哥林多前书14:8

作者：Becker

改写：张崇峰

【林前14:8】 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？

1、今天是宗教改革主日，纪念1517年10月31日，马丁路德在城堡教堂的大门上，钉上了质疑天主教售卖赎罪券的95条论纲，点燃了人们对天主教积蓄已久的疑惑和愤怒，吹响了宗教改革的号角。有一些人很喜欢路德宗教会的这个特殊主日，这些人我称他们为神棍，当你跟这样的人交谈的时候，你会很快注意到，他们的关注点在哪里。你是高派还是低派啊？你们的敬拜仪式和流程是什么样的啊？你们使用公祷书吗？你们的牧师穿牧师袍吗？这些像暗语一样的话让很多路德宗的信徒都搞不明白。但是你可以看到，他们喜欢的是“宗派”，他们可以把不同宗派对圣餐礼的看法梳理的头头是道，但是当你想要跟他们读一些经文，学习一下圣经所教导的圣餐礼是什么时，他们很快就会表现出不耐烦的样子了。还有一些朋友可能对路德宗的这个特殊主日感到一点点困惑，毕竟国内的各种教会都没有类似的节日，庆祝一件圣经中没有记载的事情，纪念一个圣经中没有提到的、其他国家的人。有一些敏感的朋友可能会觉得这样的仪式有个人崇拜的嫌疑，和那些神棍没有任何区别。所以，我们为什么要有这样一个主日，纪念这样一件历史事件呢？

2、马丁路德的宗教改革不是关于个人和宗派的，也跟穿什么样的袍子，一定要用什么样的聚会流程无关，它是关于真理的，关于信仰的，关于我们信心的，关于我们所相信的耶稣所带来的赦免和救赎的，是关于天堂和永生的。我们纪念宗教改革，一方面是再次提醒我们自己，我们所信的真理有多么宝贵；另一方面，我们也是为了让每个人意识到，将上帝在五百多年前借着马丁路德所掀起的宗教改革所带给每一个信徒的宝贵财富，一代又一代的传下去，是多么重要的一件事。如果罪得赦免的福音，在圣经中被启示出来，又借着马丁路德得以恢复了它纯粹的福音，要带给我们的孩子们和子孙们同样的得救中的喜乐、盼望、安慰，和我们同样因耶稣基督在十字架上的受死和复活而拥有的得救的确据，那么我们就必须以最清晰的，最坚定和明确的信息，将宗教改革所恢复的福音传递下去，传给他们。而这与我们今天很多教会的想法是相反的。今天很多教会教导的是所谓的实用的，但确是模糊的、不明确的、模棱两可的信息。在这些信息中，福音被破坏，被当作实现各种属世目的，甚至使人更道德、更有能力的工具。

3、当我们回想这段历史的时候，我们发现，帮助马丁路德成为教会最伟大的改革者的事情之一，是他在捍卫圣经真理时使用的清晰而准确的语言，他用那些连孩子们都明白的话，传达这些信息。他知道自己在说什么，人们也能理解和领会他所传讲的内容。他宣讲的信息就成了那个让人困扰的时代中吹响的清晰的号角声。他对今天我们要分享的经文的理解就是，如果号角发出了不确定的声音，谁能预备好他自己开始战斗呢？或者像另一个版本的圣经翻译的那样：除非号角声清晰明确，否则还可以召唤谁去战斗呢？马丁路德用清晰准确的言语，带着他自己和其他人回到了清晰准确的真理当中，尤其是回到了确定的恩典里。这就是我们今天的宗教改革主日要思考的主题：吹响清晰的号角。

4、在路德的时代，教会很大程度上已经忘记了上帝在圣经中，用清晰和确定的话赐下的道德准则。相反的是，人们发明了一种他们自己认为的圣洁和敬虔，一种人们希望可以通过它使上帝喜悦，并使自己永远幸福的圣洁。路德在加入奥古斯丁修道院的时候，曾经认为他在修道院所立下的誓言，是进入天堂最可靠的保证，那时候的路德错误地认为，在冬天的时候光着脚，穿着不舒服的粗布衣服，用鞭子抽打自己，长时间的禁食不吃东西，宣布放弃进入婚姻，以及生活在贫困的状态中，这些奇怪的事情都有它们特别的道德价值。教会告诉马丁路德说，这些事情是一个信徒能做到的最高的德行。这让我们联想到今天不少人提倡的极简生活方式，他们认为家里没有任何不必要的家具，一个人一个月只产生一小堆儿垃圾，才是真正懂的生活的人。同样，我们也能联想到很多信徒和教会，他们也为自己找到很多类似的达到圣洁或敬虔的方法。

