加拉太书2:11-21

作者：张崇峰

1、简单回顾一下加拉太书前两章中我们已经分享过的内容。在简单又直白的问候之后，自称为使徒的保罗指出了加拉太教会信徒的问题，那些正在加拉太教会的假教师们，他们教导的并不是一个更好的好消息，恰恰相反，他们正带着加拉太教会的信徒离开福音，他们传讲的是配受咒诅的坏消息。就是说，这些假教师们教导的，必须做什么，必须受割礼或遵守各样的要求，才能成为信徒，才能作更好的信徒，才能在上帝的恩典中，这样的教导是配受咒诅的；这样的教导否认了人没有任何好行为的事实，并带着人离开了完全赦免的福音。

2、接着，保罗开始了他对假教师错误教导的反击。与其说保罗在反驳假教师们对他个人的各种攻击，不如说保罗直接在反击假教师的教导，并开始重建加拉太人对基督耶稣和救恩的信心，重新将他素来所传的，从耶稣而来的福音，带给加拉太教会。这一点可以清楚地从保罗接下来的渐进式的，从1:11到2章结尾，对三段自己真实经历的表述中得出结论。在这些经历中，保罗首先宣告说，自己非但不是那些有名望之人的学生，非但不是次等的使徒，反而，自己就是使徒；自己素来所传讲的赦免的好消息，非但不是从其他人那里学来的，反而，是耶稣亲自教导给保罗的，任何传其他福音的人，都配受受阻。保罗从前对这福音的破坏，对相信福音之人的伤害，都可以为这一点作见证。

3、接着，保罗说，不但如此，不但我素来所传的福音是从耶稣那里直接领受的，他使徒的身份，和他素来所教导的真理，在他很久之后才前往耶路撒冷的行程中，也得到了耶路撒冷耶稣的使徒们的认可。他们所传的好消息并没有任何分别。最后，也就是在今天我们要分享的经文里，保罗更进一步，就好像他借着自己的经历又一次在说：我素来所传的福音，不但来自于耶稣，不但被有名望的使徒们认可，更曾经指出过耶稣最有名的使徒，彼得与福音相违和，与福音不符的地方。保罗好像在说：耶稣的门徒彼得破坏福音教导的时候，尚且被我所指责，更何况骚扰加拉太教会任何的假教师们呢？无论是谁，是保罗、是彼得，是任何人，改变、破坏了耶稣基督的好消息，都唯独配得受阻。这就是我说的保罗一浪高过一浪的三段经历和他的反击。今天，我们来仔细思考一下最后一段经历带给我们的提醒和安慰。2:11-21。主题：与福音的真理不合。（读经）

【加2:11】 后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。

【加2:12】 从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。

【加2:13】 其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。

【加2:14】 但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？

【加2:15】 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，

【加2:16】 既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

【加2:17】 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。

【加2:18】 我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。

【加2:19】 我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。

【加2:20】 我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

【加2:21】 我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

4、保罗记载的这段经历也可以被划分为三个段落，从中我们可以看到并思考保罗的逻辑。这三段是这样的，11-14节，我们看到的是，保罗较为详细地记载了他当众指责使徒彼得这件事的过程；14-17节中，保罗进一步论述这件事的本质上的错误和荒唐是什么；18-21节中，保罗像是在告诉他的听众们，他为什么要冒大不韪，当众指责彼得，他这样冲动的动力是什么。我们先看第一个段落。

5、很简单，事情发生在基督教宣教的大本营安提阿。彼得本来和身为外邦人的弟兄姐妹们正一同吃饭。因为犹太人在饮食上有很多与他们的信仰和传统相关的习惯，比如不吃血，不吃勒死的牲畜，奶和肉不能同时吃等等，所以一起吃饭这件今天看起来很普通的事情，在当时确实是一件特别的事件，。与外邦人吃饭在犹太人眼中，应该是一件极为不洁净，甚至污秽的事情。正吃饭的时候，有人从耶路撒冷，从耶路撒冷教会的负责人雅各那里也来到安提阿。彼得因为怕被这些接受了割礼的犹太人，看到自己与非犹太人一起吃饭，吃一样的饭，引发争辩，引起不满，就离开了常在一起生活、饮食的非犹太人，像每个犹太人那样，和外邦人分开吃饭了。

