴隶，他们越在乎自己所做的事情是不是和主人要求的一样，他们越想搞清楚规则是什么，以至于自己总可以得到奖赏，而不是得到惩罚。所以在保罗的脑海里，那未成年的小孩子和奴隶是一样的，他们在律法之下，也用律法之下的大脑思考和生活，以律法之下的规则判断是非，也追求着律法之下所谓的自由、道德和成功。可悲的是，这样的情况确实带来了眼见的效果，大多数的教会和基督徒也乐于接受这样的情况。

2、难免有人对这种情况产生疑惑。就像在加拉太教会中一样。那些仍然坚持着真理和赦免的福音的人们，他们很可能想要知道，为什么坚持真理的人反而越来越不受到欢迎呢？相反，为什么假教师们如此受到欢迎，而跟随他们那错误教导的人又如此众多，他们也如此执着地关心着上帝的律法，他们的行为看起来也确实越来越好，甚至他们看起来也好像越来越充满着热心和爱心？我们甚至可以进一步猜测，很多人会和这种疑惑一起质问那些坚持赦免的福音真理的信徒们，问他们：你们反对割礼，反对遵守犹太人的各种规条，你们的反对有什么好处吗？你们在行为上有明显的改变和提高吗？你们吸引更多人来到教会了吗？你们唤起更多人的热情了吗？这些事情虽然算不上什么证据，证明假教师和他们的支持者是正确的，但足以让坚持福音真理的人感到困扰了。

3、我们说在加拉太书第三章中，保罗是在用圣经的观点来反对假教师们的错误教导，解释他们的错误所在。而第四章则开始劝勉加拉太教会的信徒们，首先，在第四章的前半部分，警告那些跟随或相信假教师而误入歧途的人们，他们已经远离了上帝应许的福气，远离了赦免的福音，远离了真理，而保罗为他们感到害怕；其次，在第四章的后半部分，也就是在今天的我们分享的经文中，我们看到的是，保罗好像安慰着加拉太教会中那些坚持真理的人，希望能借着旧约各处记载中所表明的真相，来消除他们的疑问，排解他们的困扰。这就是我们今天要思考的内容，主题：生子为奴。

【加4:21】 你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？

【加4:22】 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。

【加4:23】 然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。

【加4:24】 这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。

【加4:25】 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。

【加4:26】 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。

【加4:27】 因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。

【加4:28】 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。

【加4:29】 当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。

【加4:30】 然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。

【加4:31】 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。

4、在继续思考这段经文之前，我们需要简单提一下一种错误的解释圣经的方式：灵异解经。经常有人喜欢把圣经里记载的历史事件，加上一层圣经字面没有的、属灵的、道德方面的含义，我们泛泛地称这种解释圣经的方法叫灵意解经。比如，拿八和他的妻子亚比该，拿八，一个像他的名字一样愚蠢的人，拒绝接待大卫王；而他的妻子则颇有智慧地预备好各样食物，款待了大卫和他的随从。而最终拿八被神击打死去，而亚比该则嫁给了大卫。有人解释说，这段记载教导我们的是：拿八象征着那些不敬虔、不服事、不接待主的使者的懒惰的信徒，他们的结局是悲惨的；亚比该象征着那些敬虔的、智慧的、接待主的使者的热心的信徒，他们的结局就是成为基督的新娘。即使人们所添加的属灵层面的含义可能没什么问题，但这种解读圣经的方式是错的。在圣经中，我们当然可以从每个人、每段故事中看到不信之人和信徒不同的结局，以此给我们以警醒或安慰，但是上帝从来没有允许我们像解读一则寓言故事那样，脱离字面的含义，去理解这些历史性的记载。虽然如此，看起来圣灵却例外地允许先知和保罗使用这样的方式，来解读一段历史的记载，关于夏甲和撒拉的记载，并赋予了她们不同的属灵含义。这就是我们在今天经文中看到的，一处线索繁多的讨论。

5、夏甲是撒拉的婢女，当撒拉看到自己已经无法生育，而亚伯拉罕已经八十五岁，仍旧没人能够继承他们的产业时，就让自己年轻的婢女与亚伯拉罕同房，生了以实玛利。保罗说，以实玛利是按着血气生的，是按着人的计划、人的办法生的。在撒拉看来，以实玛利就可以继承亚伯拉罕的产业了。十五年之后，上帝承诺要赐给亚伯拉罕和撒拉的后裔，他们亲生的儿子，终于在他们两人都完全无法生育的时候，在上帝指定的时候降生了。保罗说，以撒按神的应许而生的，是圣灵生的，上帝履行了他的承诺，跟人没有任何关系。而在撒拉看来，情况也立刻改变了。创世记21:10中记载到，撒拉对亚伯拉罕说：你把这使女和他儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。在人看来，撒拉显然是冷酷无情的，过河拆桥。但是她确实说的是真实的。甚至更进一步，当撒拉站在上帝用神迹实现的应许面前时，她更清楚地，从自己身上看到从前她和亚伯拉罕靠血气时候的愚蠢和狼狈，此时，她显然完全明白了上帝应许的真实和美好，所以，她是在信心里一字不差地转述上帝的话，这时她完全相信和依靠耶和华的话。

