加拉太书4:1-20

作者：张崇峰

1、如果说加拉太书第三章，是保罗被动地解释，为什么假教师们关于亚伯拉罕、割礼、遵行律法等方面的教导是错的，那么第四章，更像是保罗从正面，积极地劝勉加拉太的信徒们，为什么要离弃那特别吸引人的假教师的教导。从另一个角度，如果说在加拉太书第三章中，保罗展现出来的是一个逻辑严谨，用辞严厉、坚定的使徒；那么第四章，保罗更像是恢复了他朋友的身份，再次展现出他感性的一面，表达了他发自心底的担忧和愿望。在第一章中，我们记得保罗说了一句动情的话，他说，我稀奇你们这么快就离开福音，去信其他的福音，那并不是福音。在第四章今天我们要分享的经文里，保罗说了一句类似的，动情的话，他说：我为你们感到害怕，唯恐我在你们身上枉费了工夫。保罗为什么感到害怕呢，这是我们今天思考的主题：我为你们害怕。（读经）

【加4:1】  我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。

【加4:2】  乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。

【加4:3】  我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。

【加4:4】  及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，

【加4:5】  要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

【加4:6】  你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。

【加4:7】  可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。

【加4:8】  但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。

【加4:9】  现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？

【加4:10】 你们谨守日子，月分，节期，年分。

【加4:11】 我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

【加4:12】 弟兄们，我劝你们要象我一样，因为我也象你们一样。你们一点没有亏负我。

【加4:13】 你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。

【加4:14】 你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。

【加4:15】 你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。

【加4:16】 如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？

【加4:17】 那些人热心待你们，却不是好意，是要离间（原文作把你们关在外面）你们，叫你们热心待他们。

【加4:18】 在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。

【加4:19】 我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。

【加4:20】 我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们，心里作难。

2、我为你们害怕，害怕什么呢？我觉得在这段经文中，保罗至少说了两件让他担心的，已经发生在加拉太教会的，也值得他害怕的事情。我们先看第一件。

3、我第一次去以色列的时候，有一天我们在排队进入圣殿广场，突然有一群小孩儿从高处向人群扔糖果，和这些小孩儿在一起的还有一条浩浩荡荡的队伍，兴高采烈，又唱又跳的。再次去以色列的时候，又看到过几次同样的队伍，有一次我看到一个男孩子坐在他父亲的肩膀上，他们被一群人簇拥着，走向圣殿的方向。后来我才知道，这是犹太人的成人礼。这样的仪式可以追溯到四、五世纪《巴比伦塔木德》中的记载，在犹太人中以各种不同的方式延续了几千年。虽然不同时期的成人礼有很多不同之处，但这个仪式中人们所庆祝的最重要的一点都是，当男孩子满13岁，女孩子满12岁的时候，他们就有责任遵守、实践上帝在旧约中赐给犹太人的各样道德、礼仪、祭祀的律法了。在这之前，他们没有这样的责任和义务，是小孩子，是一个家庭的产业，像任何一件家里的财物一样；在这之后，他们就被成为“诫命之子”或“诫命之女”，人们庆祝他们从此就获得了遵守和实践律法的尊荣。

4、听到这件真实的犹太人的传统，你就会多少理解一些假教师们对加拉太教会致命的影响了，也会立刻发现，保罗正在用犹太人们特别熟悉的生活中的事情，表明一个完全、完全相反的事实。保罗说：当犹太人在律法的管理之下的时候，都像是成人礼之前的小孩子，没有任何的尊荣，他们和奴仆一样，像一件可投资的财产一样，受各样规则的管理，就像是在一所世俗的小学中，那种不教什么知识，只是负责照看孩子的学校中；像第三章中说的那样，旧约中的律法负责看守着犹太人这些要继承应许中产业的孩子们，使他们盼望着救主，并最终将他们带到基督耶稣那里。