6、有意思的是，我们虽然不知道彼得具体的担心是什么，但是这并不是他第一次面对类似的情况了。使徒行传9、10、11中记载了这样一件事情。在屋顶上祷告的彼得魂游象外，见了神启示的异象。在异象中，主让彼得吃落在他面前的一大堆，在犹太人眼中不洁净的昆虫、走兽。彼得连忙对主说，这些不洁净的我从来没有吃过。主却对他说，凡神所洁净的，你不可当作俗物，当作不洁净的。得了这样的启示和提醒之后，彼得就在圣灵的带领下，前往撒加利亚，来到外邦人哥尼流的家里，亲口对哥尼流一家人说：你们知道犹太人，和别国的人亲近来往，本是不合例、违反规条的。但神已经指示我，无论什么人，都不可看作俗而不洁净的。他说了这话，又听了哥尼流的经历之后，又说感慨道：我真看出神是不偏待人的。原来各国中，按敬畏主行义的人，都被主所悦纳。随后，他将耶稣基督十字架上既为犹太人，更为所有人所成就的救赎和恩典，在众人面前宣讲，又因看到圣灵临到，而为这些外邦人施洗。又与他们同住了几天，才回耶路撒冷。

7、使徒行传11章一开始记载了彼得回到耶路撒冷后所遇到的麻烦：那奉割礼的，严守祖宗传统的信徒们和彼得争辩起来，对他说，你进入了未受割礼之人的家中，和他们一同吃饭了。面对这个指控，彼得不得不从头到尾地将他这一系列的经历原原本本地讲给了耶路撒冷教会的信徒们听。经文记载说：众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。在这之后，有人专门向犹太人传讲耶稣基督的好消息，也有人专门向外邦人传讲。而安提阿，就成了基督徒宣教的大本营。

8、这件事告诉我们很多重要的信息。总结起来却只有一点，彼得什么都清楚，他什么都知道。他不是第一次和外邦人在一起吃饭，他也知道为什么他可以再次和他们吃饭；他曾经因此遇到过麻烦，也在圣灵的带领下，靠着神的启示他也解释得清清楚楚，被犹太人信徒们认同了。他更知道神不偏待人，外邦人也可以借着耶稣的恩典成为圣洁之人，被神所接纳。他什么都知道，他什么都知道，但是这一次却在安提阿，揣着明白装糊涂，带头假装。在那些从耶路撒冷来的，脑袋里只有各样规条的，总是不太友好的、奉割礼的犹太人面前，就退缩了。彼得的行为直接带来了两个立竿见影的结果。第一，他这一次没有被这些奉割礼的信徒们抓住并指控，他成功躲开了可以预见的麻烦；第二，那些和彼得在一起的，把彼得视为自己老师的，视为耶稣最重要的使徒之一的犹太信徒们，包括一贯接纳外邦人的巴拿巴都随着彼得一起假装，都不得不跟着彼得一起离开外邦人的餐桌，好像自己从来不跟他们一起吃饭一样，单独吃饭去了。

9、我听其他人，甚至包括路德宗的牧师，在谈到保罗对彼得的指责时，也会花不少时间讨论在教会中，当弟兄姐妹之间发生争执时，该怎样处理，该怎样在台面上，凭着爱心说诚实话，直面问题，不要回避问题或用邪恶的心攻击别人，制造问题，等等。或者，在什么情况下才可以公开批评别人，什么情况下才不是诡诈地报复。这样的讨论显然跑题太远了。连最迟钝的人也会看到，保罗此处指出的彼得的问题，对彼得的指责，要远比信徒们彼此间的争执和矛盾严重得多，保罗对彼得的指控也因此显得特别直接和严厉。用保罗的话说，彼得的行为，是与福音的真理不合。与福音的真理相矛盾，截然相反，背道而驰。虽然这一点也很明显地写在保罗的话里，虽然保罗自己仍然在进一步地解释他为什么这样指责，但是很少有人进一步思考一个问题：彼得的行为到底在哪里与福音的真理不合呢？这与加拉太教会所面对的假教师们教导的，“加上了割礼的好消息”又有怎样的关系呢？