5、路德尝试过这些达到圣洁的方法，他觉得它们的作用并不理想。在修道院里，他成了一名优秀的修道士，他真心试图借着折磨自己的身体和其他的古怪方法，找到内心和灵魂的平安。但是尽管他很真诚，他还是偶尔抱怨说：我们洗的越频繁，我们就变得越脏。宗教改革后期的路德回忆起他在修道院时的生活也说过这样的话，他说：我们变得越圣洁，就变得越像魔鬼的孩子。

6、当路德明白了福音，感受罪得赦免的福音的美好和温暖时，有意思的是，他也能够开始从正确的角度看待上帝的律法，就是上帝在圣经中赐下的道德准则了。突然之间，他就明白了一个简单而深刻的真理，事实上，这个道理在我们今天看来是不言而喻的，以至于我们根本没法想象，一个教会怎么可能会忘记这个真理。这个真理就是，如果你想让上帝喜悦，你就应该按照上帝告诉你的方式，而不是哪个人发明的方法，去做上帝希望你做的事情。换句话说，基督徒不是希望有好的行为吗？那就按照上帝确定的好行为去做，而不是按照人发明的各种奇怪的方式。马丁路德看到一个事实，对人类圣洁唯一明确的指引，只有律法，上帝圣洁的律法。当马丁路德时期的天主教会篡改了这个律法，并用人发明的东西取而代之时，路德再一次让教会看到从神而来的，确定无疑的道德法则，这法则并不是任何人，或者一个教会，哪个红衣主教，或者牧师可以随意更改的。

7、只有律法才是上帝圣洁的旨意，只有这个旨意而不是其他的什么东西，让路德的是非观有了清楚的界限。就是说，什么是对的，什么是错的，在上帝的律法中是清楚的，这不再是模棱两可的，人云亦云的，仁者见仁智者见智的，或者听起来有道理的事情了。很有意思的一件事情是，马丁路德的宗教改革除了因其教会内部对真理的争论，还引发了贫穷的农民对富有阶级和皇室权柄的战争，历史上成为农民战争。这些农民本以为路德会是最支持他们打仗的那个人，而他们中的一些人甚至觉得自己是为路德而战，但是意外的是，马丁路德反对这个战争，他专门写了文章批评和提醒这些企图用战争颠覆政府权柄的罪性。这件事情有时会让一些了解这段历史的路德宗信徒感到有点尴尬，他们也会问，马丁路德不应该支持弱者，抵制强权吗？但是马丁路德知道他在做什么，即使像帮助穷人这样明显的好行为，如果不符合上帝的旨意，就是他在律法中规定的遵守权柄的诫命，就没有任何的价值，既不圣洁也不正确，也不讨上帝的喜悦。

8、宗教改革时期，马丁路德做了很多饱受诟病的事情，事实上，当你从这些事情的表面进入他们的本质，去思考马丁路德的动机时，你早晚都会发现，马丁路德判断这些事情的基准，或者他深切关注的，唯独是上帝写在律法中的旨意。这些旨意一方面告诉我们什么是上帝眼中的好行为，另一方面立刻可以拆穿那些虚假的人发明的邪恶的圣洁。受马丁路德的影响，很多修道院里起誓独身的修士和修女，都逃离了修道院。当路德支持他们逃离，甚至为逃跑的修女找到合适的男人结婚，他不是像你想的那样，在追求婚姻的自由，和妇女的解放。在路德写于1520年的《论基督徒的自由》一文中，他说，因为耶稣，他早已经拥有了他所需的一切的自由。他帮助人逃离修道院，仅仅是因为他发现，圣经中没有任何经文中说过，让一个人起誓独身是讨上帝喜悦的事情，或者是为自己赢得救赎和永生的德行。上帝没有这样的旨意。今天，天主教教会中也有人开始呼吁说，要结束强制神父和修女独身的传统，这样呼吁的声音也是出于和路德同样的原因吗？还是他们只是一群以自我为中心的、追求自由的、随心所欲的、并且想结婚的人呢？