6、在圣经记载这段史实的基础上，保罗是这样借题发挥和打比方的。他说，撒拉和她的婢女夏甲这两个妇人，就好比两约：应许之约和西奈山上的律法之约。撒拉与亚伯拉罕所生的以撒，是在上帝的应许中出生的，是要继承产业，也要继承上帝给亚伯拉罕承诺的福气。从最初上帝许下这样的承诺，到他们看到以撒的降生，经历了25年的时间。这25五年漫长的等待中，这个应许中的儿子就像是一个笑话，像是一个虚无缥缈的梦想，而这个应许越来越像是一个谎言，同时，这个谎言下的生活和未来也是破败不堪的，毫无指望。

7、与此相比，夏甲与亚伯拉罕所生的以实玛利，这个靠着人的谋划，按着人自己拥有的能力，用人的办法来维系人已有的福气的产物，看起来就完全不同。亚伯拉罕生以实玛利的时候八十六岁，这距离应许之子以撒的降生还有14年之久，这期间，亚伯拉罕还在以实玛利13岁的时候按照耶和华的命令给他行了割礼。在耶和华所应许的后裔看起来越发像一个谎言的同时，人的办法却带来了生机勃勃、其乐融融的结果。当亚伯拉罕与撒拉对神的应许失去耐心的同时，以实玛利却真实地陪在他们的身边，一天一天长大，在他们眼前，可以替代应许带给他们希望。

8、生子为奴，乃是夏甲。那为奴的比那应许的看起来更加兴盛、实际、美好。那应许的比那为奴的看起来更加的破败、虚假、残酷。人们按着本能会追求那为奴的，而轻视、嘲笑所应许的；在人眼前的世界中，自己的方法比神的方法好上一万倍，有效一万倍。这就是保罗借着这段真实的历史所揭示出来的真相。在保罗看来，加拉太教会的假教师们就好像夏甲，生子为奴。他们借着人本性里对行为和改变的追求和忠爱，用行割礼、遵守犹太人的节期、礼仪这些犹太人特有的行为吸引加拉太教会的信徒们，使他们可以立刻就看到自己肉眼所见的变得独特起来，并因此开始火热地追随假教师们的教导，热心地去传播这些所谓的皈依真神必须的途径。

9、请注意！如果上帝所差派的弥赛亚耶稣还没有来到，犹太人使外邦人皈依真神的做法，看起来仍旧是符合那些使他们分别为圣的上帝律法的要求的。但是当神的儿子耶稣已经来到，已经印证了先知们所说的一个个预言，成为所有罪人的完美的替罪羔羊，这时，再次向神一次次的献祭，固守犹太人上千年的宗教礼仪和律法，就不仅仅是顽固不化了，而是否认耶稣，否认耶稣是神的儿子，否认他是要将人从罪恶和死亡中彻底赎买出来的救世主弥赛亚。也因此，当耶稣来了的时候，我们就可以轻易地分辨出，犹太人对上帝所赐的律法的看法是错误的，他们将遵守这些提醒人有罪，并时时依靠上帝赦免的圣洁律法变成了人的德行和人的功劳。明白了这点，就很容易看到，加拉太教会的假教师们所推广的割礼、礼仪和其他的行为，这些都已经在他们手里变成了人的谋划，人靠血气和自己的力量所谋求的改变。

10、也因此，所有跟随他们、相信他们的信徒，就好像是夏甲所生的孩子，生子为奴。这些人成为了犹太律法和行为上各样规条的奴隶，并靠着认真地遵行这些规条而得到满足。想象一下，当有人靠着自己的坚持和努力，做到了一件特别的事情，在行为上有了特别明显的改变，以此显出自己与众不同，甚至还因此让自己的教师或主人满意，甚至使他感受到自己的人生更有意义的时候，他会变成什么样呢？他会特别在意自己行为上的成就，时常的炫耀；这会鼓励他继续去靠着同样的方法和步骤，依靠同样的力量面对下一个特别的挑战；他会变得热心于推广自己的经验，使其他人也经历同样的行为上的转变；最后，他还会鄙视那些看起来毫无改变的人，甚至看起来还没有尝试，就早早承认自己无能的人们。