5、所以保罗接着说了我们都特别熟悉的一段经文：及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。这段经文不仅仅告诉所有人，上帝应许给亚伯拉罕的那一位子孙，已经来了，同时也让我们看到上帝给亚当和夏娃的同一个应许，那女人的后裔也来了。而他来唯一要做的，就是要将在罪债和律法的绝望中，作奴仆的人们，从律法之下被赎买回来，回到律法之上，成为继承产业，得应许中祝福的人。也就是说，这一事实和犹太人们成人仪式上，成年时开始有责任去遵行律法，得此律法的尊荣完全相反，就好像应许的耶稣使犹太人成年了，使他们脱离了律法，不再需要遵行它们，不再像奴仆一样被律法所管理，而是成为继承产业的人，成为儿子，成为主人的尊荣了。

6、这就是让保罗害怕的地方。对于犹太人来说，保罗说：你们在律法之下盼望了几千年的亚伯拉罕的后裔来了，就是耶稣，你们相信了，为什么还要以为必须遵行旧约的律法，不作主人，去作奴仆，并以此为荣呢？在这一点上，希伯来书中说的更具体些。就好像保罗说：犹太人，你们一次一次被律法定罪，然后一次次献祭给上帝，祈求他的赦免，并以此盼望着未来完全的赦免，就是看到应许实现，完全进入祝福中的时候来到；但是当耶稣来了，用他无罪的生命向上帝献上了最完美的祭物，将所有人、所有时代、所有人欠上帝的罪债，一次性地付清了，完全地付清了。那么，你们还要遵守献祭的律法是什么意思？你们到底信不信耶稣完美的赎价呢？同样，你们从前所谨守的日子、月份、节期、年份这些同样提醒你们依靠上帝赦免的传统和规则，也因为耶稣的到来，而只需要怀念了，你们还要遵守，就好像已经大学毕业的人还要去忍受小学的学习一样荒诞。闹钟已经响了，你已经起来了，你既然醒着，还不断地定闹钟是为什么呢？因此保罗说，我为你们害怕。

7、要记得，保罗虽然在谈到律法的时候一直指的是犹太人旧约的律法，但是他的听众中还有很多加拉太的非犹太人，他最终要说的还是这些旧约犹太人的律法和他们外邦人之间的关系。所以保罗说：你们这些从前不认识神的，是给那些本来不是神的作奴仆，受他们的约束和压迫。现在你们既然认识神了，更可以说是被神所认识的，就是说你们已经相信神借着耶稣赦免了你们的罪，使你们可以亲近这位严厉并圣洁的神，你们怎么还要回到你们那些毫无用处的小学，情愿再去作奴仆呢？在保罗看来，无论这些非犹太人他们从前是作假神的奴仆，还是作道德的奴仆，还是作自己良心的奴仆，无论他们在怎样的挣扎中、绝望中，上帝都借着耶稣基督释放了他们，又使他们相信了这赦免中的自由和盼望，为什么还要回到那些偶像崇拜的规矩中呢？就是说，对于这些非犹太人而言，犹太人所奉行的遵行律法的尊荣，也不过就像是另一种偶像和假神而已，遵守这些要求，即便是犹太人的要求，同样也不过是作奴仆，而不是作上帝的儿子。所以对他们，保罗也说，我为你们害怕。

8、有意思的是，如果像生活在今天的那些不相信耶稣的犹太人，他们仍然遵守着或想要遵守旧约律法也就罢了，但对于那些相信耶稣的犹太人，他们又相信耶稣完全的赦免，又要人必须遵守旧约的律法，这两件事怎么能同时发生呢？旧约的律法让人们盼望着耶稣，耶稣来了，就结束了他们盼望时要做的各种事情，这时，还去准备迎接耶稣，是真的相信耶稣，还是根本不认识他，不过把他当作遵守律法的一个工具而已呢？对外邦人也是一样，如果你们相信耶稣是和其他你们从前所拜的偶像不同的神，为什么还怀念着拜偶像的日子，好像耶稣也是同样要让你们作奴仆的神呢？为什么觉得像从前作奴仆时一样，只要遵守这些律法就可以得主人的喜悦呢？你们到底是不信耶稣，还是不过把耶稣当成另一个偶像了呢？无论哪一种，在保罗看来，他都是在他们身上枉费了工夫了。