10、保罗自己的解释是这样的，他对彼得说：你既是犹太人，若随外邦人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？这是保罗说彼得的行为与福音不合的地方。但这话是什么意思呢？用更平白的话，这就好像保罗在说：彼得，你这个犹太人，既然已经明白了上帝借着耶稣基督赦免、洁净所有人的好消息，已经在自己和自己祖辈各样的规条和传统上得了自由，可以坦然地和外邦人一起吃饭，一样行事，而不担心自己违反了诫命和规条，因而被上帝弃绝；你既在这一切的规条上得了释放，为什么却让那些本来就与那些规条无关的外邦人，接受那些规条，遵守那些规条，成为那活在规条之下，没有自由，靠着确信完全地遵行规条，才能得着上帝接纳的犹太人呢？

11、你可以和他们一起吃饭，为什么要强迫、勉强地让他们变成不愿、也不能和你一起吃饭的人呢？在耶稣里，你已经离弃了那洁净和不洁净之人区别开来的小学，进入了大学，为什么还要求那从来就被称为不洁净的人，去区分洁净和不洁净，仍然作小学生呢？你们已经看到在上帝的眼里，每个人在行为上都是不洁净的，所有人又都可以靠着神的怜悯，靠着耶稣的赦免得洁净；你们已经看到耶稣的死，已经将犹太人和外邦人中间的隔断拆开，废除了人和人之间的不同，使每个罪人都被邀请在耶稣里成为圣洁，可以成为上帝的儿女，你们却要让外邦人，这些非犹太人仍然相信人和人是不同的，人是借着这种人和人之间的不同和转变，才能被神接纳，才能进入神的祝福和国度中呢？你所离弃的，为什么要向外邦人兜售呢？你瞧不上的，为什么强迫外邦人视为珍宝呢？你得了自由，为什么却让外邦人作奴仆呢？

12、我们可以继续这样质问下去，直到我们都明白了保罗对彼得指责的重点在于，彼得的所作所为，恰恰与他已经确信的好消息背道而驰，却与耶稣赦免的好消息带领彼得已经脱离的，带给人绝望的枷锁不谋而合。就好像彼得刚从一个让人痛苦的无底坑中死里逃生，却转身就邀请其他人进入坑中。想象一下，那些刚和彼得一起逃离死亡的人，立刻就看到彼得喜笑颜开地邀请人进入坑中，他们会怎样的困惑呢？他们会怎样想呢？如果刚刚脱离的确实是让人灭亡的道路，彼得如此的虚伪和恶毒吗？如果彼得仍然是那个诚实的彼得，难道我们刚离开的并不是灭亡之坑，而是蒙福的安乐窝吗？那些随着彼得一起假装从未和外邦人一起吃饭的犹太人信徒们，包括首先在耶稣的恩典中接纳保罗的巴拿巴，会怎样的困惑呢？彼得并不相信自己所传的福音吗？他与外邦人一起吃饭只是逢场作戏吗？那已经被耶稣和使徒们宣告是错误的，靠着遵守律法得到永生的死路，难道是活路吗？

13、更有意思、更悲哀的是，那些曾经指出彼得和外邦人哥尼流一家吃饭的，来自耶路撒冷的奉割礼的信徒们，他们或许还记得彼得当年在他们面前为自己与外邦人吃饭所做的辩护，甚至他们当中或许有人已经接受了犹太人与外邦人可以在一起吃饭，因着耶稣并没有洁净与不洁净的分别，这些人在彼得的假装面前又会作何感想呢？不管怎样，保罗确定的是，他对彼得行为的批评，并不是为了让人看到自己和彼得之间的不同。恰恰相反，正是彼得的行为，再次带来的人和人之间的不同，彼得在这所有人面前，在安提阿教会的信徒心中，破坏了耶稣基督在十字架上赐给并没有分别的所有罪人，同样没有分别的赦免。用保罗的话说，彼得的行为是配受咒诅的。这公开的行为不但需要被指责，保罗更要因此公开的重建彼得行为所破坏的信仰。

