罗马书 12

作者：陈张

所以，弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩对你们每一位说：不要把自己看得太高，要照着上帝所分给各人的信心来衡量，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都有一样的用处。这样，我们许多人在基督里是一个身体，互相联络作肢体。按着所得的恩典，我们各有不同的恩赐：或说预言，要按着信心的程度说预言；或服事的，要专一服事；或教导的，要专一教导；或劝勉的，要专一劝勉；施舍的，要诚实；治理的，要殷勤；怜悯人的，要乐意。爱，不可虚假；恶，要厌恶；善，要亲近。爱弟兄，要相亲相爱；恭敬人，要彼此推让；殷勤，不可懒惰。要灵里火热；常常服侍主。在盼望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。圣徒有缺乏，要供给；异乡客，要殷勤款待。要祝福迫害你们的，要祝福，不可诅咒。要与喜乐的人同乐；要与哀哭的人同哭。要彼此同心，不要心高气傲，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶，众人以为美的事要留心去做。若是可行，总要尽力与众人和睦。各位亲爱的，不要自己伸冤，宁可给主的愤怒留地步，因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”不但如此，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样做，就是把炭火堆在他的头上。”不要被恶所胜，反要以善胜恶。(罗马书 12:1-21)

有一天，一个姐妹来我们教会。她想要离开原来的教会，找一间新的教会。她告诉我，她原来的教会特别爱讲律法，总是告诉她，一个好的基督徒，或者说，一个真正的基督徒、或者换个词，一个重生了的基督徒应该是什么样子。比如，一个好基督徒应该总是很喜乐，不能有一句抱怨的话，不能懒惰，要常常祷告，做任何事都要想到神，要在凡事上都荣耀神，等等。我注意到那个姐妹那时可能遇到了什么事，状态不好，再加上教会这样的教导。她说：她都快要崩溃了。以至于尽管她在那间教会聚会了7-8年，现在，她想要换一间不那么律法主义的教会。

由于当时是周天，事情比较多，我和她也没有时间细聊。聚会结束后，我决定约她见个面，聊聊天，详细了解下她的状态。更重要的是，我想告诉她，我们每个人都是罪人，我们都达不到上帝完美的要求，我想告诉她，上帝爱我们，因耶稣基督为我们死在十字架上，赦免了我们一切的罪，使得所有信他的人，都成为了上帝的儿女，不再欠任何律法的债，也不需要借着行为来证明什么。我想告诉她，我们得救，是本乎恩，也因着信，并不是出于自己，也不是出于行为。我想告诉她这些基督教最基础，却是最重要最宝贵的消息。

在我说完这些话之后，她对我说了一句我从来没有想过的话，她默默听完我的话，问我：“然后呢？”

我不知道我们是如何结束这场谈话的，我记得，自从她问完这个问题，我就不知道该说些什么了。当我来的时候，我想要给她完全的好消息，除了想要告诉她耶稣赦免她了，她不再欠任何行为的债之外，我不想讲别的什么东西，我也没有别的什么可讲。但是，作为一个信了很久的基督徒，她可能听过了太多类似的谈话。在每一场这样的谈话中，可能都会提到福音，提到耶稣为她死了，提到上帝丰富的恩赐，但这样的话，不过是为了告诉她，因此她必须做点什么，或者是为了指责她，她现在状态这么糟糕，是因为她没有做什么，没有去荣耀神。换句话说，可以想象，耶稣、赦免、福音、恩典等等词汇，在每场基督徒之间的谈话中都必然会存在。如果你是一个老基督徒，你可能会对这样的话谙(an)熟于心，那就是：耶稣为你死了，因此你要怎么样怎么样。耶稣为你死了，成了每一场谈话中一个必须出现的开场白——但它仅仅是一个开场白而已。大家真正想谈的是之后的话，是我们应该做什么的道理。在“然后呢”这个问题背后，是这样的问题：是的，你说的对，上帝爱我，耶稣为我死了，然后呢？现在，开场白说完了，你想告诉我什么新鲜的道理，可以让我当一个好基督徒的方法。

说实话，这是一场我很失败的拜访。因为那个姐妹再也没有来过我们教会。这也是一场让我印象极为深刻的拜访。那时，我已经知道了很多对福音的反应，有敌对，有反感，有喜悦，有客套，但那是我第一次知道还有另外一种反应，那就是：你对我说这个，你告诉我上帝爱我，真正想说的是什么？你说完了你的开场白，然后呢？你想告诉我什么样的好行为的道理呢？