9、对于今天的基督徒而言，理解保罗的话最关键的一点是，明白什么叫做律法之下，什么叫做律法之上。如果说旧约的律法是引犹太人盼望着耶稣的那个训蒙的师傅，那有些今天的很多基督徒可能以为，带他们到耶稣面前的训蒙的师傅，可能是他们身体上的疾病，可能是他们想要成功的梦想，可能是他们对所谓的基督教文明的向往，可能是他们想要融入社会的跳板，可能是他们想要改变陋习的能力，他们因此进入教会。但这些都不是保罗所说的律法之下，这些充其量算是给各种本来不是神的作奴仆。一个人可能因为这些各种各样的原因来到教会，但一个人绝对不可能因为这些而被带到耶稣面前，相信那位赦罪的耶稣，除非他相信的那个耶稣不过仍然是他想象中的偶像，而他只是想继续做他的奴仆而已。

10、基督徒经常说，人的尽头，神的开头。这话通常被基督徒理解错，用错了地方。人以为自己被生活逼到了绝境，就会去寻找上帝；或者人看到自己在一件事情上的无能，才愿意去依靠神。这些都是极为次要的事情。重要的是，人被上帝圣洁的律法逼到了绝境，逼到了一个只能承认自己污秽，配得灭亡的处境当中；而这时，正是律法要带着这人来到耶稣面前的时候，就是预备好了他的心，来迎接赦免的福音带来安慰的时候。那带我们来到耶稣面前的训蒙的师傅，唯独是，只能是上帝圣洁的律法。这里说的不再是犹太人所遵守的摩西律法，而是耶稣在新约中宣布的，与摩西律法中的十诫完全一样的，对每个人都有效的道德律法。要爱神，爱人如己。要顺服掌权者，不可杀人，不可奸淫，不可贪婪，等等。这些圣洁的律法借着指出我们根深蒂固的罪性和罪行，使我们在公义的上帝面前承认我们是配得他审判和灭亡的罪人，以此将我们带到那为罪人而死，为罪人向上帝付上代价的，赦免罪的耶稣面前，相信他所预备的出路。因此，当我们在圣洁的道德律法面前，承认我们有罪，又承认我们永远都无法满足律法的任何一条要求时，当我们因此而绝望、恐惧时，在律法的恐吓和约束下战战兢兢地面对神，同时又不自觉地想要继续靠着自己的行为，试着来满足律法，以此来证明自己的清白，或博得上帝的喜悦和原谅时，这时，我们就是在律法之下了。

11、同样，当我们像加拉太教会的外邦人那样认识了耶稣，更可以说是成为被神所认识的人，这时，我们就是被基督赎买回来，在律法之上的人了。这时的我们，和每个信徒一样，因为耶稣，就再不受律法的恐吓和威胁，再也不像奴仆那样听律法的指手画脚了，再也不会因为圣洁的律法而惧怕上帝了，也不会因为遵行不了律法而感到绝望；同时，我们也不会想着要靠着律法来改变自己，证明自己的清白，粉饰自己的圣洁了，也不会想要靠着遵行律法的行为来讨上帝的喜悦和原谅了。而这，就是在律法之上。

12、哪些基督徒，或什么样的基督徒在他们的错觉和幻想中，既相信耶稣基督的赦免，又总是想要回到律法之下作奴仆呢？什么时候基督徒既相信真神上帝，又总是想把偶像崇拜的世俗小学嫁接过来呢？结合上面对律法之上和律法之下清楚的界定我们就很容易认出这类基督徒了，或者说，我们就很容易发现我们犯同样错误，成为这类基督徒的时候了。

