加拉太书3:1-14

作者：张崇峰

1、我们已经分享完了加拉太书的前两章，这时候我们可以再退一步，退到更远的地方，看一看整本加拉太书的框架和内容了。如果说假教师在加拉太教会中对信徒们的信心，已经在各个方面造成了破坏，而保罗又正是针对这些具体的破坏进行逐一澄清，用真理和真相逐一重建加拉太教会信徒们在基督里的信心，那么你可以清楚地看到整本加拉太书中，保罗的逻辑有这样三个部分：1-2章，保罗在重建人们对保罗素来所传的好消息的信心，那来自于耶稣的，其次也被使徒们接受的，更指出使徒彼得错谬行为的福音。3-4章，看起来假教师们在教导一种基于律法的，满足行为要求的公义，而保罗则在重建加拉太教会信徒们，在律法之外的公义，脱离律法的自由的义。在这部分我们即将分享和思考的内容中，我们可以看到保罗反复强调的是，信徒们因脱离了律法而拥有的自由，在律法之外就拥有的公义，因而脱离了律法的咒诅，也不再依赖律法的应许，也不再错误地指望律法带来的繁荣。接着，在最后的5-6章中，保罗在重建信徒们在基督里服事的自由，圣洁生活的自由。显然，假教师们的教导也破坏了这一点，服事和圣洁生活再次被暗示为律法之下的行为，为要满足神要求的行为，与神的恩典做交换的行为。在这部分中，你可以看到保罗在字里行间不断重复着一个声音：你们已经自由了，自由地服事吧！

2、我们今天开始分享整卷书信的第二部分，看一看保罗如何重建那建立在律法之外的公义中的信心。我们今天先分享第一段3:1-14的经文，主题是：你们是这样的无知吗？（读经）

【加3:1】  无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？

【加3:2】  我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？

【加3:3】  你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？

【加3:4】  你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？

【加3:5】  那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？

【加3:6】  正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。

【加3:7】  所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。

【加3:8】  并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。

【加3:9】  可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。

【加3:10】 凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

【加3:11】 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。

【加3:12】 律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。

【加3:13】 基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。

【加3:14】 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

3、当我们读完这段经文，继续思考保罗的教导之前，我们先花一些时间，想象一下假教师们在加拉太教会已经造成的破坏可能是怎样的。显然，这破坏和亚伯拉罕有关，和这位以色列的父有关，进一步，当然和接受割礼有关。在圣经创世记17章中，当上帝再次向亚伯拉罕重申，上帝要祝福他，单方面与亚伯拉罕立约，使他的后代极其繁多时，也同时提到了上帝给亚伯拉罕关于割礼的命令，上帝对他说：你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的……这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。

4、我们之前说过，上帝将割礼的命令赐给亚伯拉罕和他的后代，是为了使用割礼作为神与他的子民单方面立约的记号，因此割礼就像是新约中耶稣所设立的洗礼一样，更是恩典的记号。只是犹太人在几千年遵守这命令的过程中，仅仅将其视为一条严格的宗教律法，一个在血脉上属于亚伯拉罕后代的身体上的证据。很多宗教人士遵守这外在的要求，心却远离上帝，不承认自己的罪，不再依靠上帝的怜悯，却仍然拥有虚假的、因自认为遵循了各样的规条而被上帝所悦纳的平安。所以新约记载，当施洗约翰在约旦河边看到法利赛人和撒度该人时，对他们严厉地说：你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来（太3:8-9）。

5、结合这些信息，我们就可以推测，假教师们在加拉太以及其他很多教会的教导大概是这样的：接受割礼，首先成为亚伯拉罕受割礼的子孙，才能在上帝与亚伯拉罕所立的恩典之约中有份，成为上帝眼中公义、圣洁的、天国的子民。合情合理，有根有据。既然上帝是亚伯拉罕的上帝，既然上帝首先与亚伯拉罕立约，既然蒙福的是亚伯拉罕的后代，既然耶稣也是亚伯拉罕的后代，那么首先接受割礼，成为亚伯拉罕家中的一员，当然不是什么过分的要求。对所有非犹太人来说，这看起来是非常合理的。并且，尤其在犹太的假教师们已经热情地邀请外邦人接受割礼，通过这个简单地仪式，就不再将外邦人拒之门外时，就更加地盛情难却，没有任何拒绝的理由了。相比较而言，保罗所教导的好消息，耶稣基督白白的赦免，反倒看起来更像是无凭无据的、廉价的恩典，更像是保罗个人许下的空头支票。

