罗马书 13

作者：陈张

在上有权柄的，人人要顺服，因为没有权柄不是来自上帝的。掌权的都是上帝所立的。所以，抗拒掌权的就是抗拒上帝所立的；抗拒的人必自招审判。作官的原不是要使行善的惧怕，而是要使作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？只要行善，你就可得他的称赞；因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，就该惧怕，因为他不是徒然佩剑；他是上帝的用人，为上帝的愤怒，报应作恶的。所以，你们必须顺服，不但是因上帝的愤怒，也是因着良心。你们纳粮也为这个缘故，因他们是上帝的仆役，专管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么，因为那爱人的就成全了律法。那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或别的诫命，都包括在“爱邻如己”这一句话之内了。爱是不对邻人作恶，所以爱就成全了律法。还有，你们要知道，现在正是该从睡梦中醒来的时候了；因为我们得救，现在比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近。所以我们该除去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像在白昼行走。不可荒宴醉酒；不可好色淫荡；不可纷争嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要只顾满足肉体，去放纵私欲。(罗马书 13:1-14)

有一本叫做《三体》的书，可以说是近些年中国最好的长篇科幻小说，因此，它获得了许多荣耀。可能有很多人看过它，即便没有，大多数人也可能听说过它。对于基督徒来说，这个名字可能会让我们感到很熟悉，当你一看到这本书的标题时，你可能首先会想到三位一体。但实际上，这本书和基督教没有一点关系。这个名字来自于书中的一个“三体文明”，它是作者假设的，在一个离太阳系最近的恒星系半人马座α星系中存在的文明。由于这个星系存在三颗恒星，因此这个文明被称为“三体文明”。该书讲述了地球人类文明和三体文明的信息交流、生死搏杀及两个文明在宇宙中的兴衰历程。

构成这本书一切剧情的基础，有一个笼罩在宇宙间一切文明之上的法则，这本书称它为“黑暗森林”法则，关于这个法则，这本书是这样说的：宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行于林间，轻轻拨开挡路的树枝，竭力不让脚步发出一点儿声音，连呼吸都小心翼翼；他必须小心，因为林中到处都有与他一样潜行的猎人。如果他发现了别的生命，能做的事只有一件：开枪消灭他。在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。这就是宇宙文明的图景。

这样的假定似乎很可怕，但我们很容易就理解了它。我们对这假定一点都不陌生。当中国人说：防人之心不可无时，当西方人说：他人即地狱时。我们都习惯于这样一副画面。仿佛是森林里一群狼在开会，你必须得努力的露出自己的獠牙和爪子。即便你是一只羊，你更得努力披上你的狼皮，防止被他人看出来。如果你让人看出你是好欺负的，比如，如果你在买东西的时候让人看出你是好骗的，那事情就不妙了。因此，对很多人来说，社会一直是个黑暗森林。

在罗马书12章的讲道中，我们谈到保罗劝勉大家，将身体献上当作活祭。我们指出献为祭物意味着什么。这意味着为了别人的益处而活。正如耶稣将自己献上，舍弃了他的生命，在这个过程中，他没有得到任何好处，却为我们赚得了救恩和永生。我们指出保罗的这劝勉，与世俗之人的劝勉，以及与律法主义者的劝勉是多么的不同，他们的劝勉总是带着这样的逻辑：如果你要获得什么好处，就该遵守律法。我们也谈到，因为上帝的赦免，即，完全是因为福音的缘故，我们成为了属灵的活人，我们满有基督的馨香之气，我们献给上帝的不再是死而又死的味道，而是圣洁的，蒙上帝所悦纳的活祭。

在今天的讲道中，我们将继续活祭这一话题。我们来看保罗关于活祭具体的教导。在12章的结尾，保罗谈到这如何塑造我们对仇敌的态度。那就是，你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝。面对这样的教导，人的反应是：公平在哪里。人的反应是：如果我这样对待他，那他岂不是会更加伤害我吗？因此，当保罗谈论这样的教导时，他首先谈论的并不是人际关系，或者说，并不是一个人和人的道德问题。他谈论的首先是我们和上帝的关系。那就是：不要自己伸冤，宁可给主的愤怒留地步，正如经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”换句话说，上帝的伸冤是这个问题的答案。上帝的公义是保罗督促基督徒去爱仇敌的钥匙。正是因为上帝是公义的，所以我们不用担心公平的问题，正是因为上帝是公义的，所以我们不要诉诸于自己伸冤，用我们自己的手实现我们想象中的公平。