13、有一天，我们从一位路德宗的传道人那里学了一句话，一个他奉为圭臬的话：叫“不踩上帝的脚指头”。什么意思呢？就是他不想冒险做一件可能会犯罪得罪上帝的事情？这样的话看起来真是十分敬虔，但是本质上是极端的邪恶。因为，这样的人信了耶稣之后，好像已经有了一种能力，就是分辨出自己做哪些事情的时候是不会犯罪的，而做哪些事情的时候是可能犯罪的。这是一种偶像崇拜的错觉。因为圣经里说，我们犯了一条神的律法，就是犯了众条。律法定了我们每一个行为、思想、言语的罪，而不是定了一部分。不但如此，那个以死亡为记号的罪性，更是可以在我们什么都不做的时候，定我们的罪。也就是说，他想要“不踩上帝的脚趾头”的这个愿望，即便他什么事情都不再做了，也绝不可能实现。但是他的这种说法，却让他自己和很多受他影响，和他一样的基督徒，想要掌握这种游刃有余的，判断自己行为好坏的能力。结果就是，他们再一次回到了靠着自己的行为，避免惹怒上帝，同时讨好上帝，得上帝喜悦的老路上，也就是回到了律法之下了。这种想法的邪恶之处就在于，他们欺骗一个已经在律法之上，不靠着行为被神所爱，并因着耶稣总是确定自己经被神所爱的信徒，丧失这确然的安慰，也丧失了坦然去做各样事情的自由，回到时而惧怕，时而骄傲，起伏不定的信仰当中；本质上，他们就是抛弃了耶稣，回到世俗小学里作奴仆了。类似的例子还有很多，比如，那些以传讲律法，让人们做什么有什么改变为目的，因此而传讲福音的人。就是说，他们宣告赦免的时候，目的是向你传讲律法，指引你让你改变。他们的目的像司马昭之心一样，路人皆知。你很难确定他们信的到底是什么，而这正是保罗所害怕的。

14、一个真正的相信耶稣赦免的信徒，出于信心，你应该这样看待上帝圣洁的律法：第一，你仍然无法遵行，哪怕其中的一条；第二，你不再需要遵行，因为耶稣，一条也不需要遵行；第三，你想要遵行，想要在每件事上遵行；第四，当你每一天结束的时候，仍旧看到一个完全无法遵行律法的自己时，你唯独在耶稣那里得平安，得上帝的喜悦，确定自己是神的儿子，而绝不是律法的仆人。所以马丁路德甚至因此说了让很多人不理解，认为是邪恶的一句话，他说：基督徒可以坦然无惧的去犯罪了。我们理解这句话，因为他正是指出了那些想要回到律法之下的、以为自己有时可以不犯罪、也不需要耶稣赦免的基督徒的邪恶，同时也是安慰那些常常因为自己每件事情上的罪而懊悔的信徒，鼓励他们在基督所赐的平安里毫无顾虑地继续前行。也就是说，基督徒做每件事情的平安，不是从自己能够判断好坏的错觉中实现的，而唯独是在耶稣那里实现的。因此，信徒既在每件事情上谨慎，避免自己犯罪；又在每件事情上自由，因为耶稣完全的赦免。这在这样成圣的基督徒生活中，律法仍然是那个训蒙的师傅，负责把因为仍然具有罪性的信徒每一天在懊悔中带到耶稣的面前，把信徒交给耶稣在他的恩典中治理、带领，所以保罗说，信徒如今是义的奴仆了，他们心只被神的公义治理着，自由地享受着耶稣所赐的完全的生命。

15、接下来，保罗说了第二件可能同样让他感到害怕的事情。这时，保罗更像是加拉太教会信徒们的老朋友，一个他们所熟知、所信任的兄长，用更感性的话表达了他对他们的担忧和愿望。在这些话中，保罗像是在加拉太教会、假教师和自己这几方之间做着某种对比。

16、首先，是加拉太教会的信徒们对保罗曾有过的热心。保罗说，我第一次传福音给你们的时候，你们对我可真是好，我身体的疾病拖累了你们，成为了你们的麻烦，甚至是考验和试炼，你们都还对我好。接待我如同接待神的使者，如同接待耶稣基督。好到让你们把自己的眼睛挖出来给我，你们都乐意。这是真的，我可以为你们作见证。可是保罗感慨说，我曾经的福气在哪里呢？当我如今传给你们真理，使你们可以分辨各种让你们离开上帝，使上帝不喜悦你们，反倒恨恶你们的谎言，你们就把我当成你们的敌人了吗？可能让保罗郁闷和难过的是，他有病的身体，难道比真理更配得到加拉太人的热心和爱心吗？而真理，竟然连他有病需要照顾的身体，都不如，都更让人厌烦。保罗为此感到害怕。