11、这样的教导和实践会像病毒一样快速的蔓延开。在假教师的影响下，可以猜测的是，加拉太教会大部分信徒很快就被假教师们的教导俘获了。他们是兴盛的，实际的，敬虔的，看起来热心、美好的信徒。相比之下，那些仍然坚持着完全赦免的福音，仍然唯独依靠神应许的信徒们，他们很可能像是一群失去了支援的溃不成军的乌合之众，除了耶稣，他们拿不出任何行为上的证据，证明自己已经是圣洁的了。因为他们总是在每时每刻看得到自己的罪，唯独依靠耶稣，同时极力拒绝任何与耶稣基督完全的赦免相对立的、假教师们有关行为上的教导，他们就既没有那些行为上的改变带来的可炫耀的资本，看起来对他们所兜售的改变也没有任何的热情。

12、路加福音18中耶稣讲过一个比喻，同样讲的是应许之子和生子为奴之间的鲜明的对比。耶稣说：有两个人上神的殿里祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人。耶稣最后说：税吏比那法利赛人倒算为义了。法利赛人看起来敬虔，有值得夸耀的行为，又不沾染各样的恶行。但他是行为的奴隶。他努力在自己的行为上满足主人的要求，以至于他努力到已经看不到自己的任何问题了。他也不需要主人的原谅和赦免，只需要主人的表扬就够了，他也可以继续去传讲他所信靠的行为上的敬虔，去寻找和他一样的信徒了。

13、而税吏看起来是糟糕透顶的，是破败的，是狗改不了吃屎的，甚至他自己也这样承认。他不是努力想象自己的裤兜子里有屎，他是真的知道自己裤兜子里有屎。他不是努力做到谦卑的样子，他是羞愧、耻辱到连头都不敢抬起来。他没有任何可夸耀的行为，只能求神开恩可怜他的绝望。但是，他却是应许之子。他的行为无法给他带来任何的安慰和平安，他满眼看到的就是自己的污秽、邪恶，他不觉得自己有任何的行为可以弥补或消除这些邪恶，因为任何弥补的行为本身也是污秽的，他唯一需要、祈求的，就是主人能够按着他所承诺的那样，原谅自己所有的过错，不按着自己配得的那样惩罚自己。他唯一能依靠的，只有主人的应许。

14、重要的是，保罗并不是在教导人努力让自己显得更破败，更消极，更绝望，以此来达到另一种意义上的敬虔。要记得，一方面，他仍旧在提醒每一个按着本性，都愿意在律法之下的人，不要再作行为的奴隶；另一方面，他更是在安慰那些已经因着依靠耶稣赦免的福音，而像税吏一样显得破败，消极，绝望的信徒们。他们面对着假教师的跟随者们，面对他们的兴盛、热心而承受着的压力，每一天也被这些愿意在律法之下的人，作律法奴隶的人的热情和兴旺所吸引，时常感到困惑。他们需要保罗的提醒，提醒他们已经不是律法的奴隶，他们不是那些天天追求着想知道可以做什么、不可以做什么的奴隶，他们才是应许之子，他们才是那应许之福中的信徒，他们正享受着的，正是不再依靠人的谋划，唯独依靠神的应许中的自由。（靠着那加给我力量的，我凡事都可做。）

15、很多的信徒，仍要作律法的奴隶，仍然在做什么事情上得平安、成为敬虔的确据；很多的教会，也正是保罗口中生子为奴的夏甲，教导并培养他们的信徒们坚定地做一个好奴隶。同样，这样的教会看起来更加的兴盛、务实、热情。这正是保罗在接下来25-27节中所要表明的事实。他引用了以赛亚书54中先知所说的一句话，他说：因为经上记着，不怀孕不生养的，你要快乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。想要明白先知以赛亚的话和保罗引用他们的目的，需要我们花一点点时间。

16、以赛亚预言并记录了耶路撒冷的毁灭，他也预言了那些被掳到外邦的犹太人的回归。以赛亚警告了以色列人，他们是上帝不忠诚的仆人，警告他们拜各样的偶像、悖逆神，做神眼中看为恶的事情，将招致神的惩罚，他们要被列邦践踏。但同时，以赛亚也预言了上帝忠诚的仆人以色列。压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，他凭真实将公理传开。他无佳行美容，被藐视，被厌弃。诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。上帝要惩罚不忠的仆人以色列，却要借着他忠诚的仆人以色列带来拯救。但是这个承诺看起来是不着边际的，因为人们想起这个应许的时候，他们的首都，神的圣城耶路撒冷也已经生灵涂炭了。那些相信应许，愿意依靠应许的人，那些轻视人血气的谋划，轻视人的能力带来的兴盛的人，他们需要更多的安慰和鼓励。因此，先知以赛亚说了之后被保罗引用的那句话。