14、到这里，我们就更容易理解保罗对彼得的指责了。但是看起来保罗表达了他对彼得行为的恨恶之后，还有话说。如果前面的经文更像是保罗记载的他对彼得个人所说的话，那么接下来的话，更像是保罗要对每个犹太人所说的话。如果说保罗对彼得的指责，是为了使安提阿教会被彼得行为所困惑的外邦信徒们重得真理中的自由，坚固他们已经相信的白白的恩典；那么接下来的话，更像是保罗在坚固那些与彼得在一起的，同样感到困惑的犹太信徒们在耶稣里的信心，脱离各样规条，唯独靠着赦免得永生的信心。进一步，别忘了，保罗是在对加拉太教会被假教师错误教导所影响的信徒们说话。显然，加拉太教会也来了些顽固不化的，奉割礼的信徒。无论他们教导加拉太教会的信徒们，通过受割礼，或者做其他更多的事情，遵守更多的规条，才能得到在耶稣里的恩典，才能进入上帝永生的国度，他们都与彼得的行为造成的困惑和对福音的破坏没什么两样——他们再一次在人和人之间，在所有的罪人和所有蒙赦免的信徒之间，建立了区别，他们再一次欺骗人相信，人是借着这种区别，或者至少拥有这种区别，才能进入上帝的家中。因此我们可以说，保罗也是在对每一个被这样错误的教导所影响的信徒说话，他要释放他们，重得真理中的自由。

15、让我们还是用更直白的语言来思考保罗接下来（15-17）的话。保罗像是这样在说：我们这些生来就是犹太人的人，生在很多的规条之下，我们生下来就不吃猪肉，不吃血，奶和肉不能同时吃，所以不能吃芝士汉堡，我们生下来，在这些行为上，就和所有在我们眼中吃猪肉，吃血，甚至吃各种拜偶像的祭物的外邦人，和他们这些犹太人眼中生活在罪和污秽里的人不同。我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人。我们这些在乎行为的人，生下来就活在行为规则中的人，生下来在心里每一天都分辨着洁净、不洁净、有罪、没有罪，在所见到的每个人和每件事上，看到分别，又如此在乎分别的人，我们既然有幸不像我们的同胞，仍然顽固地相信可以靠着行为满足神律法的要求，反而相信人在行为上并没有区别，人人都在上帝圣洁的律法面前显出罪来，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义，没有人可以靠着行为满足律法的要求；反而唯独要靠着相信耶稣基督，相信靠着他在十字架上为每个人，每个犹太人、外邦人，为每一个罪人向上帝付上了的完美、公义的赎价，借此耶稣将每个人的罪放在自己身上，罪人就得着耶稣基督的公义，耶稣为每个罪人在上帝的愤怒中尝了死亡的味道，复活就预备给每一个必死之人。好像保罗在说，连我们这些这么在乎行为的人，都信了耶稣基督，都信了这不靠行为而得的白白的恩典，相信唯独这样，我们才成为上帝眼中的义人，才拥有在耶稣里的圣洁，我们还要回到从前的无知和愚蠢中，去依靠任何的行为，依靠割礼，依靠遵守各种规条，依靠在吃喝上将自己分别出来的自欺欺人的平安吗？

16、所以保罗最后说，我们如果一边依靠的是耶稣基督赦免而来的公义，一边自己却还在各样定人罪，使人在行为上有分别的规条面前害怕、战兢，仍然看自己是要满足律法和各种要求，而又满足不了的污秽、有罪之人，那么，耶稣就不过只是一个新的律法，是罪的仆人，不过是要继续在人和人之间制造区别，定人的罪，又告诉人要借着这种区别和改变，才能进入恩典的，像上帝的十诫那样，指出人的罪，激起人的罪，叫人犯罪的基督了。断乎不是。这话的意思是，这样的事绝对不会发生，根本没有可能。因为耶稣是为所有人，为全世界的罪而死在十字架上的，上帝因此就赦免了全世界的罪，为全世界，为每一个必死之人预备了赦免和永生的祝福，并没有分别。那相信这赦免的人，就不再有任何罪恶和污秽的行为被上帝定罪，没有任何的行为能夺走在信心中人所得的恩典，耶稣不是罪的用人，他是上帝怜悯的赎罪祭，也是我们恩典中的君王，对人同样没有分别。约翰福音3;17中说：因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。换个角度，就好像保罗在说，如果耶稣是为了赦免所有人、所有的罪行而来，同时没有一个人的行为在神面前是圣洁公义的，耶稣就不能，绝不可能与任何人完成和遵行的行为并列放在一起，一起带来救恩，一起在恩典中治理上帝的子民。我再说，耶稣的救恩否定了人所有的行为，就不愿、也不允许人任何的行为与他所完成的恩典并列，无论这个行为多么的敬虔、道德，无论这行为是割礼、还是其他的什么德行。断乎不可！