17、其次，是假教师们对加拉太教会的热心。假教师们的热心比真理更受加拉太教会的欢迎，看起来加拉太教会信徒们的热心得到了回应。但保罗说，他们热心待你们，不过是为了离间你们和上帝的关系，要把你们关在福音的门外，叫你们热心待他们。他们热心地向你们炫耀那些外在行为上的尊荣，吸引你们也热心去做，使你们成为他们可夸口的成就，好证明他们是亚伯拉罕的那许多的子孙，好像他们就是整个世界的祝福一样。除了证明他们比你们更好，生来就不是外邦的罪人，他们既没有把真理给你们，也没有真的热心待你们。但是加拉太人喜欢这样的热心对热心。这也让保罗感到害怕。

18、最后，是保罗对加拉太教会信徒们的热心。这时候，加拉太教会已经对保罗没有任何热心了。这也是让保罗难过的事情。他在加拉太的时候，成为他们的累赘，反倒得了他们的热心；如今他不在加拉太，不再给他们添麻烦，加拉太人反倒对他冷淡了。而这都不是保罗最在意的，保罗更在意的应该是这些来来往往的热心、爱心不至于枉费了工夫。因此，保罗所有、所有的热心，就只是他要传讲的真理了。所以他说：我小子们啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。就好像保罗说：当初传给你们的福音，好像我在真理中生了你们这些信徒，如今你们已经在这福音上死了，你们如今的信心恰恰是与这真理的福音想违背的。现在我能做的，就是再一次将这福音传给你们，希望你们悔改，好像你们再次得到了真正的生命，得以降生一样。保罗的话语中带着无奈，他也为此感到害怕。他知道，真理不如那些热心更讨人的喜欢，不但如此，真理让他成为了加拉太教会他熟悉的这群信徒的仇敌。就因为在真理中，保罗不得不指出假教师和加拉太教会信徒们的愚蠢、无知，指出他们回到律法之下必然灭亡的结局，指出他们希望靠着行为得神喜悦这想法的邪恶，以至于他们可以再次看到自己在律法之下的狼狈，看到耶稣在十字架上所完成的好消息的美好之处，回到律法之上，再次成为福音的应许所带来的产业的主人。保罗经历着类似生产一样的痛苦，他也期待着有新生命的诞生。这就是他唯一的热心了。

19、遗憾的是，保罗所害怕和难过的这每一件事情，今天都发生在每一个教会里，发生在很多的信徒身上。基督徒更愿意在乌克兰战争、新疆大火这些遥远的事情上，展现出自己那一文不值的热心和爱心来，但是对真理的劝勉和安慰，却毫不在意。不但如此，他们越在意所谓的热心和爱心，越是以此来判断一种敬虔之法，他们就越快成为真理的敌人。热心和爱心好像已经取代了真理，取代了福音。这也是在律法之下的可怜之处，我们既不想要律法提醒我们的罪，也不欢迎福音来赦免我们。我们更想成为那种可以完美地履行主人要求的好仆人。必须承认，除了很多假教师所教导的迷途不返的信徒之外，我们也常常犯同样的罪，所以，这也是我们悔改，并依靠耶稣赦免得平安的时候。

20、保罗说，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。保罗在说什么呢？我想，他说的是，他希望加拉太教会的信徒们，不要在热心上枉费了工夫；而他保罗也不要在真理上、在所传的福音上枉费了工夫。我们若回到律法之下，仍然靠着行为讨上帝的喜悦，耶稣基督在十字架上为我们预备的救恩，就真的枉费了工夫。好在我们的主耶稣，也像保罗那样，一次次的在福音中经历生产之苦，当我们像迷路的羊羔一样，被眼前的好处所吸引，离开了那位生命的牧者时，他都会抛下一切来找我们，带我们回到恩典中，回到律法之上，作主人才拥有的产业中。而因着耶稣，我们相信，我们的罪都被赦免了，我们就已经是这产业的主人了。阿们！