17、那没怀孕的要歌唱，那未经历生产的要欢呼。没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。看起来以赛亚提到的是以色列人熟知的典故。而以色列人历史上类似的典故里，最重要的显然是亚伯拉罕和撒拉的故事了。那在漫长的25年里，没有怀孕的撒拉，要歌唱。因为在她自己和丈夫都不能生育的时候所要生的孩子，是应许之子，是神所赐的儿子。那怀孕的，经历了生产的，有丈夫使她生育的夏甲，虽然看起来有儿女，也要儿女众多，却是生子为奴，他们要从家中被主人驱逐，流离在外。然而，以赛亚引用这个典故，指的却是圣城耶路撒冷。就好像他在说：被掳在外的仆人以色列人啊，你们没有看到吗？当耶路撒冷还稳固繁荣的时候，人们凭着血气和人的手段、谋略保护着这座城池，靠着自己已经遵行了上帝圣洁律法并规规矩矩献祭的错觉，靠着与敌人结盟、向偶像假神跪拜确保自己的平安。那些口口声声说圣城因此绝对不会毁灭的人，他们就是夏甲的儿女，生子为奴，他们属于那地上的耶路撒冷，虽然兴盛，却要居无定所。神要打断他们的美梦，敲醒这些悖逆的子民。

18、相反，当耶路撒冷已经被彻底毁灭时，那些仍然依靠神的以色列民，他们虽然看着眼前神的圣殿和圣城已经破败不堪，毫无昔日的荣耀和繁荣，但是他们仍然相信上帝的救赎和借先知的口所预言的回归。他们面对两种吸引人的声音，一种是，他们可以靠着自己的谋划、力量起义造反，打回耶路撒冷；另一种是，忘记回归的事情，安心在异国他乡生活，也不要指望他们的子女对回归有任何的期待。无论哪种，看起来都更加容易，更有效果，让人更加热情；但无论哪种，都不是上帝给他们的承诺和应许。他们宁愿等着上帝的作为，他们就是撒拉所生的儿女，是应许之子，他们属于那在上的耶路撒冷，虽然破败，虽然冷清，却必然要在上帝的带领下回归。神要安慰他们的伤痛，安慰这些忠心的子民。

19、同样，保罗引用了以赛亚的话，也不是在鼓励人们，刻意地追求教会的冷清、破败，以此为荣。但保罗也表现出对加拉太教会，和其他任何因假教师们错误的教导而兴盛的教会的痛恨，这些教会偏离了赦免的福音，却依靠人的谋划，人的智慧和人的力量而快速成长，生子为奴，他们是可被咒诅的。同时，保罗也确实在安慰那些坚持真理，却成长缓慢的教会，就好像安慰他们说：应许之子就是这样，也必然是这样。他们既依靠神的应许，就不凭着眼见，又鄙视任何人的手段和伎俩；他们既相信是神将得救的人加给教会，就更加热心地传讲罪得赦免的福音，耐心教导圣经中看似枯燥的真理，等候着上帝亲自借着他真理的话语作工，召人进入他的国度。

20、今天的教会中，从来也不缺少加拉太教会的假教师们，从来也不缺少他们用行为和行为上的改变吸引人，要求人，激励人的错误教导。怎么让教会的财务状况立刻肉眼可见地好转起来，而不是一到交房租的时候就捉襟见肘呢？教导信徒必须十分之一的奉献，并让那些奉献最多的人坐在教会最尊贵的位置上，作其他人的激励和榜样。我见识过这样的教会有多富裕。可摆在我们面前的问题是，这是在生子为奴呢？还是作应许之子呢？应许之子应该是这样的，他们相信耶稣基督已经赦免他们所有的罪，他们看到自己的贪婪，自己的吝啬，自己对金钱的依靠是多么的绝望，他们感谢耶稣给他们的新生命，他们也愿意享受这份新生命的自由。这份自由不像我们本能想的那样，人就此变得完美、慷慨。而是这样的人深知贪婪和吝啬不再是自己的主人，他也不需要再靠着掩饰自己的贪婪、吝啬的行为讨谁的喜欢，不需要再满足这些罪的胃口，被它们所辖制；相反，他们愿意使用自己拥有的一切回应上帝对自己的爱，他们超出自己的力量奉献，他们怎样奉献，就怎样深深地知道耶稣赦免的宝贵。应许之子的教会他们会耐心地教导真理，等待神亲自在人的心中做工，自由地享受奉献、服事。等待神将充足的供应在合适的时机加给教会，使他的教会一次次经历到神的帮助和信实。