因此，我们不断强调：赦免的福音是我们信仰的中心和目的，是我们教导的核心，是我们心之所系。我们看到，人心是多么容易想要在行为上找平安啊：如果我想得到什么，我必须首先做到什么；如果我做到了什么，那我才配得什么。这样的逻辑是多么符合这个世界的规则和人心的思维方式啊。我们是多么容易跌入法利赛人的陷阱和加拉太人的错误，想要靠着肉身完全啊。魔鬼真是何等狡猾，它如此精心地引诱我们陷入这样的错误，因为一旦我们陷入其中，福音就不再是我们信仰和生命的目的，一旦我们陷入其中，无论我们多么频繁的听到福音，多么热切的谈论福音，福音都不过成了一个引子，一个开场白。甚至谈论福音的时候，我们的心里都在悄悄地说：快点结束这些让我的耳朵都听出茧了的话，让我们来谈点真正有用的东西吧！

但是，另一方面，当我们阅读罗马书时，我们确实看到这样的模式。我们确实看到，当保罗谈到上帝给外邦人和以色列人白白的恩典，当保罗感慨说：深哉，上帝的丰富、智慧和知识。之后，他谈到基督徒的生活守则。从12章开始，保罗一直在教导基督徒该做什么和不该做什么。看起来，保罗确实使用了“然后”一词，看起来，保罗确实在说：弟兄姐妹们，我已经告诉了你们上帝的恩典是何等丰盛，我已经告诉了你们我们唯独靠着恩典得救。然后，现在，我要告诉你们应该怎样生活。因此，有人拿着保罗在这里的话说，你看，保罗在讲完福音以后，也会教导基督徒应该怎么做。他们拿着保罗在这里的话指责我们，说我们只讲福音，不讲律法，或说我们只讲律法定人的罪，而不用律法指引基督徒做好行为。

是的，如果我们想要忠实于主的道，如果我们想要传讲圣经整全的真理，我们就必须和保罗一起，不仅教导福音，也要教导律法，不仅教导白白的恩典，也要教导好行为。不增加一笔一划，同时，也不删减一丝一毫。带着这样的渴望，带着对圣道的忠诚，愿圣灵帮助我们，让我们看看保罗是怎样用律法给我们指引的。

在12章一开始，保罗说，所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。我们看到，在这一段话里，有一个很特别的词：活祭。这个词是保罗从12章开始所有劝勉的总结。这个词是什么意思呢？这个词由两个词组成：“活得”和“祭物”。我们可能都听过这样的解释，说，为什么是活祭呢？因为耶稣赦免我们，使得我们不用再死了，因此，我们不是死的祭物，而是献给上帝，蒙上帝悦纳的活祭。这样的解释并没有错，但这样的解释主要是在解释前一个词，解释为什么我们现在是活祭而不是死祭。当保罗将他对基督徒的劝勉，将基督徒的好行为解释为活祭时，它必然和那些在祭祀活动中被杀掉的祭物不仅存在着区别，也存在着相同点。这相同点就是：它们都是祭物。

作为中国人，想必我们对祭物并不陌生。今天可能依然有地方在过节的时候将猪头作为祭品献给祖先。同样，献祭这个概念对古代的人来说更不陌生。想想以色列人的献祭：他们将牛羊杀了，把它们的血涂在门框或祭坛上，把它们的身体烧掉或吃掉。在这副画面里，牛羊是赦免以色列人的祭品，牛羊没有得到任何益处，牛羊为以色列人的益处而牺牲。

如果这样的场景还不能让我们明白祭品是什么意思的话。我们可以想想外邦人的献祭，在古代的中东地区，有这样一种献祭，就是人们会为了表达对偶像的忠诚，甚至会像他们的偶像献上自己的孩子，他们把自己的孩子献给偶像，以换取这些偶像的青睐和喜悦。甚至以色列人也随从他们这样去做，耶利米书传达上帝的话说：“他们在欣嫩子谷建造巴力的丘坛，把自己的儿女经火献给摩洛；他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里。“同样，在这样一个献祭的场景里，儿女是那被牺牲的祭物。