17、这就是保罗意犹未尽，要对加拉太教会的信徒，对每一个被错误的教导欺骗，被自己的罪性诱惑，要靠着耶稣的恩典，加上自己所谓敬虔的行为，被上帝所喜悦，与上帝建立更亲密关系的信徒，所说的话。唯独耶稣基督使我们被上帝所喜悦，唯独耶稣基督建立了我们与上帝之间完美的天父和儿女的关系，唯独上帝在耶稣基督里，借着圣经的话语坚固这亲密的关系。任何人想要在这些事上，替上帝做点什么，达到同样的目的，都是唯独配得咒诅的。

18、事情足够清楚了，所以保罗接下来在18-21节中所说的话，更像是他想要告诉所有好奇的人，为什么保罗明知道必然要面对很多的指责、误解和控告，甚至可能要面对和彼得之间关系的破坏，甚至可能要面对因教导上严重的分歧，而导致的教会分裂，他却仍然要冒天下之大不韪，按捺（na）不住、执意当众指责了彼得的行为，又将这样的事记在圣经当中，让全世界人都知道。

19、刚到北京的时候，我经常和朋友们去酒吧玩儿。我们很多人一起去，但是大家都穷，只买得起一瓶洋酒一起喝。因为人多，所以我们和其他人一样，点一瓶洋酒的同时，会点二十瓶雪碧，把饮料和洋酒兑在一起喝，这样就不至于很快将酒喝完。很久以后，一个朋友告诉我一件事，让我觉得特别有意思。他说，法国人为了把葡萄酒中的糖分去掉，研究了好几个世纪，才形成了现在法国葡萄酒独特的口感。但是这些葡萄酒一到中国，就被配上雪碧一起喝，因为喝起来没那么涩，口感更甜了。高档的葡萄酒到了中国，瞬间变成了廉价货。这时，我就想到保罗所说的话。我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。

20、保罗接下来说的话，像是接着前面的话题，略带着讽刺地说：我素来所传的耶稣基督赦免的福音，正是要拆毁人们靠着行为得救，靠着行为成为圣洁，靠着行为被神喜悦的虚假的指望；我要重新建造这靠着行为、满足律法的得救法门，又引诱外邦人、非犹太人们去遵守，就只能证明一件事——自己和犹太人靠着行为瞧不起的，那些生来就是罪人、不知道也不在乎上帝诫命的外邦人，没有任何区别了。自己就是外邦的罪人。自己靠着生下来就受的割礼不再有任何优越感，而那些被怂恿着接受了割礼的外邦人，也根本不可能成为最好的、最道德的犹太人，他们不过只是成为改装的犹太人，甚至是常常违背诫命的最差的犹太罪人。

21、所以保罗说，不，绝不可能这样。保罗和所有人的面前好像有两条截然相反道路，一条是靠行为得荣耀和喜悦的路，另一条是靠耶稣得荣耀和喜悦的路；一条是被律法所驱赶，被律法的恐吓、惩罚和奖赏所驱使，对律法有反应的道路；另一条是对耶稣基督的赦免所吸引，被福音的信息安慰、激励和保护，对赦免的恩典有反应的道路；一条是向律法活着的道路，对自己满足律法的要求充满期待，却不愿承认自己的无能，但是对耶稣表明人没有任何好行为的赦免的恩典毫无反应；另一条是向律法而死的道路，对自己所有的行为没有任何的期待，却在上帝的眼中是活人，是听得到上帝出死入生邀请的人，是听得到上帝接纳和眷顾的人，是爱神以至于乐于遵行神圣洁旨意和诫命的人。走在这条路上，就不可能走在另一条之上。而保罗因信耶稣，就正走在向律法死，向神活着的道路上。

22、在保罗看来，不是耶稣死在十字架上，而是他保罗以及每一个和他一样的罪人，已经被钉在十字架上，为自己的罪向上帝付清了赎价，接受了所有罪的惩罚，他欠神的一切，已经统统还清了。现在活着的这个保罗，是一个新的保罗，一个相信耶稣，因而有基督在他生命中的保罗。所以保罗说，我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。就是说，要是耶稣还要与他所否定的人的行为并列在一起，他实在是白白的死在十字架上了。保罗要重新建造那靠行为得盼望、与神拥有美好关系的路，他就是在废掉和否认耶稣基督的恩典了。