在爱仇敌之后，保罗谈到基督徒和掌权者的关系。老实说，这一段是我写讲道时，最不好处理的一段。我们知道，当保罗写作的时代，是一个对基督教逼迫至深的时代，不仅是罗马政府，甚至包括上帝借着摩西律法亲自设定的以色列人的祭司，都在逼迫基督徒。即使从今天的世俗的角度考虑，那时的罗马帝国也远远谈不上公平。当时有奴隶制，罗马帝国的公民被分为三六九等，那时也有很多耸人听闻的酷刑，很多基督徒，只因为他们是基督徒，就被扔到斗兽场或被用火烧死。保罗也遭受了很多来自掌权者的逼迫。但正是在这样的情境下，保罗说了这样的话：在上有权柄的，人人要顺服，因为没有权柄不是来自上帝的。掌权的都是上帝所立的。

在这一点上，有必要多说一点的是，今天的很多基督徒，会认为美国社会比中国社会要好，比如，美国比中国更文明、更开放、信仰自由。从世俗的角度来说，你确实有可能在某一个国家或某一个文化环境中比在另一个国家或文化环境过得更舒服。但从信仰的角度来说，并没有这样的区别。我们不知道保罗是否能够想到，在他死后短短2-3百年里，基督教就从世人眼中“世间的污秽”变成罗马帝国的国教，变成帝国人民的一种潮流或时尚。但我确实会好奇，假如保罗知道的话，他是否真的会认为这两个帝国之间存在着任何差别。他是否会觉得一个以基督教为国教的帝国要比一个迫害基督教的帝国要好。毕竟，撒旦借着前者给基督信仰带来的攻击不比后者带来的攻击少。当基督教变成某种时尚和潮流，当帝国开始与教会合谋追求属世的荣耀，这个世界和撒旦不过是换了一个角度来攻击基督信仰而已——甚至可能是一个更有效更能迷惑人的角度。

无论是什么样的政权里，无论在人看来是好的还是坏的政权——事实上，无论在哪个的政权之下，都有太多的罪和伤害。保罗在这里的话都是有效的。甚至，为了让我们认识到这一点，保罗详细的阐明了为什么我们要顺服掌权者。再次的，这不仅仅是某种政治哲学，不是某种掌权者和人民之间的利益交换：君视民如手足，民视君如腹心。这首先涉及的依然是上帝对我们的计划和我们对上帝的态度。保罗指出了我们顺服掌权者的原因，因为没有权柄不是上帝设立的，因为抗拒掌权者事实上是在抗拒上帝的安排。因为掌权者实际上是上帝的用人，是与我们有益的——哪怕是反对我们信仰的掌权者，也是如此。因为上帝设立掌权者的目的，是为了管理这个败坏的世界，使我们在其中能够敬虔度日。所以保罗说，我们不仅因着惧怕上帝借着掌权者而来的愤怒顺服掌权者，而且是因着良心的缘故。因着知道上帝设立掌权者向我们显明的爱，而甘愿顺服上帝在世间的代表，就是所有在上有权柄的，这当然指的不仅仅是政府，而且包括一切在我们之上有权柄的：对孩子来说是父母，对学生来说是教师，对妻子来说是丈夫，对基督徒来说是他的牧师。

说完在上的掌权者，保罗接着谈论的是我们的邻舍，保罗说：你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么。“彼此相爱”这样的教导，本身并不奇怪，这个世界本身并不缺乏这样的教导，比如，只要人人献出一点爱，世界将会变成美好的人间。奇怪的地方在于，保罗在这里将爱人与遵守律法联系在一起。他宣称：那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或别的诫命，都包括在“爱邻如己”这一句话之内了。

我们知道，法利赛人很喜欢将遵守律法放在嘴边，当他们将遵守律法变成通过某些特定的行为讨好上帝，因此来交换上帝的青睐时，他们这种对律法的遵守并没有爱，恰恰相反，他们甚至打着遵守律法的旗号来行不法的事，来伤害他们身边的人，以至于假如没有律法，他们反倒很难找到借口做他们所做的事。比如，他们打着遵守安息日的律法禁止耶稣治病赶鬼，比如，他们通过摩西律法所规定的方式休妻，以此摆脱抛弃妻子带来的良心和社会的羞耻，比如，他们对父母说：“我所当奉给你的已经作了各尔板”，然后他们就肆无忌惮的抛弃他们的父母。这样的事在新约中也不少见，雅各说他们中间有些人，在面对缺衣少食、饥寒交迫的弟兄姐妹时，说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，他们说这些话打发那些弟兄姐妹离开，却不给他们吃，也不给他们穿。仿佛对他们来说，遵守上帝的律法和爱人是相矛盾的，或至少，遵守律法是一回事，爱人又是另一回事。

但保罗将爱他人提高到一个如此的高度，他宣称，上帝赐下律法，让人去遵守，不是仿佛他有任何缺乏，还需要人给他什么。相反，他是为了人的缘故赐下律法，让你知道何为爱。正如不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或别的诫命，都是为了爱你的邻舍。从来没有人见过神，也从来没有人能给神什么。但是当我们爱我们的邻舍时，我们就是在爱上帝了，我们也就是在遵守律法了。