6、保罗面对的是一群看起来比自己热情、又货真价实的犹太假教师，和一群按着本性太容易被这些假教师蛊惑的加拉太人。面对假教师已经建立起来的来自于行为的、基于律法的公义，保罗要怎样重建律法之外的，与行为无关的公义呢？我们来看保罗的教训。

7、我们在1:6中已经感受过保罗的情绪，那时他清楚又明确地说，我稀奇你们这么快就离开了那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。在3:1-5节中，保罗对加拉太教会的非犹太人的信徒们发出了一连串的质问，每一个问题好像都不需要回答，因为只有惟一的答案。这里，我们好像可以感受到更强烈的情绪，甚至不惜在言语上冒犯加拉太教会的听众们。假设你们就是加拉太教会的信徒，我在读的就是保罗对你们的话。我们一起沉浸式地感受一下他的情绪。就好像他在说：你们，在座的加拉太人，你们这些愚蠢的、无知的白痴，耶稣基督钉在十字架上，为犹太人，也为所有的人、所有的罪而死，证明了无论犹太人，还是非犹太人，都犯罪得罪了上帝，都需要耶稣这个替罪羔羊。他既不是只为了犹太人而死，表明只有犹太人是罪人，也不是只为了外邦人而死，表明犹太人已经是义人。他为了所有人而死，作为完美的祭物，向上帝付上了公义的代价。这件事实，就像是放电影一样，在你们眼前，在你们心里，让你们看过，你们也信了。谁给你们施了魔咒让你们中邪了、糊涂了吗？

8、我就问你们一件事，你们这些外邦人，非犹太人。五旬节圣灵降临在耶路撒冷来自各国的人群中时，连你们这些外邦人也领受了圣灵，请问，是因为你们以前遵循过任何犹太人的律法和规条吗？耶稣为你们死在十字架上，是因为你们和犹太人一样从来都不吃血、不吃猪肉吗？还是因为你们在耶和华的殿中献上过多少祭物，还是因为你们遵守过摩西律法中的哪一条洁净的规条，还是因为你们每个礼拜都遵守安息日的律法，还是因为你们已经受了割礼呢？你们什么都没有做过，不但如此，你们却在相反的事情上恶贯满盈。你们吃猪肉，吃血，吃祭拜偶像的食物，你们生下来，就与神的国度无关，每一天就活在被耶和华神视为污秽的生命中，你们淫乱，你们贪婪，你们杀害，你们谎话连篇，你们每一天的每一个行为，都可以被摩西的律法定罪。上帝邀请你们到他的怜悯和慈爱中，既然不是因为你们曾经有过任何圣洁的行为，也从不是为了让你们成为同样无法满足律法要求的、有罪的犹太人，仅仅因为你们相信耶稣，他就喜悦你们，接纳你们，为什么你们相信借着做点什么，就能让这份恩典和喜悦更加稳固和完全呢？你们是靠着圣灵的引导，看到自己的罪，承认自己的污秽和绝望，又相信了神在基督里的祝福，进入上帝家的大门，为什么你们这时就觉得自己的行为可以成为自己留在门内的证据和保障了呢？上帝在你们不是犹太人的时候就怜悯你们，为什么你们觉得受了割礼成为犹太人，上帝就更爱你们呢？上帝请你们吃昂贵无比的筵席，你们就用皱巴巴的几块钱羞辱主人的慷慨吗？你们就是这样的愚蠢、无知吗？是的，你们就是。