9、当路德的朋友们劝他也快点结婚，用行动来表明他所信的圣经教导时，他说“他们永远都不可能硬塞给我一个妻子。”这时，他已经决定到死都要过这种自由的单身生活了。这不再是因为某种敬虔的理由，而是因为耶稣给他的自由。他最后还是结婚了，然而结婚的原因也不是为了显得自己更圣洁，神的律法中也没有写过这一条。他结婚，纯属是因为剩下一位未婚的修女，拒绝了所有介绍给他的男人，而唯独接受路德。不给她一个家庭，可能除了作妓女，她就没有任何的去处了。当然，结婚后，路德也很享受婚姻的生活。没有上帝清晰的律法，这些事情在那些恨恶路德之人的眼中，可以全都是邪恶的，在那些盲目崇拜路德之人的眼中，可以全都是圣洁和敬虔的。这就是今天的很多信徒们判断是非的办法。他们只看自己想看的，而就是忽视他们本来应该特别熟悉的，上帝的标准。

10、如果上帝的旨意是我们判断是非的标准，或者说判断好行为的标准。那么当我们看到一些基督徒刚刚在教会的主日学里陪孩子们读圣经的故事，给他们讲什么是圣洁的生活，转身他们就去为同性恋者不该被教会定罪，教会要有爱心而大声疾呼，你就会发现这些基督徒他们没有任何可称赞的地方。如果上帝的旨意是我们判断是非的标准，那么那些反对旧的天主教陋习和错误教导的新派天主教信徒，就不值得任何的称赞，因为他们也可能同时否认主耶稣是从童贞女玛利亚所生。有人告诉我，神学院有一位神学生，也是教会的传道人，每次上课的时候，无论什么样的课程，他都会问到一个问题：当政府看起来不公平公正的时候，基督徒是不是可以因此反抗他的政府。你知道他为什么每次都问这个问题，想知道答案吗？因为他在圣经中找不到任何鼓励他这么做的上帝的旨意。他想要毫无心里负担地去反对政府的权柄，所以只能一直问下去。这没有是非标准的传道人，他会怎样教导自己的弟兄姐妹们呢？神喜悦的好行为到底是什么呢？他可能也不理解马丁路德为什么反对农民起义的同时，又提醒那些贵族要改正他们的错误，爱他们的百姓。

11、如果说马丁路德的时代，教会特别需要那来自上帝自己的道德标准，那么我们今天的教会，无论是天主教、新教，还是改革宗、路德宗，都更需要这从神而来的道德标准。路德将他那个时代的教会，从一种被人的血气、热情和冲动所支配的道德体系中解放了出来。比如，这种体系中，教皇格里高利七世颁布御令，将牧师结婚定为淫乱的罪。以此创造了很多新的道德标准，新的律法。而我们今天的教会也同样需要从类似的道德体系中得以释放，一种同样由人的热情、血气、冲动所支配的道德体系。在这样的道德体系中，一个基督徒可能刚刚批评过俄罗斯侵略乌克兰的战争可耻，转身就去赞美一位坚持单身的姐妹真是敬虔和圣洁。这种道德体系在今天的教会里，有时候被人冠冕堂皇地称为 “爱心”或“良心”。事实上，马丁路德经常提到，他根本不相信什么良心完全的自由和纯粹。相反，他呼吁人的被罪破坏的良心，应该被上帝的话语所约束。尤其当这良心觉得自己创造和发明了一种信的圣洁时，更是如此。禁食四十天的信徒更圣洁吗？有神的律法指引就是，没有这样的律法，那它就是最邪恶的行为。

12、尽管路德那个时代的教会有着特别多的问题，但相对于今天极为混乱，价值观受世界各种声音搅扰的教会而言，她们仍然有一点是值得今天的教会学习的，就是，那时的教会仍然相信信徒应该有一个固定的道德标准，是非原则，一个从神而来的，可以好坏立判的律法。从而，因违背这样的道德标准而犯下的罪，仍然折磨着人的良心，而天堂和地狱就像窗外的景色一样真实。在道德混乱、教会教导使人困惑的今天，我们需要再次，甚至不断发出清晰的、确定的号角声。既然我们相信，我们就必须坚持，不用模棱两可的话，哪怕得罪弟兄姐妹，也要说出当说的话来，就是，上帝已经赐给了我们清晰的律法，指引我们的律法，定我们每个人每个行为都有罪的律法，同时也是上帝亲自告诉我们他想要什么，他喜悦什么的律法，这律法也是要求我们完全顺服的律法，指明了那不遵守之人要面对地狱中烈火的律法，清晰地看到上帝的圣洁，也看到上帝愤怒的律法，必然降下惩罚的律法。当律法说，你要顺服政府的权柄时，你不要怀疑这是不是针对你，这就是，这时你只需要考虑两种可能，第一，上帝的律法是不公平的，而我是公义的，第二，我是有罪的，是不道德的。同样，当律法说，一男一女的婚姻以外的一切性行为都是淫乱的，同性恋也是淫乱，甚至看了妇女动淫念的也是淫乱，你也只需要考虑两种可能，第一，上帝是鸡蛋里头挑骨头，第二，我是有罪的，是不道德的。