或者，我们也可以想想另一个献祭，就是耶稣基督的献祭。圣经谈到这场献祭的特点：他本来富足，却为我们成为贫穷；他本来是圣洁的，却为我们成为罪人；他本来是活着的，却为我们承受死亡的痛苦。在这场献祭中，他没有得到任何好处，却为我们牺牲了自己。他成了承受损失的那个损失，付出代价的那个代价。

这就是祭品的含义。祭品并不是为了自己的好处而被献上的，祭品是为了别人的益处而付出的代价和牺牲。这就是当保罗说：所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭。他所说的意思。

在我信主的过程中，我曾听到很多对基督徒的劝勉，他们这样劝勉基督徒去做好行为。他们说：你现在抑郁吗？来跟随上帝吧，上帝能给你人生的意义和方向。他们说，你的婚姻关系不好吗？来把你的婚姻交给上帝吧，上帝可以还给你一个美好的婚姻。他们说，你为你的经济状况焦虑吗？来按照上帝的指示为自己做个金钱管理吧，你就能还清房贷，存够大学的教育款，积累足够的财富并慷慨的奉献。

从世俗的角度来说，这样的“劝勉”听起来特别吸引人，它给了人一个去做好行为的动机，但这动机不过是为了满足人自己的好处。这样的动机不过是在模仿这个世界的规则，不过是为了通过做点什么让自己拥有的更多。这样的动机不需要上帝的福音，只需要人的理智，毕竟，谁不愿意拥有人生的意义，不愿意拥有美好的婚姻，不愿意积累足够的财富呢？这样的劝勉确实“讨人的喜悦”。

但保罗并不是这样劝勉的。保罗说：弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭。保罗仿佛在说，弟兄们，我以上帝的恩典劝勉你们，如同耶稣怎么为你们牺牲一样，你们也要怎样去牺牲。保罗确实在说耶稣所说的同样的话，耶稣说：我所喝的杯，你们也要喝，我所受的洗，你们也要受。在献祭中，祭品本身并没有获得任何好处，祭品本身是为别人的好处而摆上的，同样，把身体献上当作活祭，本身并不能赚得任何好处，无论是世俗意义上的好处，还是道德上的、情感上的好处，在这里，只有付出、只有牺牲、只有奉献、只有舍己、只有挣扎地背起我们的十字架。

我们的老我天然的喜欢听从怎么为自我带来好处的教导，喜欢跟随怎么让我们获得益处的建议。因此，我们的老我是多么讨厌保罗这样的教导啊。我们的老我多么不喜欢福音，同样就多么不喜欢律法，我们的老我多么不喜欢律法来定我们的罪，同样就多么不喜欢律法来给我们真正的属灵的指引，指引我们不求自己的益处，指引我们献上自己为祭，指引我们背起十字架来跟随主。因此我们的老我是如此迷恋那些假教师的话，他们将律法真正的指引变成了：你想获得好处吗？无论是什么好处：自由、尊重、独立、爱、感动、幸福，来遵守上帝的律法吧，来按照上帝的道去生活吧，你一定会获得这些好处。因为这就是上帝的应许，上帝喜欢那些跟随他的人，不是吗？

现在，让我们一起看看保罗是如何劝勉我们把身体献上当作活祭的吧。他说：不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。他首先告诉我们，不要效法这个世界的规则，而是效法上帝的规则，查验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。这让我们想到约翰福音15章耶稣的教导，他说：你们若属世界，世界会爱属自己的；只因你们不属世界，而是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。因此，我们可以想象，当保罗劝勉我们不要效法世界时，我们会得到这世界什么样的对待。

接着，保罗说，不要把自己看得太高，要照着上帝所分给各人的信心来衡量，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都有一样的用处。这样，我们许多人在基督里是一个身体，互相联络作肢体。按着所得的恩典，我们各有不同的恩赐：或说预言，要按着信心的程度说预言；或服事的，要专一服事；或教导的，要专一教导；或劝勉的，要专一劝勉；施舍的，要诚实；治理的，要殷勤；怜悯人的，要乐意。保罗说，不要把基督徒分为上中下等，把自己看为上等的基督徒，把你的弟兄姐妹看为下等的基督徒。事实上，我们看到，这是法利赛人、割礼派，律法主义者孜孜不倦的追求，当他们宣称：你必须得守割礼才是好基督徒，你必须每天祷告两小时才是好基督徒，你必须奉献十分之一才是好基督徒时，他们在鼓励一个想要借着行为自夸的灵，他们在给人一种可以把自己看得比别的基督徒高的方法。但保罗告诉我们，我们做这一切的事，不是为了自己的益处，不是为了显得自己比别人好，而是为了服事他人。就像一个身体的各个肢体一样。无论是服事，是教导，是说预言，是劝勉，是施舍，是治理，是怜悯人，都没有高低贵贱之分。都是在专注于做自己的事，就是为他人的益处而作的事。