9、 每一次我跟其他的基督徒分享我对今天的耶路撒冷和以色列的印象时，他们都会感到不可思议，感到惊讶。耶路撒冷在我眼里，就是一个充斥着偶像崇拜、异教徒和法利赛人的宗教大杂烩。基督徒总是很容易为西墙边整日祈祷的犹太人而感动不已，但是愚蠢地忽视这些人正是圣经中耶稣咒诅和厌弃的那一群——他们不但仍然依靠着自己行为上的敬虔得平安，更不相信耶稣十字架上的赦免。他们的敬虔，和三步一叩首前往西藏朝拜的善男信女们没有任何区别，除了证明人的可怜，什么都不能带给他们，除了圣洁上帝的愤怒，什么都不会增加。但就是这种对敬虔的盲目的信心，影响着今天每一个教会中的每个信徒。所以严格意义上，我们每个人都可能是无知的加拉太人。我们总是想要用自己可怜的行为，讨上帝的好，或者依靠自己所谓的敬虔，让自己相信自己在恩典中站立得更加的牢靠，或得到神更多的祝福，或和神有了更加亲密的关系。

10、所以，我们也可以用同样的方式，质问今天的每一个信徒，包括我们自己。无知的基督徒啊，圣灵住在你们里面，是因为这之前你们在行为上有任何的可夸之处吗？是因为你们熟读了圣经，天天灵修，又深知其中的真理吗？是因为你们有任何的敬虔和服事，是因为你比别人奉献的更多吗？是因为你们自己恒久不懈的祷告吗？还是因为借着耶稣赦免的好消息和洗礼中的福音，圣灵赐给你们的信心呢？如果是借着圣灵所赐的信心，借着耶稣基督十字架上的代赎，你们得以进入神国度的大门，不但与加拉太人，更与所有相信耶稣的犹太人成为一家人；那为什么你还相信，祷告得越久，禁食地越频繁，上帝就越发地垂听、喜悦，并回应你的需求呢？为什么你觉得，是因为你自己长时间的灵修，可以确保并证明你和上帝之间更加美好和亲密的关系呢？为什么你隐隐地相信，是因为你按时准点儿的聚会，慷慨的奉献，换来了你的家庭、生活、工作一帆丰顺、如鱼得水呢？为什么总有基督徒，要靠着外在的行为，证明自己或别人有信心，证明自己还在恩典中，没被上帝所抛弃呢？你们是如此的无知吗？是的，我们就是。我们靠着圣灵入门，却总想靠着肉身成全。

11、相信我，总会有更加无知的、更加愚蠢人这时质问说，难道让人服事、奉献、祷告，读经、灵修、过敬虔的生活有错吗？这些都是错的吗？如果你也有这样的疑问，我告诉你错在哪里？在律法和福音的课程上，我反复地提醒大家，好行为的关键不在外在的、可见的行为，而在于圣灵所赐的，带我们进入这恩典中，享受这圣洁新生命的信心。上帝宁愿喜悦一个人因为相信神在耶稣里完全的怜悯，在痛苦的时候向神呼喊出的绝望的、反复枯燥的祈求，寻求神帮助的祈祷；却痛恨那些借着花样繁出、辞藻华丽的、冗长不堪的祷告粉饰自己，徒表敬虔，或把祷告也当作痛苦的工作，又可以借着这份痛苦的付出，期待利用神的怜悯，与他交换、得到好处的人们。

12、神喜悦那渴望读到上帝圣经中的话语，又靠着耶稣，祈求上帝赦免自己懒惰之人，读得哪怕一句经文，神喜悦那些因神的律法，恐惧战兢，又立刻依靠耶稣的赦免得平安的人，昼夜思想着哪怕一句耶稣安慰的话；却厌烦那些天天靠着长时间的灵修，靠着好像修炼一样，寻求一种平静安稳、内心祥和的感觉，又劝勉别人如此行，却不知来到上帝面前悔改的人，哪怕他们背诵下所有的经文，他们也还在上帝的烈怒中，没有平安。上帝宁可要那在信心中，因为上帝在耶稣里丰盛的赦免而回应神的爱，献上的一毛钱的奉献，也不愿意要那些挺着胸脯，来到神的教会施舍给神，施舍给教会，显出自己的慷慨，又证明自己敬虔的人们的巨款。上帝喜悦一个人坚信因为耶稣钉十字架，自己已经与神有了完美的关系，是天父和儿女的关系，哪怕他什么都不做，就在那里安静的赞美神，感谢神，神也喜悦他，他已经是完全的，他在耶稣里的恩典也是完全的；神喜悦他，强过那些不确信在耶稣里与神和好的事实，非要用自己各样的行为，用人以为的敬虔、服事、奉献去苦苦地、苦苦地证明，离开耶稣追求与神有更好关系，却只带来怀疑和痛苦的人们。神喜悦那些依靠耶稣得赦免，又靠着耶稣的赦免渡过每一天的人。神喜悦那些靠着圣灵入门，也唯独靠着恩典完全的人。