13、有意思的是，你可以清楚地看到，那些模糊了上帝的道德标准，教导让人困惑的、打了折扣的律法的教会，就像天主教一样，他们并不急于想找到一位仁慈的上帝。因为很多时候，教会提出的道德要求，看起来人们都做得到。但是如果我们这个时代的哪一间教会，再一次学会用上帝律法的清晰的号角声，使上帝的道德标准深入人心时，当教会敢于把圣洁上帝清楚的诫命摆在人们面前，指出人的污秽时，人们应该立刻意识到，他们最迫切想要知道的事情将会是：我们该到哪里，如何才能找到一位仁慈、怜悯的上帝呢？在不需要这个答案之前，路德的办法是不吃饭，不穿鞋，用鞭子抽打自己。而在他清楚地看到了上帝的旨意，他的标准时，他开始急迫地寻求这个答案。与此同时，他仍然是那清晰被吹响的号角，要带给人们一个清晰的答案，一个信徒在属灵的征战中，在每一天罪的挣扎中必须依赖的声音。

14、前些天有人找我，他说，我想做一个自由的、勇敢的信徒，但是我现在不想读圣经，也不敢读圣经，也没有力气读圣经，我该怎么办？在我眼里，这是一个荒唐之极的问题。就好像一个快要饿死的人，面对着眼前的大米饭，可怜巴巴的问你说：我不想饿死，但我没力气、也没勇气吃什么。除了给他一顿臭骂，你还能给他什么呢？圣经明明说了，圣经就是上帝的话语，是信徒属灵生命的粮食，但是有人自称是信徒，却不敢吃也不想吃这粮食。这种人他们只喜欢去依靠那些人发明的，让人显得不饿的所谓敬虔的方法。当人绝望时，尤其在清楚的道德法则面前绝望时，他到哪里去找到一位爱自己、怜悯自己，同时又圣洁的上帝呢？马丁路德首先想到的，或者说唯一想到的就是，在圣经里，在圣经里可以找到。大家可能觉得这个答案太简单了。但是有多少人，包括上面例子中提到的那个想知道怎么圣洁地反抗政府的传道人，都不过是想要在圣经之外找到安慰和出路。只有圣经是信仰坚实的基础，因为里面有清楚地确保、承诺了马丁路德和所有人得到救赎的白纸黑字的字据。这些应许和承诺是基督徒对赦免、安慰、喜乐、永生等等所有希望的基石。在马丁路德带领他那个时代的教会回到这个基石之上的过程中，他让他们不断地意识到，圣经所传达的信息，就像一只清晰嘹亮的号角，一点都不模糊。

15、在马丁路德时期，在几百年的时间里，圣经已经成了一个相当不确定的号角。有意思的是，人们不是因为觉得圣经内容太难，恰恰相反，他们觉得圣经中的信息太过于简单、直白了，他们被这种简单的信息冒犯了，他们认为如此简单的信息不可能是出自于神的，所以他们要么放弃圣经，要么开始研究圣经中更深奥的秘密。他们试图在圣经中找到更深刻、更重要、更属灵的意义，一种隐藏在圣经话语背后的意义。这些人随即相信，只有博学多才的神学家，和有着丰富想象力的人才能真正了解，并解读圣经中的内容。比如宗教改革历史中不可避免要被提到的人文学者鹿特丹的伊拉斯谟，他最喜欢的是那些找到了圣经字面含义之外的意义的释经者。因为这个原因，当时的天主教教会为了避免人们想得太多，发挥的太离谱，每个人都成为自由的释经者，干脆颁布了一条命令，只有教皇才能解释圣经，并且只有他的解释才是正确的。