保罗接着说：爱，不可虚假；恶，要厌恶；善，要亲近。爱弟兄，要相亲相爱；恭敬人，要彼此推让；殷勤，不可懒惰。要灵里火热；常常服侍主。在盼望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。圣徒有缺乏，要供给；异乡客，要殷勤款待。要祝福迫害你们的，要祝福，不可诅咒。要与喜乐的人同乐；要与哀哭的人同哭。要彼此同心，不要心高气傲，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶，众人以为美的事要留心去做。若是可行，总要尽力与众人和睦。各位亲爱的，不要自己伸冤，宁可给主的愤怒留地步，因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”不但如此，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。

这一段话很好地解释了什么叫做将身体献上当作活祭。这意味着你的身体不再属于你，你的身体为着他人的益处而活。你要供给缺乏的圣徒，你要殷勤款待异乡的客人。甚至，你的心情也不属于你，你要与喜乐的人同喜乐，与哀哭的人同哀哭。你要努力追求和睦，以至于你要如此对待你的仇人，就是：你的仇人若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝。

当你这样做时，你可以很清楚的看到你的损失，你背着十字架跟随主，你要牺牲你的很多时间、金钱和精力，你不仅是白白的舍弃它们，你所得到的，还有世人的嘲笑和你的老我本身对你的控告和攻击，甚至，在有些时代有些地方，你可能需要牺牲你的生命。当你看到这些，你可能会像一个商人盘算着他的买卖一样，你也盘算着说：那么，如果需要我做这么多，那我会因此得到什么好处呢？

这是一个很好的问题，这是我们的罪性每一天都在搅扰着我们的问题。但正是在这一点上，保罗并没有谈到什么“如此事奉”的好处，他只是说，你们如此事奉是理所当然的。或者换句话说，上帝所应许的一切好处：儿女的名分，律法的满足，天国的后嗣，得以敞着脸见到上帝的荣光，末日审判时无罪的宣告，这一切，都因着耶稣基督已经赐给我们了。这就是当保罗在劝勉我们时他所想到的上帝的“慈悲”。他以上帝的这慈悲，并唯独以这慈悲劝勉我们。

就这一点而言，马丁路德的话总结的再好不过了。他说，基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人的辖制。基督徒是全然顺服的万人之仆，受一切人的辖制。这两点都是圣经的真理，这两点，不传讲哪一点，都是不忠实于上帝的话。作为全然自由的万人之主，我们不受任何人的辖制，我们圣洁的身份不接受任何人的攻击和否定。正如保罗说：无论是死，是活，是天使，是掌权的，是有权能的，是现在的事，事将来的事，是高处的，是深处的，是别的受造之物，都不能使我们与上帝的爱隔绝。与此同时，作为全然顺服的万人之仆，我们没法靠着我们所付出的时间、金钱或工作来赚得，或换取任何好处，因为一个仆人没有一点自由，一个仆人的时间、金钱和精力都不属于他自己，而是属于他的主。一个仆人不可能拿着本属于别人的东西来卖给别人。正如耶稣说：“仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，要说：‘我是无用的仆人，所做的本是我们该做的。’”

是的，我们是无用的仆人，我们每日犯罪何其多，我们达不到上帝律法的要求，我们也没法完成上帝指引我们所做的正确的事。我们唯独感恩的是，上帝按着他自己的旨意，而不是按着我们可羞愧的行为，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。我们唯独感恩的是，耶稣亲自宣称：以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事，但我称你们为朋友，因为我从我父所听见的一切都已经让你们所知道了。不是你们所拣选了我，而是我拣选了你们，并且派你们去结果子。我们唯独感恩的是，我们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就结出果子，以至于成圣，那结局就是永生。

阿门！