13、第4节经文有很多的争议。人们不确定保罗这里的“受苦如此之多”是在说什么。圣经并没有提到加拉太教会受过哪些信仰上的迫害，我们也没有任何理由觉得他们生活在艰苦之中。但是4章中保罗继续讨论同一话题时的一节经文可能给了我们一些线索，他说：但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？保罗说的苦，是不是作奴仆的苦呢？那靠着自己不管怎样的努力，仍然得不到主人满意，却仍然不得不继续努力，忍受痛苦的奴仆，就好像每一个在各种偶像和虚假的盼望面前，不断地靠着行为，靠着修炼，靠着谎言，靠着道德，寻求平安、寻求快乐、寻求生命，却只寻找到苦难，寻找到忧愁，寻找到死亡的人们。也许保罗这里说的就是这种每个人都经历过，而如今加拉太人又相信的虚假的盼望所带来的痛苦。就好像保罗在说，难道你们经历的这些行为上的绝望，都白白的遭受了，没有带给你们一点智慧吗？没有让你们看到在神的律法面前，你们是一样的无能和污秽吗？如果你们仍旧依靠着自己的行为，站在上帝面前，以为他会喜悦，而看不到耶稣给你们的赦免有多么的美好，那你们所受苦确实是徒劳无益的了。

14、显然，在1-5节经文中，保罗在用加拉太教会信徒以及每个人外邦人都可能有过的经历，让他们明白，遵行割礼，或者遵行其他任何犹太人的规条，甚至遵行摩西的律法，不但不会让他们离神更近，反而会让他们远离那位在耶稣基督里面召他们的天父，去信靠虚假的好消息。有意思的是，他们这些生来就在律法之外的罪人，从来不是，也根本不需要靠着遵行律法而被神所接纳，而靠着耶稣，他们更是在律法之外了。他们学习犹太人的律法应该只有一个目的，就是在与上帝完美的关系中，在耶稣完全的赦免里，享受新生命的自由，恨恶有罪的世界和有罪的生活，靠着恩典过圣洁的生活。同样，这也是我们这些外邦人中的外邦人享受服事、读经、祷告、灵修、过圣洁生活惟一的原因。

15、到这里，我们可以更清楚地看到保罗的逻辑。1-5节，外邦人和公义，6-9节，亚伯拉罕和公义，10-14节，行律法的咒诅和耶稣咒诅所带来的公义。保罗在接下来的经文中，反复从另外两个角度，继续他的教训。6-9节，保罗好像在回答这样一个问题：万国如何都因为亚伯拉罕而得福呢？从假教师们的角度问同样的问题，应该是这样的：万国都因亚伯拉罕而得福，难道不是借着割礼，借着成为亚伯拉罕的家人来成就的吗？在这个合乎逻辑的质问面前，保罗看起来只希望他的听众们看到一个简单的事实，即：亚伯拉罕是因着割礼成为公义，被神喜悦的吗？当然不是，从来不是。他和我们一样，和加拉太教会的信徒们一样，都是靠着圣灵入门的，他那受了割礼的身体也不是让他更完全的必经之路，而是提醒他已经得到的神完全的慈爱的记号。割礼从来没有在亚伯拉罕早已拥有的祝福上加添任何的好处。