23、到这里，我们就分享完今天的经文了。这一次讲加拉太书的时候，我有一点遗憾。我想要尽力将加拉太书中保罗的话，活泼地展现在大家面前，让大家不但明白保罗的教导，更想让大家可以看到，并认识这个活生生的，为基督的福音作见证的保罗。当我勉强达到这个目的的同时，我知道因为篇幅的关系，我忽视了另外一件非常重要的事情，就是借着保罗对加拉太教会信徒的提醒和劝勉，详细地、和大家一起反省我们自己所犯的同样的罪，并在保罗同样的安慰中，再次坚定，为自己的信心警醒。所以在这次加拉太书的讲道中，大家有很多的时间去想象和思考发生在保罗身上的事情，却很少有机会，直接联想到自己的身上，看到自己具体的罪和信心中的危机。

24、所以在今天讲道的最后，我寄希望于大家有这样的常识，就是，那耶路撒冷教会奉割礼的信徒，加拉太教会的假教师们，加拉太教会被错误教导所误导，用自己的罪性与这些靠着行为的谎言相呼应的信徒们，带头破坏赦免的好消息的彼得，以及在困惑中随伙假装的犹太人和巴拿巴，他们每个人的身上，都有我们自己的影子；他们所犯的每一个罪，我们都难逃干系；他们所面临的每一个信仰的危机，都同样诱惑着我们，使我们常常身处其中却不自知；他们所听到的、所传讲的每一种错误的教导，那吸引我们靠着行为讨上帝喜悦的教导，今天就遍布在我们身边，讽刺的是，遍布在所有的教会中。

25、当我们得了耶稣的赦免，却担心自己做得不够好，在行为上没有什么改变，不敢去传福音的人时，我们就像彼得的行为一样，是在废掉耶稣的恩典了。同样，当我们觉得自己已经有了行为上、品格上的改变，因而借此向人介绍一位改变了自己的耶稣，以为这就是传福音时；或者当我们暗示基督徒一定要这样，一定要那样，而不是唯独借着相信耶稣，才是基督徒，才与神有更亲密的关系时；又或者暗示不信的人，基督徒是更好的社群，拥有更高尚的品格和道德，基督徒生产的产品拥有更好的质量时；又或者暗示其他的基督徒，在基督徒的群里里，分为各个档次的，各种虔诚程度的基督徒时；又或者信徒可以靠着更久的灵修和祷告的行为，得到神更多的祝福和保护时，我们也是把耶稣当成了罪的用人，也是在废掉耶稣赦免的恩典了。

26、好些年前，我还在最初的教会聚会时，有一次我们聚会结束，弟兄姐妹们一起离开教会，去吃饭。一位弟兄烟瘾难耐，出门就点了一个烟抽了起来。我们一起走了没多远，突然发现，牧师和教会的同工们也离开了教会，开车就在我们身后没多远的地方。这位抽烟的弟兄立刻把烟藏在了背后，与正经过的车里的牧师尴尬地打了招呼。如果我是那位牧师，如果我知道了这样的事发生在我的教会，发生在我所教导的信徒中，我会特别沮丧和挫败。基督徒生活在这样的，过度关注行为的教会中，他们以为不抽烟就是更好的基督徒，他们以为夫妻间不吵架就是更敬虔的见证，他们靠着虚假的掩饰来苟且度日，他们又在乎牧师怎样的审视他们，评价他们，批评或褒奖他们，而不愿每时每刻承认自己的败坏和污秽，唯独依靠耶稣丰盛的赦免，这都是在废掉耶稣的恩典了。就是将福音素来所建造的，再次地拆毁。就是向着律法活，而向着上帝死了。

27、所以，今天的经文提醒我们每个信徒，耶稣基督赦免的福音是我们的一切，它安慰我们在罪中的痛苦和绝望，它也指引我们在上帝恩典中的每一个行为，与我们所领受的赦免，相一致，相符合。当我们向其他人，向这个世界坦然地承认我们的罪，告诉他们，我们是如此绝望的一个罪人，无能而又污秽，我们唯独靠着耶稣基督的圣洁，才能坦然地站在公义的上帝面前，作他无瑕疵的儿女。这样的宣称，就是与我们所领受的赦免和恩典相符合，相一致了。这就是主神最喜欢的，我们在信心里的好行为了。这就是荣耀我们的父神，为他做美好的见证了。这美好的福音也激励我们，像保罗一样，在任何破坏福音信息，同样也是剥夺了我们惟一的安慰的地方，向任何带来这样破坏的人，为了福音的缘故，也为了我们自己所得神的恩，勇敢地说“不”，断乎不可。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。阿们！