16、在这件事上，路德也发现了一个重要的事实，一个对我们可能是不言而喻的事实，即：圣经说什么的时候，他就是在说什么。他按着字面上的意思启示给人真理的信息。圣经中的话都是圣灵启示的，圣灵才是圣经背后的作者。而当人们看到圣经中所写下的文字时，他可以确实地相信，他看到的，就是圣灵想要启示让他知道的，明白的，这些话的意思，就写在那里。当圣灵借着摩西写下创世记的时候，他的目的是想让更多人明白，想要把真相传递下去，而不是想让所有人猜，看谁聪明，能猜得更准。这就是我们说，圣经足够清晰的原因。而这也使圣经成为每个人可以读的上帝的话语。因此，马丁路德大逆不道地将只有少数人能看、能解释的拉丁文圣经，翻译成了德语，预备给每个信徒，使他们可以从中找到那位不仅圣洁和愤怒，还仁慈和怜悯他们的上帝。他们在哪里可以找到呢，在耶稣那里，在十字架上，在为耶稣作见证的整本圣经里。

17、尽管这样的真理看起来不言而喻，但是在我们今天的教会里，它也正在快速地消失。上周三查约伯记的时候，有个弟兄问了这样一个问题，经文中说：约伯的仆人回来报告说：上帝从天上降火下来，烧死了所有的仆人和牲畜。他问，有没有可能这个仆人理解错了，看错了，或者想错了呢？根本不是上帝降火下来。这样的人他们的痛苦在于，他们并不是在圣经中找答案，他们还是在圣经之外，在理性中，在常识中找看起来更合理的答案。好些年前我还听过更离谱的解释，有一次我们查马太福音的登山宝训，一位教会的同工带领。他说，你看，经文中说，耶稣和门徒们上了山，他们不是真的上了山，是因为犹太人喜欢山，喜欢站在高处，象征着什么什么。我听了差点笑场。但让人难过的是，当一个教会中的基督徒这样理解圣经时，你能想象的到，他们会怎样解释其他的经文呢？玛利亚真的是童贞女吗？耶稣真的复活了吗？保罗真的在教导白白的赦免之恩吗？使徒约翰真的看到了异象吗？事实是，今天的教会面对上帝的话语时，和中世纪马丁路德时代败坏的教会一样邪恶。他们发出的是不确定的声音，他们的号角既不清晰，也不响亮。这告诉我们什么呢，每个教会需要一场五百年前的宗教改革，回到圣经中的信仰改革。

18、这一点之所以如此重要，是因为唯独圣经的话使我们通往基督十字架的道路，通往那位仁慈的上帝完全赦免我们的道路。写在这本书里的罪得赦免的好消息，是唯一能让我们认识那位钉在十字架上的耶稣的途径，他是我们信仰的房角石，是我们拥有永生中生命的确据。我们知道耶稣基督，神的儿子，他爱我们，为我们而死，为我们从坟墓中复活，为我们坐在上帝的右边，作我们犯罪时的担保人，我们知道这一切，唯独因为圣经告诉了我们。我们知道耶稣所受的苦难，使我们从罪有应得的惩罚中得以释放，我们知道我们是圣洁的，因为耶稣已经将他的圣洁给了我们，像是给我们披上一件毫无瑕疵的衣裳。我们知道这一切，唯独圣经清晰无误地告诉了我们。我们知道永生已经属于我们，等着我们，等我们歇了这世上一切劳苦的时候，要安息在永生里，唯独因为圣经将这一切放在我们心里，使我们相信。

19、怎样吹响清晰的号角呢？将圣经中清晰的律法宣讲出来就是了。当你读到诫命说“只有一位上帝，除我以外没有别神”的时候，你就知道，爱这位上帝，凡事依靠他，赞美他每一天的帮助，感谢他不因着我们的罪而惩罚我们，反倒因为我们在耶稣里的信心而赦免我们，又称颂他的名，这就是最大、最大、最大的善工了，马丁路德说，这样的好行为，你一辈子也做不完，去做吧。同样，将圣经中清晰的福音宣讲出来，就是吹响清晰的号角了。当你读到福音说“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女”时，你就知道，这位上帝爱你，已经在十字架上赦免了你所有的罪，无论你犯的罪多大，无论你离开他多远，他都已经为你预备了完全的恩典，绝不会收回。在罪的懊悔中，常常回到神所预备的赦免中，得安慰，又去传讲这美好的福音，没有什么比这更让上帝喜悦的事情了。这也是你一辈子做不完的善工。去做吧。阿们。