16、一个很简单的逻辑，既然亚伯拉罕不是因为割礼，被神所接纳，亚伯拉罕的后代也不可能因为割礼，而被神所接纳，哪怕他们是亚伯拉罕血脉上的家人。同样，那些亚伯拉罕不受割礼的家人，是因他们的不信而被驱逐，被剪除；那些受割礼的家人，也要因他们的不信，使他们所受的割礼变得毫无用处，不再是神恩典的提醒，而是人骄傲的、自取灭亡的捷径。所以保罗说，当上帝祝福亚伯拉罕，又对他说“万国都必因你而得福”的时候，他是在预言所有的外邦人，那些因为没有律法而成为罪人的人，和那些有律法而被定罪的人，和亚伯拉罕一样，都要因信，获得神宣告归算给他们的公义；无论犹太人，还是外邦人，他们也要以信为本，就是将对神怜悯和慈爱的信心，当作自己生命的中心，当作自己一刻都不能缺少的，牢牢抓住上帝恩典的途径。而他们，这些以信心为本的人，保罗说，才是上帝所说的万国，才是亚伯拉罕蒙了上帝应许得祝福的子子孙孙。

17、最后，10-14节，保罗从相反的角度再次，再次表达了这同一个事实：相对于因信得祝福的子孙，那些以律法为本的人，将律法和履行律法的要求当作他们生命的中心，当作自己一刻都不能缺少的，牢牢抓住上帝恩典途径，靠着做什么被上帝所喜悦的人们，他们是唯独配得咒诅的人。因为圣经中上帝既要求人们遵行他的诫命，又同时说，凡没有完全遵循律法书上一切命令而行的人，都是配得咒诅的，无论他是活在摩西律法中的每一个犹太人，还是那与摩西律法无关的每一个外邦人。没有一个人靠着行律法称义，犹太人不可能，那些想要通过割礼成为犹太人的外邦人，更不可能。所以保罗接着说，律法原不本乎信。就是说，以律法为本的道路和以信心为本的道路是截然相反的两条路，那些以律法为本的人，那些盼望借着律法的指引，改变信徒们道德水平，使他们更圣洁和敬虔的人，他们唯一活着的途径就是，完美地遵行律法，遵行所有的律法，差一点都不行，只有愿意遵行的愿望更不可能行。这是一条每个人都走不通的死路；而保罗却说，他自己如今在肉身活着，唯独是因信神的儿子而活。在今天的经文中又说：义人必因信得生。这是一条上帝在耶稣里为人预备的又新又活的道路。

18、写到这里，在我的脑海里，保罗的信好像停了下来，等着人们思考。他像是在这里问了所有人一个问题：你们确定亚伯拉罕所拥有的祝福，是借着假教师们告诉你们的方式得到的吗？你想要接受割礼，或靠着已经接受的割礼，成为遵守律法的犹太人，你想好了吗？你确定那些犹太人因为拥有律法，就比你们这些没有律法的外邦人更好，离神更近，与神的关系更紧密吗？你确定借着割礼得到的，是耶稣基督在十字架上未曾给你们的吗？你们还要听假教师更多的谎言吗？你也想用同样的谎言去欺骗别人吗？你们还想继续地无知下去吗？

19、答案很简单。不。无论从加拉太教会信徒的经验中，从圣经记载的亚伯拉罕的祝福里，还是从圣经教导的律法的功用上，保罗都表明了同一个真相，这真相就是：恩典，生命，祝福，是从律法之外而来的；那蒙了圣灵的引领，借着信心进入这恩典、生命、祝福中的人，就已经在律法之外，就不会，也不可能再以律法为本，为他们生命的中心了。他们相信的是，无论是犹太人，还是外邦人，都因耶稣基督在十字架上，为他们承受了上帝对所有人，所有罪的咒诅，就将配得咒诅的每个人，从上帝的审判中赎买出来，要带他们走在通往以信为本的，通往永生的道路上了。

20、亲爱的弟兄姐妹们，满足律法的行为，外在的行为无论能做什么，都不会给我们已经拥有的祝福，增添更多的好处了。因着信，我们已经是亚伯拉罕的子孙了，我们已经得着所应许的圣灵，得称为义了。因为罪，你确实就是无知的加拉太人；因为信，你已经拥有了得救的智慧。因为罪，你总是想借着祷告、服事、奉献、灵修、敬虔的生活与神交换；因为信，你知道你已经完全的自由，在律法之上，不受他的管教和约束了，你可以在自由地、不受辖制地，没有任何负担地享受祷告、读经、灵修、奉献和敬虔的生活了。因为罪，你已经死了，和耶稣一起死在十字架上了；因为信，你如今活着，在永生中活着，直到见主面的日子。阿们！