接下来，在本章的第三部分，保罗谈到对自我的态度。他说，我们该除去从前暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像在白昼行走。不可荒宴醉酒；不可好色淫荡；不可纷争嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要只顾满足肉体，去放纵私欲。

在这一部分，保罗给出了我们行事为人的理由，他说：黑夜已深，白昼将近。他以此来劝勉我们。这一句话里有两个对立的词：黑夜和白昼。我们可能马上会反应过来这两个词的意思：黑夜代表这个罪恶横行的世界，白昼代表上帝在末日将要创造的新天新地，那是一个不再有痛苦、眼泪和死亡的地方。我们几乎不会误解保罗在用这两个词表达的意思。问题在于：当在深深的黑夜，带上光明的兵器，披戴主耶稣基督，好像在白昼行走，这意味着什么呢？

回到我们之前的黑暗森林的法则。这意味着我们在这世上，总要成为被伤害的那一位，总要成为付出的那一位。这意味着对世人而言，我们的愚蠢是如此显眼。想想当你甘心情愿的顺服掌权者，仿佛顺服你的主的时候，想想当你爱你身边的人如同自己的时候，想想当你行事端正，为人正直的时候，你都不需要如此去做，你只要去想想，想想在这样的情况下，这个笑贫不笑娼的世界会怎么对待你呢？因此，耶稣说的话再正确不过了，他说：看啊，我差你们出去，如同羊进入狼群，所以你们要机警如蛇，纯真如鸽。无论一个基督徒有多少机警，又有多少纯真，事实一直如此，就是我们活在世上，就如羊进入狼群。或者如同在黑夜中披戴着光明行走。

因此，保罗以那即将来到的白昼安慰我们，他唯独以那白昼安慰我们，或者说，除了那白昼外，没有什么能够安慰一个在黑暗中行走的人了。即便当保罗谈到他自己的死亡时，也是如此，他说：我处在两难之间：我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的；然而，我为你们肉身活着更加要紧。(腓立比书 1:23-24)保罗知道离世与基督同在，这是好得无比的。天国的盼望，是保罗一直的教导和追求，上帝在天国里为保罗预备了一切的祝福。保罗的两难在于，他知道他在肉身活着的时候，这是上帝对他的弟兄姐妹的祝福。值得注意的是，保罗的两难在于，他愿意为了弟兄姐妹的缘故而活在世上，忍受苦难，但对他自己而言，除了为他人的益处而活，这世上并没有任何别的益处能够吸引他的了。

这就是我们作为光明之子走在黑夜的人生，这就是我们背十字架的人。这也是真正的律法属灵的指引，那就是，唯独天国是我们的盼望，是我们至终的好处和安息。正如我们上周讲道而言，在今天的基督徒里面，有太多的人使用今生的可见的好处来劝勉基督徒遵守律法。但律法真正的指引，是指引我们背着十架跟随主，是指引我们看到，无论这世界应许的什么好处：财富、婚姻、家庭，或是道德、意义、方向感、人生的价值等等，什么都不是。是指引我们向着标杆直跑，这标杆就是：上帝的赦免和永生。

作为十架的背负者，耶稣温柔的邀请我们跟随他，他说：“凡劳苦担重担的人都到我这里来，我要使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习；这样，你们的心灵就必得安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” 如果基督徒没有十架要背负，他就不需要耶稣在这些经文中的应许。他对其也不会有丝毫的渴望。但如果基督徒背着十架跟随主，如果基督徒跟随着律法属灵的指引，他就会对这应许产生多大的热切和渴望啊。事实上，十架背负者常常身心俱疲，焦心如焚。他在圣道和圣礼中来到救主面前，渴望救济。然而，这渴望并不是为着没有十架的轻省的生活。不，这绝不可能！因为基督已经应许过十架，并应许过它绝不会消失，直到基督徒进入为所有追随在神圣十架标记之下的人所预备的荣耀里，直到基督徒进入那永恒的白昼中。耶稣牢牢知道这一点，他在这句话里仔细的表达着他的应许。翻译成“安息”的这个词更好的翻译是“小憩”。安息，最终的安息，会在末了来到，但它并不是耶稣在这个应许中所谈到的。这是一个小憩的应许，让十架背负者在这样的小憩后能够回去劳苦和负重。这劳苦和负重变得轻省，不是因为它们消失了，而是因为耶稣应许这轭是他的轭，这担子是他的担子。因此我们和他一起，在他的陪伴下承担和忍受它，直到我们在天国里永远卸下它的那一天。

阿门！