21、同样，怎么样让教会的人短时间内变得更多起来呢？很简单，把教会变成一个社会服务机构，把教导真理的地方变成一个琳琅满目的集市，一个义务教育机构，一个免费的心理诊所；把向神祷告的殿变成一个许愿的地方，懒惰的人会变勤奋，渣男变成暖男，骗子变得诚实，穷人变得富有。重要的是，要把大量的要求摆在人们的面前，要求他们按着要求去行，要让他们经历改变的快乐和荣耀，教会里会立刻充满了改变的见证，要让他们转眼就成为别人的导师，人们会按着社会道德所描绘的那样伪装起来，人们会说，这就是耶稣基督的力量和他带来的祝福。教会里如果有人因为圣经赦免的福音真理而发生了争论，重要的是和睦，是合一，是爱，是把讨论放在一边，因为耶稣也告诉我们要包容。这时，摆在我们面前的是同样一个问题，这是生子为奴的教会呢？还是应许之子的教会呢？答案很简单，这是夏甲的教会。马太福音中耶稣说：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

22、而应许之子的教会应该是这样的：是神借着福音的大能将得救的人加给他自己的教会。是神亲自用他的律法在人心中创造人们对赦免的需要，又是神亲自因耶稣所成就的一切，满足这份需要。应许之子的教会，信徒们满心期盼的教会能够快快地成长，帮助更多的人，他们一边因为神赦免自己传福音时的软弱和退缩而有平安，一边也被圣灵不断地催促着，在各样的场合、时机自觉或不自觉地将赦免的好消息传开。就像一颗撒在土地里的种子一样，人们耐心地浇灌，栽培，等待那种子按着自己的时间破土、发芽、成长、结出丰盛的果实。这应许之子的教会也是如此，他们相信福音的大能，相信神借着福音的消息要在人心里种下信心的种子，他们相信圣经中上帝所启示的每一句话语都可以浇灌、栽培，使这心里的信心得以滋养，相信上帝使人慢慢在信心中成长，是上帝使信徒按着他的时候，结出各样圣灵的果实，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩赐、良善、信实、温柔、节制。他们知道用人的手段揠苗助长所看到的所谓的好行为，正是上帝所恨恶的，是悖逆的，是虚假的敬虔；而承认自己的罪，天天在上帝面前悔改，并依靠耶稣基督完全的赦免，这就是在神面前最大的好行为了，没有任何行为比这个大，比这个更被神所喜悦，为上帝带来更大的荣耀。也没有哪个行为可以像这个真正的行为一样，永远都做不完。所以，这样的教会，他们愿意忍耐眼前的破败和冷清，也不像这个世界妥协，也不被那兴盛的假象所引诱，反而会提醒自己，更加耐心和热心地教导真理，传讲那使人得赦免的福音。

23、保罗最后说：弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。

24、我经常说，愚蠢的人读圣经的时候，只看到人在做什么，人该怎样做才能得好处。聪明的人不这样，他们看上帝在做什么，上帝怎样愤怒地审判、惩罚一切不信的人，又怎样为每个人存留了怜悯和慈爱，愿意赦免人，又像保护眼中的瞳仁那样保护相信、依靠他的每一个信徒。那让应许之子得安慰的就是，上帝要亲自安慰他们，他要在末日审判的时候，让那些生子为奴的信徒和教会哀哭切齿，这些行为上的奴隶不能和应许之子一起承受永生中美好的产业。他们的兴盛和热心都救不了他们。

25、我们也是那愿意在律法之下作奴隶的人，但是神使我们成为了应许之子，像是以撒，我们的罪都被赦免了。我们是自主妇人所生的，有新生命并享受着其中自由的人。可能在我讲的过程中，大家都会觉得，你说的那个冷清的、破败的教会，好像就是我们教会啊。这说出去会让人笑话，好像我们拼尽全力才建造了这样一件冷清的教会。我们也不想冷清。如果我们真的是那因为坚持真理而冷清的教会，我们就感谢神，也愿意忍耐这份冷清，并期待上帝按着他的时候，使用我们继续耐心地传讲福音的信息，将得救的人加在我们当中。就是说，我们的教会为什么冷清不是最重要的，最重要的是我们知道我们是谁，我们想要做什么，应该做什么。我们是应许之子，想要用我们的一切，用我们短短的一生，去做神眼中最看重的事情，传那使人白白得赦免的福音，帮助每一个必死之人，出死入生。阿们！